Кто такие "обладатели власти"

Вопрос об "обладателях власти" является одним из тех вопросов, вокруг которых в течение рассматриваемого нами отрезка времени шли острые дискуссии и споры. Он связан с событиями, имевшими место после смерти Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и род его и да приветствует! — и обсуждался в связи с проблемой преемства Посланнику Аллаху.

После того, как люди присягнули Абу Бакру, Абу Убайда бин ал-Джаррах подошел к Али — мир ему! — и сказал: "О двоюродный брат мой! Поистине, ты молод, а эти — старейшины твоего племени. У тебя нет такого, как у них, опыта и знания дел. И я считаю Абу Бакра сильным чем ты, для этого дела, более способным нести его тяжесть. Передай ты это дело Абу Бакру"[1].

Под словом "дело" Абу Убайда подразумевал только правление и руководство.

Коран повелевает мусульманам повиноваться Аллаху, Посланнику Аллаха и обладателям власти, провозглашая:

"О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день. Это — лучшее и прекраснее по исходу" /4: 5 9/.

Этот стих обозначает для нас действительные источники решения религиозных и общественных вопросов, которыми должны руководствоваться мусульмане. Прежде всего отмечается необходимость повиновения мусульман повелениям Творца миров, Источника бытия, Господа и Царя всего сущего. Бесспорное повиновение Ему обязательно в силу того, что Он — Творец всего сущего, Абсолютный Властелин и Законодатель, от Него исходят повеления и запреты.

Затем Коран повелевает мусульманам повиноваться Посланнику Аллаха, представителю Аллаха среди Его рабов, который непогрешим и свободен от изъянов и пороков как в словах, так и в делах: "И говорит он не по пристрастию. Это — только откровение, которое ниспосылается. Научил его сильный мощью" /53: 3-5/. Дополнительно к тому, что он получает и передает людям божественные повеления, его собственные слова и действия направлены на исполнение предписаний религии Аллаха, а политика, которую он лично проводит, затрагивает различные стороны общественной жизни мусульман, Его власть — это власть верховного религиозного руководителя. Он издает свои повеления, исходя из интересов общины с учетом сложившихся условий и обстоятельств с тем, чтобы сохранить равновесие в мусульманской общине. Право законодательства по этим вопросам представлено ему Аллахом. Его повеления и запреты приобретают законность и авторитет в силу его уполномоченности Абсолютным Покровителем.

Повиновение Посланнику по повелению Аллаха в действительности есть нечто вроде повиновения Аллаху всевышнему, а ослушание его в действительности есть ослушание Аллаха. Коран затрагивает этот вопрос в стихе, который провозглашает: "Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху. А кто отворачивается — то Мы не посылали тебя хранителем над ними" /4: 80/.

На этом основании можно сказать, что передача какого-нибудь решения от Посланника Аллаха подобна передаче им повелений Аллаха всевышнего.

Дальше рассматриваемый нами коранический стих повелевает верующим повиноваться "обладателям власти", повиновение которым Аллах сочетает с повиновением Себе и повиновением Его Посланнику, то есть подразумеваются те, к кому переходит место руководства и особого правления Посланника, кто уполномочивается Аллахом и Посланником на руководство мусульманской общиной во всех жизненных делах. Они — хранители религии Аллаха и светской жизни людей. Они издают свои повеления по устроению людских дел в рамках правовых решений и возлагают на людей их осуществление. Таким образом, повиновение "обладателям власти" обязательно и не подлежит сомнению. Кривотолки и пересуды же имели место касательно критериев и доказательств "обладателей власти".

Постараемся выяснить, кто же подразумевается в Коране под "обладателями власти?" Может ли всякий, кто захватил руководство исламским правлением и взял в руки государственные дела, исполняя свои приказы в отношении людей, считаться, согласно Корану, "обладателем власти?" Обязательно ли повиновение всех каждому, кто сумел захватить место руководства и не дозволено ли ослушаться его приказам? А если вся его жизнь погружена во мрак заблуждения и невежества, а сам он по натуре своей лишен всяких благодатей и воспринимает предписания и повеления Аллаха как человек, отчужденный от своей религии? А если он — угнетатель и деспот, любящий забавляться делами и правами людей? А если его деспотическое правление приводит к искусственной славе и принудительной власти притеснителей и распространителей нечестия в обществе из числа приближенных к нему людей, чтобы они в свою очередь душили голоса угнетенных?

Это ли значение имеется в виду в Коране под "обладателями власти"?

Если допустить, что коранические выражение "обладатели власти" имеет такое значение, то возникает неизбежное противоречие между содержанием начала стиха и содержанием его конца, когда руководитель принимает решение, противоречащее повелениям Аллаха. В начале стиха верующим предписывается: "Повинуйтесь Аллаху!", в конце же его говорится: "и обладателям власти среди вас". Которой из этих двух властей прежде всего следует повиноваться: власти Аллаха или власти обладателя власти? Если под "обладателями власти" подразумевать здесь тех, кому удалось захватить место руководства, то власть Аллаха несовместима с властью таковых. Из подобной интерпретации можно сделать вывод, что повиноваться каждому, кто завладел властью, обязательно, даже если его повеления противоречат божественным предписаниям и отвергают их. А это не разумно.

Как можно предположить, что Аллах всевышний с одной стороны воодушевляет Своих пророков к неукоснительному исполнению божественных предписаний, требует от них быть готовыми к самопожертвованию ради сохранения подлинной сущности религиозных учений, а с другой стороны — считает обязательным повиновение людей повелениям тех, кто не сделал ничего, чтобы сохранить целестность общины и разъяснить людям суть

предписаний религии, а наоборот, стремился пустить на ветер плоды всех стараний пророков и свести на нет указания канонических текстов? Разве можно связывать спасение и счастье людей с повиновением подобным правителям? Разве смогут мусульмане достичь славы и счастья под сенью таких правлений? Сможем ли мы отнести подобное повеление к Аллаху, что не соответствует ни Его милости, ни Его мудрости?

Мы можем сказать, что повиновение обладателю власти обязательно лишь в том случае, если его власть соответствует божественным критериям. При этом если обладатель власти сделает какой-нибудь шаг, противоречащий предписаниям Аллаха, то мусульманская община должна выступить против него и вернуть его в свои рамки.

Однако, нельзя пренебрегать теми затруднениями, которые могут возникнуть в связи с таким подходом к проблеме.

Во-первых, очевидно, что большинство людей не знает божественные предписания настолько, что при встрече с нарушениями закона суметь выполнить свой долг и вернуть правителя в свои рамки. Если люди не вооружены достаточными знаниями, то как они могут определить свою задачу противостояния незаконным повелениям правителей, контроля над их действиями в соответствии с религиозными критериями?

Во-вторых, если мы примем за основу этот подход, то наше повиновение повелениям правителя в том, что согласуется с предписаниями Аллаха, в действительности будет повиновением повелениям Аллаха, а не власти правителя. Таким образом, повеление о повиновении обладателям власти окажется пустословием.

В третьих, при таком подходе к проблеме любая группировка, считающая какое-либо решение правителя противоречащим собственным интересам, получает возможность отказаться от него исполнения и выступить против обладателя власти, а это значительно ослабит всеобщий порядок в общине. В таком случае основы общества будут содрогнуты и дело кончится тем, что дисциплина и порядок в обществе будут нарушены.

Таким образом, нельзя толковать понятие "обладатели власти" в рассматриваемом кораническом стихе в этом значении.

А если мы отнесем это кораническое понятие к лидерам, избранным путем проведения всеобщих выборов, хотя подобное значение никак не может вытекать из содержания данного стиха, ибо здесь Коран лишь повелевает верующим повиноваться "обладателям власти", то возникнет вопрос о том, как и благодаря каким своим достоинствам эти лидеры достигают такого положения, при котором вся мусульманская община обязывается повиноваться им? Стих не указывает на эти особенности или достоинства и здесь мы не видим ничего такого, на что можно было бы сослаться. Создается тупиковая ситуация.

У нас остается только один путь, который может вывести нас из этой тупиковой ситуации на дорогу прямую, которая и приведет нас к цели. Он состоит в том, что мы должны признать, что право назначения правителя принадлежит Аллаху всевышнему. Только Он может избрать и назначать достойнейшего из всех людей быть преемником Посланника Аллаха, самого великодушного, в котором проявляют себя добродетели и достоинства Посланника Аллаха и лицо которого озарено светом Аллаха. В таком случае повиновение ему соответствовало бы повиновению повелениям Аллаха и Его Посланника.

Верно, что Посланник Аллаха еще при жизни разъяснил основы и частные вопросы религии и при нем религия Аллаха была тринадцать лет своей благородной жизни Посланник Аллаха посвятил борьбе с курайшитскими язычниками, которые отклоняли от пути Аллаха тех, кто уверовал, и стремились его искривить. В течение этого времени он делал все возможное, чтобы люди признавали единственность Аллаха, отказались от поклонения идолам, - чтобы были утверждены истинные убеждения и мусульманская община была готова к восприятию богатой исламской культуры. Поэтому у него не оставалось достаточного времени для разъяснения божественных приговоров, подробного изложения всех вопросов, предписаний и принципов религиозного закона, и он намеревался делать это в другое, более подходящее время.

И в Медине Посланник Аллаха был занят решением возникших перед новым обществом проблем, будь это связано с заговорами лицемеров или походами и битвами с язычниками или иудеями. Он сам лично принимал участие в более чем двадцати битвах. Поэтому у него не было достаточного времени для того, чтобы развить дальше свой призыв к истинной вере и привлечь к исламской общине других людей, готовых к принятию призыва. В таком случае, разве не следовало после Посланника аллаха появиться человеку, кто взял бы на себя дело охраны религии и защиты установлений Аллаха от извращения, а также толкования и распространения исламских знаний в соответствии с изменившимися условиями? Разве в таком случае мусульмане не испытывали нужду в наличии человека непогрешимого, непорочного, которому Творец дал форму Своим дуновением и которого Он озарил божественным светом?

Поистине, "обладатель власти", повиновение которому Аллах ясно и конкретно приказывает, а затем сопоставляет это с повиновением Себе и Своему Посланнику, должен быть чистым, непогрешимым, непорочным, свободным от изъянов, гарантированным от неповиновения и всякого запретного.

Да, "обладателями власти", повиновение которым Аллах приравнивает в Своей Книге повиновению Себе и Своему Посланнику, являются только люди Дома, от которых Аллах удалил скверну и которых Он очистил очищением. Именно они подразумеваются в хадисах Посланника Аллаха, в его ясных указаниях и высказываниях об их достоинстве, в его повелении мусульманам быть привязанными и подчиниться им.

Поистине, выведение решений по правовым вопросам на основании религиозных источников не простое дело, с которым может справиться каждый. Тем более, что в Коране и хадисах очень мало высказываний, которые могут быть источником для решения вновь возникших правовых случаев. Так, число коранических стихов, указания которых могут быть основой для выведения правовых решений, не превышает пятисот, а преданий со слов Посланника аллаха — да благословит его Аллах и род его и да приветствует! —которые содержат указания относительно дозволенного и запретного, приобретающих характер религиозных обязанностей, насчитывается всего двести. Кто же в таком случае тот превосходнейший и ни с кем не сравнимый из людей человек, который может выводить на основании этих двух источников правовые решения по вновь возникающим и все возрастающим по количеству правовым случаям? Разве кто-нибудь, кроме тех, кто обладает знанием сокровенных сторон религии, может справиться с этим?

Разработка законов по вновь возникшим правовым вопросам в соответствии с изменившимися временно пространственными обстоятельствами также возложена на обладателя власти, который уполномочен для отправления правосудия согласно условиям и своим полномочиям. Отсутствие ясного установления по таким вопросам не является свидетельством тому, что шариат пренебрег или у него не хватило сил на разъяснение решений, а совершенно наоборот, это свидетельствует о гибкости шариата, о широте его диапазона и масштаба, о его способности решить самые различные правовые вопросы.

Ссылка на коранический стих о том, что аллах завершил для мусульман их религию, не поможет здесь ни в чем, ибо этот стих, согласно преданию, известному среди знатоков хадиса, был ниспослан в день Гадира, после назначения эмира верующих — мир ему! — халифом. Если глубоко вникнуть в суть сложившейся тогда ситуации, то можно будет заметить ту опасность, которая поджидала новую религию после кончины Посланника. Многие племена заняли в те дни позицию, враждебную исламу. В такой ситуации ислам не смог бы продолжить свое продвижение в направлении ведения общины по правильному пути согласно наставлениям Пророка без того человека, преемство которого предопределено божественным установлением и который назначен самим Посланником Аллаха. Ситуация была бы исправлена лишь назначением Али — мир ему! — преемником Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и род его и да приветствует! — в его общине после него.

Стих: "Сегодня Я завершил для вас вашу религию" /5: 3/ не означает, что все основные и частные принципы веры окончательно были изложены на всех уровнях. Правда, с кончиной Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и род его и да приветствует! — откровениям наступил конец. Пророк при своей жизни получил от Источника бытия то, в чем люди испытывают вечную нужду. Правдаосновоположения веры, которыми должны руководствоваться мусульмане, были окончательно установлены. Однако, с другой стороны, мы видим, что ни через Коран, ни через сунну Посланника Аллаха до нас не дошли все решения по различным проблемам жизни и что имеющиеся нормы мусульманского права были недостаточны для решения всех вновь возникших правовых проблем. Это было естественное следствие ограниченности времени послания. Кроме того, последовавшие друг за другом проблемы не позволяли Посланнику Аллаха выполнить все необходимые основные работы и учить людей всему тому, чему он научился у Аллаха.

Поистине, многие сподвижники Пророка и его современники полагались на его благородную личность и пока они искали защиту в его тени, они не обращали внимания на необходимость перенимать и учиться у него основам и веры религиозных знаний. В результате оказалось, что они после кончины Пророка не знали решения по многим правовым вопросам, таким как вопросы, относящиеся к вере и ритуалу или вопросы, относящиеся к договорным обязательствам, семейно-брачным отношениям, судопроизводству, а также по ряду других вопросов. Они слабо разбирались в политических вопросах, в догматах, касающихся имамата и халифата в оценке сложившихся исторических обстоятельств. В трудах многих суннитских авторов имеются сообщения о том, что сподвижники Пророка не располагали ясными представлениями по многим вопросам наследования, судопроизводства, наказания за преступления против нравственности и общественного порядка, компенсации за убийство и т. д.

В связи с этим мудрость послания требовала, чтобы мусульманская община имела возможность ознакомиться с делами своей религии дольше того времени, которое было выделено для ниспослания Откровения, Посему Посланник Аллаха вверил своему заместителю и восприемнику духовного завещания все то, что было предоставлено ему Аллахом из знаний основ и тонкостей веры. Преемник духовного завещания Посланника Аллаха формировался по мере становления самого ислама. Он обладал полным знанием высших идеалов ислама и олицетворял их в своем образе. Пророк открыл ему все истины религии, подготовил его для руководства мусульманской общиной, вверил ему и поручил хранить подлинную культуру ислама и религиозные знания, чтобы он передал это в распоряжение общины после него в соответствии с требованиями сложившихся обстоятельств.

Существует множество примеров из жизни Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и род его и да приветствует! — свидетельствующих о том, что он часто часами, днем и ночью уединялся с Али — мир ему! — объясняя ему, что он должен делать для решения всех проблем жизни человека и общества после него. Когда имам задавал ему вопросы о чем-нибудь, он направлял его мысли на то, что способствовало умножению его знаний и указывало ему правильный путь. Поэтому этот путь стал после смерти Посланника ислама прямым путем к достижению истины, что делало лишним обращение к догадкам, сомнениям, аналогии и предпочтительному решению.

Если взять аналогию и предпочтительное решение как метод для выведения правовых решений в исламе, то мы тем самым построим свою религию на основе предположений и догадок, как об этом говорится в Коране: "А ведь предположение нисколько не избавит от истины!" /53; 28/.

Следовательно, община не располагает достаточными знаниями, чтобы взять на себя назначение преемника Посланника Аллаха. Значит, сам Посланник Аллаха должен передать то, что дано ему Аллахом на хранение, тому, кто подобен ему в неприступности и непорочности, и кто не будет пренебрегать ни на мгновение ока охраной религии Аллаха и истины.

История свидетельствует о том, что уровень знаний многих обладателей власти в исламе не всегда соответствовал возрастающим нуждам общества в решении неотложных проблем. Новые правовые случаи, возникшие после смерти Посланника Аллаха, подтверждают, что у лидеров тех времен недоставало знаний для решения этих проблем и издания соответствующих приказов, Недостаточность их знаний веры была причиной отклонения от многих божественных установлений и замены их неисламскими законами.

Передатчики хадисов и историки рассказывают, что к халифу Умару привели замужнюю женщину, зачавшую в результате прелюбодеяния. Умар приказал избить ее камнями, а Али — мир ему! — сказал: "В чем вина этой женщины?" Она сказала: "Меня ведут избивать камнями". Он сказал: "О повелитель верующих! За что ее избивают камнями? Если ты и имеешь власть над нею, однако ты не имеешь власти над тем, что у нее в утробе!" Умар трижды сказал; "Каждый знает лучше меня. Али поручился за женщину, пока она не родила мальчика, а затем отвел ее к нему и он приказал избить ее камнями"[2].

Одна сумасшедшая женщина совершила прелюбодеяние, Халиф приговорил ее к пресечению, но имам счел этот приговор несоответствующим исламскому закону и напомнил присутствующим хадис Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и род его и да приветствует! — о том, что: "Письменная трость перестает писать по трем вещам; по спящему, пока он не проснется; по младенцу пока он не достигнет зрелости; по сумасшедшему, пока он не станет разумным. И халиф после этого отставил свое решение о побивании женщины камнями[3].

Многие суннитские ученые рассказывают, что Умар каждый раз, когда он пребывал в замешательстве при решении какого-нибудь вопроса, а решил его Али — мир ему! — говорил: " Если бы не Али, пропал бы Умар"[4].

Мы привели здесь несколько случаев, когда по тем или другим правовым вопросам принимались решения, никак не связанные с Откровением и религией.

Разве Аллах повелел бы мусульманам повиноваться тем, кто преступал бы законы Его религии в решении возникших после смерти Пророка правовых случаев и заменил бы это недействительными решениями? Не лучше было бы, если бы Он передал бы бразды правления в руки тех, кто знал все, что связано с предписаниями ислама, и на кого Он возложил бы привести их в исполнение в мусульманском обществе?

Если предположить, что коранический текст обязывает повиновение только тем, кто полностью отвечает требованиям, предъявляемым к руководству, тогда не произойдет никакого противоречия между тем, чего хотят обладатели власти, и тем, что повелевают Аллах и Его Посланник, Действительно, при таком толковании стиха устраняются все трудности, связанные с пониманием коранического текста и отпадает нужда во всяком толковании, не вызывающем доверия. Коран не считает дозволенным подчиняться тем, кто предпочитает свою волю повелениям Аллаха и ясно провозглашает: "И не повинуйся тем, сердце которых Мы сделали небрегущим к пониманию о Нас и кто последовал за своей страстью, и дело его оказалось чрезмерным" /18: 28/.

Совершенно очевидно, что решение, принятое вопреки тому, что желает Аллах, не заслуживает уважения, И никто не имеет права принять позицию, противоволож-ную предписаниям Аллаха, или издавать законы, не согласующиеся с этими предписаниями. Разум, сама человеческая природа, коранический текст и предание обязывают нас повиноваться только повелениям Аллаха и следовать им.

Али — мир ему! — сказал; "Поистине, следует повиноваться только Аллаху — велик Он и славен! — Его Посланнику и достойнейшим власти, а повиновение достойнейшим власти повелено потому, что они непогрешимы, чисты и не приказывают непослушание Ему"[5].

Имам ал-Бакир — мир ему! — сказал: "Имамы — из потомства Али и Фатимы до того дня, когда наступит последний час"[6].

Ал-Аййаши в своем толковании Корана рассказывает со слов Хакима, который сказал: "Я сказал Абу Абдаллаху — мир ему! "Да буду я твоим выкупом! Сообщи мне об обладателях власти, которым Аллах повелел повиноваться". Он сказал мне: "Эти — Али бин Абу Талиб, ал-Хасан, ал-Хусайн, Али бин ал-Хусайн, Мухаммад бин Али и я — Джа'фар. Восхвалите Аллаха, который обозначил вам ваших имамов и руководителей в то время, когда люди отреклись от них"[7].

Ал-Бахрани в своем комментарии к Корану "ал-Бурхан" рассказывает со слов Ибн Бабавейхи, сославшегося на Джабира бин Абдаллаха ал-Ансари: "Когда Аллах — велик Он и славен! — ниспослал Своему пророку Мухаммаду — да благословит его аллах и род его! — стих:

"О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас", я сказал: "О Посланник Аллаха! Мы узнали Аллаха и Его Посланника, кто же такие обладатели власти, повиновение которым Аллах сопоставил с повиновением тебе?" И сказал он: "Они — мои заместители, о Джабир, и имамы мусульман после меня. Первый из них Али бин Абу Та-либ, затем ал-Хасан и ал-Хусайн, затем Мухаммад бин Али, известный в Торе как ал-Бакир — ты, о Джабир, доживешь до него и если встретишь его, то передай ему привет от меня — затем ас-Садик Джа'фар бин Мухаммад, затем Муса бин Джа'фар, затем Али бин Муса, затем Мухаммад бин Али, затем Али бин Мухаммад, затем ал-Хасан бин Али, затем тот, кто имеет одинаковое со мной имя — Мухаммад и прозвище — Доказательство Аллаха на Его земле и Исполнитель Его повелений среди Его рабов — Ибн ал-Хасан бин Али, руками которого Аллах — до возвысится понимание Его! — откроет весь мир и который сокроется от своих приверженцев и близких сокрытием, в течение которого непоколебимо признает его имамат только тот, сердце которого испытал аллах для веры"[8].

Ал-Аййаши в комментарии к Корану передает со слов Исы бин Йахйи бин ас-Сурай, который сказал: "Я сказал Абу Абдаллаху — мир ему! "Расскажи мне об основах ислама, на которых построена религия и в которых никому не позволено делать упущение ни в чем, и если кто-нибудь окажется не в состоянии познать что-то из них, то пришла бы в расстройство его религия и не было бы принято от него его знание, а тот, кто познает их и будет действовать согласно им, религия его будет исправной и от него будет принято его деяние и не повредит его незнание чего-то из дел, если это не будет ему известно?" Он сказал: "Да, это — свидетельство, что нет никакого божества, кроме Аллаха; вера в Его Посланника — да благословит его Аллах и род его и да приветствует!; признание того, с чем он пришел от Аллаха; налог на имущество — закат; близость, которая приказана ему — близость к семье Мухаммада, Посланник Аллаха сказал:

"Кто умер, не познав своего имама, тот умер смертью неведения". Имамом был Али, затем был ал-Хасан бин Али, затем был ал-Хусайн бин Али, затем был Мухаммад бин Али Абу Джа'фар. До того, как /имамом/ был Абу Джа'фар, шииты не знали обряды хаджжа, дозволенное им и запретное, пока не появился Абу Джа'фар. Он привел им доводы, разъяснил им обряды хаджа, дозволенное им и запретное, пока они не перестали нуждаться в людях, а люди стали учиться у них после того, как они сами учились у людей. Так бывает правление и земля не бывает без имама"[9].

Не мало бед в отношении религии и мусульман натворили омейадские и аббасидские халифы как обладатели власти, превратив халифат в центр порочности, голода и подлости, Для укрепления основ своего недействительного правления они запятнали свои руки кровью огромного числа невинных и благочестивых людей, хотя и продолжали выдавать себя за повелителей верующих.

Если Аллах всевышний повелевал бы повиноваться этим зловредным преступникам, то каким же образом это можно сопоставить со справедливостью, правовыми нормами и правилами, установленными для человека и общества?

Некоторые известные суннитские ученые передают хадисы, поддерживающие толкование коранического понятия "обладатели власти" как имамы из людей Дома — мир им![10]

Коран ограничивает покровительство и заботу о мусульманах Аллахом, Его Посланником и теми, которые уверовали и которые выполняют молитву и дают очищение /в смысле милостыни/, будучи преклоняющимися, В нем говорится: "Ваш покровитель — только Аллах и Его Посланник и те, которые уверовали, которые выполняют молитву и дают очищение, будучи преклоняющимися" /5: 55/.

Этот коранический стих указывает на случай, происшедший в реальной жизни только один единственный раз, ибо нет в исламе установления об уплате налога на имущество в состоянии коленопреклонения во время молитвы ни как обязательное, ни как рекомендуемое или одобряемое действие, которое позволило бы нам сказать, что возможно некоторые люди проявили инициативу, отдав очищение будучи преклоняющимися. А случай был таким: Али —мир ему! — совершал во время молитвы поясной поклон, когда какой-то нищий попросил у него помощь имуществом. Али — мир ему! — указал ему на свой палец и дал ему понять, что может снять его перстень. Нищий снял с пальца Али — мир ему! — перстень и вышел, В это время на Посланника Аллаха снизошел хранитель Откровения и прочитал ему упомянутый стих, Шииты и сунниты согласны в том, что этот стих ниспослан относительно Али — мир ему![11] — хотя слово "преклоняющиеся" употреблено здесь во множественном числе. Употребление множественного числа в отношении одного человека встречается в Коране часто, например, обстоятельство ниспослания 173-го стиха суры "Семейство Имрана" связывается с Наймом бин Мас'удом ал-Ашджа'и, хотя в стихе употреблено множественное число, Множественное число употреблено и в суре "Лицемеры", хотя многие стихи здесь интерпретируются в связи с личностью Абдаллаха бин Убаййа бин Саллула[12]. То же самое можно видеть в стихах 154 суры "Семейство Имрана" и 61 суры "Покаяние".

Нет сомнения в том, что Коран ясно указывает на то, что имамом и руководителем после Посланника Аллаха

— да благословит его Аллах и род его и да приветствует!

— является Али — мир ему! — покровительство которого Аллах сопоставляет со Своим покровительством.


_________________________ [1] Ад-Имама ва-с-сийаса, с. II-12.
[2] Йанаби' ал-мавадда: раздел 56, с. 211. Этот случай приводится и в книге "Китаб ал-мувафака" в передаче от имама Ахмада и Ибн ас-Саммана.
[3] Ал-Масадир фи-л-Кадир, VI/110/11 1.
[4] Табакат Ибн Са'д, 11/103.
[5] Бихар ал-анвар, XXV/2 00.
[6] Исбат ал-Худат, III/131.
[7] Тафсир ал-Аййаши, 1/252.
[8] Исбат ал-Худат, III/123.
[9] Тафсир ал-Аййаши, 1/352; Тафсир ал-Бурхан, 1/386; ал-Би-хар, XV/210; Йанаби' ал-мавадда, с. 137.
[10] Некоторые из этих хадисов приводятся в книге шейха Сулей-мана ал-Кандузи "Йанаби' ал-мавадда", с. 114-116.
[11] Тафсир ат-Табари, IY/165; ал-Кашшаф ли-з-Замахшари, см: толкование к стиху; Асбаб ан-нузул ли-л-Вахиди, с. 148; Мафатих ал-Гайб ли-р-Рази, III/431; ад-Дурр ал-мансур, 11/293; Тафсир ал-Манар, V/442.
[12] Тафсир ат-Табари, 11/27 0; ад-Дурр ал-мансур, VI/223 более доведена до совершенства. Разработанные тогда универсальные правила могли стать основой для выведения божественных решений, в которых люди будут нуждаться до дня воскресения, Но как быть после Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и род его и да приветствует!? Не испытывали ли люди после него нужду в религиозном авторитете, следуя которому они могли бы урегулировать свои проблемы по вновь возникшим правовым случаям в свете Корана и достоверных хадисов. также то, что....Вопрос об "обладателях власти" является одним из тех вопросов, вокруг которых в течение рассматриваемого нами отрезка времени шли острые дискуссии и споры. Он связан с событиями, имевшими место после смерти Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и род его и да приветствует! — и обсуждался в связи с проблемой преемства Посланнику Аллаху.

После того, как люди присягнули Абу Бакру, Абу Убайда бин ал-Джаррах подошел к Али — мир ему! — и сказал: "О двоюродный брат мой! Поистине, ты молод, а эти — старейшины твоего племени. У тебя нет такого, как у них, опыта и знания дел. И я считаю Абу Бакра сильным чем ты, для этого дела, более способным нести его тяжесть. Передай ты это дело Абу Бакру"[1].

Под словом "дело" Абу Убайда подразумевал только правление и руководство.

Коран повелевает мусульманам повиноваться Аллаху, Посланнику Аллаха и обладателям власти, провозглашая:

"О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день. Это — лучшее и прекраснее по исходу" /4: 5 9/.

Этот стих обозначает для нас действительные источники решения религиозных и общественных вопросов, которыми должны руководствоваться мусульмане. Прежде всего отмечается необходимость повиновения мусульман повелениям Творца миров, Источника бытия, Господа и Царя всего сущего. Бесспорное повиновение Ему обязательно в силу того, что Он — Творец всего сущего, Абсолютный Властелин и Законодатель, от Него исходят повеления и запреты.

Затем Коран повелевает мусульманам повиноваться Посланнику Аллаха, представителю Аллаха среди Его рабов, который непогрешим и свободен от изъянов и пороков как в словах, так и в делах: "И говорит он не по пристрастию. Это — только откровение, которое ниспосылается. Научил его сильный мощью" /53: 3-5/. Дополнительно к тому, что он получает и передает людям божественные повеления, его собственные слова и действия направлены на исполнение предписаний религии Аллаха, а политика, которую он лично проводит, затрагивает различные стороны общественной жизни мусульман, Его власть — это власть верховного религиозного руководителя. Он издает свои повеления, исходя из интересов общины с учетом сложившихся условий и обстоятельств с тем, чтобы сохранить равновесие в мусульманской общине. Право законодательства по этим вопросам представлено ему Аллахом. Его повеления и запреты приобретают законность и авторитет в силу его уполномоченности Абсолютным Покровителем.

Повиновение Посланнику по повелению Аллаха в действительности есть нечто вроде повиновения Аллаху всевышнему, а ослушание его в действительности есть ослушание Аллаха. Коран затрагивает этот вопрос в стихе, который провозглашает: "Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху. А кто отворачивается — то Мы не посылали тебя хранителем над ними" /4: 80/.

На этом основании можно сказать, что передача какого-нибудь решения от Посланника Аллаха подобна передаче им повелений Аллаха всевышнего.

Дальше рассматриваемый нами коранический стих повелевает верующим повиноваться "обладателям власти", повиновение которым Аллах сочетает с повиновением Себе и повиновением Его Посланнику, то есть подразумеваются те, к кому переходит место руководства и особого правления Посланника, кто уполномочивается Аллахом и Посланником на руководство мусульманской общиной во всех жизненных делах. Они — хранители религии Аллаха и светской жизни людей. Они издают свои повеления по устроению людских дел в рамках правовых решений и возлагают на людей их осуществление. Таким образом, повиновение "обладателям власти" обязательно и не подлежит сомнению. Кривотолки и пересуды же имели место касательно критериев и доказательств "обладателей власти".

Постараемся выяснить, кто же подразумевается в Коране под "обладателями власти?" Может ли всякий, кто захватил руководство исламским правлением и взял в руки государственные дела, исполняя свои приказы в отношении людей, считаться, согласно Корану, "обладателем власти?" Обязательно ли повиновение всех каждому, кто сумел захватить место руководства и не дозволено ли ослушаться его приказам? А если вся его жизнь погружена во мрак заблуждения и невежества, а сам он по натуре своей лишен всяких благодатей и воспринимает предписания и повеления Аллаха как человек, отчужденный от своей религии? А если он — угнетатель и деспот, любящий забавляться делами и правами людей? А если его деспотическое правление приводит к искусственной славе и принудительной власти притеснителей и распространителей нечестия в обществе из числа приближенных к нему людей, чтобы они в свою очередь душили голоса угнетенных?

Это ли значение имеется в виду в Коране под "обладателями власти"?

Если допустить, что коранические выражение "обладатели власти" имеет такое значение, то возникает неизбежное противоречие между содержанием начала стиха и содержанием его конца, когда руководитель принимает решение, противоречащее повелениям Аллаха. В начале стиха верующим предписывается: "Повинуйтесь Аллаху!", в конце же его говорится: "и обладателям власти среди вас". Которой из этих двух властей прежде всего следует повиноваться: власти Аллаха или власти обладателя власти? Если под "обладателями власти" подразумевать здесь тех, кому удалось захватить место руководства, то власть Аллаха несовместима с властью таковых. Из подобной интерпретации можно сделать вывод, что повиноваться каждому, кто завладел властью, обязательно, даже если его повеления противоречат божественным предписаниям и отвергают их. А это не разумно.

Как можно предположить, что Аллах всевышний с одной стороны воодушевляет Своих пророков к неукоснительному исполнению божественных предписаний, требует от них быть готовыми к самопожертвованию ради сохранения подлинной сущности религиозных учений, а с другой стороны — считает обязательным повиновение людей повелениям тех, кто не сделал ничего, чтобы сохранить целестность общины и разъяснить людям суть

предписаний религии, а наоборот, стремился пустить на ветер плоды всех стараний пророков и свести на нет указания канонических текстов? Разве можно связывать спасение и счастье людей с повиновением подобным правителям? Разве смогут мусульмане достичь славы и счастья под сенью таких правлений? Сможем ли мы отнести подобное повеление к Аллаху, что не соответствует ни Его милости, ни Его мудрости?

Мы можем сказать, что повиновение обладателю власти обязательно лишь в том случае, если его власть соответствует божественным критериям. При этом если обладатель власти сделает какой-нибудь шаг, противоречащий предписаниям Аллаха, то мусульманская община должна выступить против него и вернуть его в свои рамки.

Однако, нельзя пренебрегать теми затруднениями, которые могут возникнуть в связи с таким подходом к проблеме.

Во-первых, очевидно, что большинство людей не знает божественные предписания настолько, что при встрече с нарушениями закона суметь выполнить свой долг и вернуть правителя в свои рамки. Если люди не вооружены достаточными знаниями, то как они могут определить свою задачу противостояния незаконным повелениям правителей, контроля над их действиями в соответствии с религиозными критериями?

Во-вторых, если мы примем за основу этот подход, то наше повиновение повелениям правителя в том, что согласуется с предписаниями Аллаха, в действительности будет повиновением повелениям Аллаха, а не власти правителя. Таким образом, повеление о повиновении обладателям власти окажется пустословием.

В третьих, при таком подходе к проблеме любая группировка, считающая какое-либо решение правителя противоречащим собственным интересам, получает возможность отказаться от него исполнения и выступить против обладателя власти, а это значительно ослабит всеобщий порядок в общине. В таком случае основы общества будут содрогнуты и дело кончится тем, что дисциплина и порядок в обществе будут нарушены.

Таким образом, нельзя толковать понятие "обладатели власти" в рассматриваемом кораническом стихе в этом значении.

А если мы отнесем это кораническое понятие к лидерам, избранным путем проведения всеобщих выборов, хотя подобное значение никак не может вытекать из содержания данного стиха, ибо здесь Коран лишь повелевает верующим повиноваться "обладателям власти", то возникнет вопрос о том, как и благодаря каким своим достоинствам эти лидеры достигают такого положения, при котором вся мусульманская община обязывается повиноваться им? Стих не указывает на эти особенности или достоинства и здесь мы не видим ничего такого, на что можно было бы сослаться. Создается тупиковая ситуация.

У нас остается только один путь, который может вывести нас из этой тупиковой ситуации на дорогу прямую, которая и приведет нас к цели. Он состоит в том, что мы должны признать, что право назначения правителя принадлежит Аллаху всевышнему. Только Он может избрать и назначать достойнейшего из всех людей быть преемником Посланника Аллаха, самого великодушного, в котором проявляют себя добродетели и достоинства Посланника Аллаха и лицо которого озарено светом Аллаха. В таком случае повиновение ему соответствовало бы повиновению повелениям Аллаха и Его Посланника.

Верно, что Посланник Аллаха еще при жизни разъяснил основы и частные вопросы религии и при нем религия Аллаха была тринадцать лет своей благородной жизни Посланник Аллаха посвятил борьбе с курайшитскими язычниками, которые отклоняли от пути Аллаха тех, кто уверовал, и стремились его искривить. В течение этого времени он делал все возможное, чтобы люди признавали единственность Аллаха, отказались от поклонения идолам, - чтобы были утверждены истинные убеждения и мусульманская община была готова к восприятию богатой исламской культуры. Поэтому у него не оставалось достаточного времени для разъяснения божественных приговоров, подробного изложения всех вопросов, предписаний и принципов религиозного закона, и он намеревался делать это в другое, более подходящее время.

И в Медине Посланник Аллаха был занят решением возникших перед новым обществом проблем, будь это связано с заговорами лицемеров или походами и битвами с язычниками или иудеями. Он сам лично принимал участие в более чем двадцати битвах. Поэтому у него не было достаточного времени для того, чтобы развить дальше свой призыв к истинной вере и привлечь к исламской общине других людей, готовых к принятию призыва. В таком случае, разве не следовало после Посланника аллаха появиться человеку, кто взял бы на себя дело охраны религии и защиты установлений Аллаха от извращения, а также толкования и распространения исламских знаний в соответствии с изменившимися условиями? Разве в таком случае мусульмане не испытывали нужду в наличии человека непогрешимого, непорочного, которому Творец дал форму Своим дуновением и которого Он озарил божественным светом?

Поистине, "обладатель власти", повиновение которому Аллах ясно и конкретно приказывает, а затем сопоставляет это с повиновением Себе и Своему Посланнику, должен быть чистым, непогрешимым, непорочным, свободным от изъянов, гарантированным от неповиновения и всякого запретного.

Да, "обладателями власти", повиновение которым Аллах приравнивает в Своей Книге повиновению Себе и Своему Посланнику, являются только люди Дома, от которых Аллах удалил скверну и которых Он очистил очищением. Именно они подразумеваются в хадисах Посланника Аллаха, в его ясных указаниях и высказываниях об их достоинстве, в его повелении мусульманам быть привязанными и подчиниться им.

Поистине, выведение решений по правовым вопросам на основании религиозных источников не простое дело, с которым может справиться каждый. Тем более, что в Коране и хадисах очень мало высказываний, которые могут быть источником для решения вновь возникших правовых случаев. Так, число коранических стихов, указания которых могут быть основой для выведения правовых решений, не превышает пятисот, а преданий со слов Посланника аллаха — да благословит его Аллах и род его и да приветствует! —которые содержат указания относительно дозволенного и запретного, приобретающих характер религиозных обязанностей, насчитывается всего двести. Кто же в таком случае тот превосходнейший и ни с кем не сравнимый из людей человек, который может выводить на основании этих двух источников правовые решения по вновь возникающим и все возрастающим по количеству правовым случаям? Разве кто-нибудь, кроме тех, кто обладает знанием сокровенных сторон религии, может справиться с этим?

Разработка законов по вновь возникшим правовым вопросам в соответствии с изменившимися временно пространственными обстоятельствами также возложена на обладателя власти, который уполномочен для отправления правосудия согласно условиям и своим полномочиям. Отсутствие ясного установления по таким вопросам не является свидетельством тому, что шариат пренебрег или у него не хватило сил на разъяснение решений, а совершенно наоборот, это свидетельствует о гибкости шариата, о широте его диапазона и масштаба, о его способности решить самые различные правовые вопросы.

Ссылка на коранический стих о том, что аллах завершил для мусульман их религию, не поможет здесь ни в чем, ибо этот стих, согласно преданию, известному среди знатоков хадиса, был ниспослан в день Гадира, после назначения эмира верующих — мир ему! — халифом. Если глубоко вникнуть в суть сложившейся тогда ситуации, то можно будет заметить ту опасность, которая поджидала новую религию после кончины Посланника. Многие племена заняли в те дни позицию, враждебную исламу. В такой ситуации ислам не смог бы продолжить свое продвижение в направлении ведения общины по правильному пути согласно наставлениям Пророка без того человека, преемство которого предопределено божественным установлением и который назначен самим Посланником Аллаха. Ситуация была бы исправлена лишь назначением Али — мир ему! — преемником Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и род его и да приветствует! — в его общине после него.

Стих: "Сегодня Я завершил для вас вашу религию" /5: 3/ не означает, что все основные и частные принципы веры окончательно были изложены на всех уровнях. Правда, с кончиной Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и род его и да приветствует! — откровениям наступил конец. Пророк при своей жизни получил от Источника бытия то, в чем люди испытывают вечную нужду. Правдаосновоположения веры, которыми должны руководствоваться мусульмане, были окончательно установлены. Однако, с другой стороны, мы видим, что ни через Коран, ни через сунну Посланника Аллаха до нас не дошли все решения по различным проблемам жизни и что имеющиеся нормы мусульманского права были недостаточны для решения всех вновь возникших правовых проблем. Это было естественное следствие ограниченности времени послания. Кроме того, последовавшие друг за другом проблемы не позволяли Посланнику Аллаха выполнить все необходимые основные работы и учить людей всему тому, чему он научился у Аллаха.

Поистине, многие сподвижники Пророка и его современники полагались на его благородную личность и пока они искали защиту в его тени, они не обращали внимания на необходимость перенимать и учиться у него основам и веры религиозных знаний. В результате оказалось, что они после кончины Пророка не знали решения по многим правовым вопросам, таким как вопросы, относящиеся к вере и ритуалу или вопросы, относящиеся к договорным обязательствам, семейно-брачным отношениям, судопроизводству, а также по ряду других вопросов. Они слабо разбирались в политических вопросах, в догматах, касающихся имамата и халифата в оценке сложившихся исторических обстоятельств. В трудах многих суннитских авторов имеются сообщения о том, что сподвижники Пророка не располагали ясными представлениями по многим вопросам наследования, судопроизводства, наказания за преступления против нравственности и общественного порядка, компенсации за убийство и т. д.

В связи с этим мудрость послания требовала, чтобы мусульманская община имела возможность ознакомиться с делами своей религии дольше того времени, которое было выделено для ниспослания Откровения, Посему Посланник Аллаха вверил своему заместителю и восприемнику духовного завещания все то, что было предоставлено ему Аллахом из знаний основ и тонкостей веры. Преемник духовного завещания Посланника Аллаха формировался по мере становления самого ислама. Он обладал полным знанием высших идеалов ислама и олицетворял их в своем образе. Пророк открыл ему все истины религии, подготовил его для руководства мусульманской общиной, вверил ему и поручил хранить подлинную культуру ислама и религиозные знания, чтобы он передал это в распоряжение общины после него в соответствии с требованиями сложившихся обстоятельств.

Существует множество примеров из жизни Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и род его и да приветствует! — свидетельствующих о том, что он часто часами, днем и ночью уединялся с Али — мир ему! — объясняя ему, что он должен делать для решения всех проблем жизни человека и общества после него. Когда имам задавал ему вопросы о чем-нибудь, он направлял его мысли на то, что способствовало умножению его знаний и указывало ему правильный путь. Поэтому этот путь стал после смерти Посланника ислама прямым путем к достижению истины, что делало лишним обращение к догадкам, сомнениям, аналогии и предпочтительному решению.

Если взять аналогию и предпочтительное решение как метод для выведения правовых решений в исламе, то мы тем самым построим свою религию на основе предположений и догадок, как об этом говорится в Коране: "А ведь предположение нисколько не избавит от истины!" /53; 28/.

Следовательно, община не располагает достаточными знаниями, чтобы взять на себя назначение преемника Посланника Аллаха. Значит, сам Посланник Аллаха должен передать то, что дано ему Аллахом на хранение, тому, кто подобен ему в неприступности и непорочности, и кто не будет пренебрегать ни на мгновение ока охраной религии Аллаха и истины.

История свидетельствует о том, что уровень знаний многих обладателей власти в исламе не всегда соответствовал возрастающим нуждам общества в решении неотложных проблем. Новые правовые случаи, возникшие после смерти Посланника Аллаха, подтверждают, что у лидеров тех времен недоставало знаний для решения этих проблем и издания соответствующих приказов, Недостаточность их знаний веры была причиной отклонения от многих божественных установлений и замены их неисламскими законами.

Передатчики хадисов и историки рассказывают, что к халифу Умару привели замужнюю женщину, зачавшую в результате прелюбодеяния. Умар приказал избить ее камнями, а Али — мир ему! — сказал: "В чем вина этой женщины?" Она сказала: "Меня ведут избивать камнями". Он сказал: "О повелитель верующих! За что ее избивают камнями? Если ты и имеешь власть над нею, однако ты не имеешь власти над тем, что у нее в утробе!" Умар трижды сказал; "Каждый знает лучше меня. Али поручился за женщину, пока она не родила мальчика, а затем отвел ее к нему и он приказал избить ее камнями"[2].

Одна сумасшедшая женщина совершила прелюбодеяние, Халиф приговорил ее к пресечению, но имам счел этот приговор несоответствующим исламскому закону и напомнил присутствующим хадис Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и род его и да приветствует! — о том, что: "Письменная трость перестает писать по трем вещам; по спящему, пока он не проснется; по младенцу пока он не достигнет зрелости; по сумасшедшему, пока он не станет разумным. И халиф после этого отставил свое решение о побивании женщины камнями[3].

Многие суннитские ученые рассказывают, что Умар каждый раз, когда он пребывал в замешательстве при решении какого-нибудь вопроса, а решил его Али — мир ему! — говорил: " Если бы не Али, пропал бы Умар"[4].

Мы привели здесь несколько случаев, когда по тем или другим правовым вопросам принимались решения, никак не связанные с Откровением и религией.

Разве Аллах повелел бы мусульманам повиноваться тем, кто преступал бы законы Его религии в решении возникших после смерти Пророка правовых случаев и заменил бы это недействительными решениями? Не лучше было бы, если бы Он передал бы бразды правления в руки тех, кто знал все, что связано с предписаниями ислама, и на кого Он возложил бы привести их в исполнение в мусульманском обществе?

Если предположить, что коранический текст обязывает повиновение только тем, кто полностью отвечает требованиям, предъявляемым к руководству, тогда не произойдет никакого противоречия между тем, чего хотят обладатели власти, и тем, что повелевают Аллах и Его Посланник, Действительно, при таком толковании стиха устраняются все трудности, связанные с пониманием коранического текста и отпадает нужда во всяком толковании, не вызывающем доверия. Коран не считает дозволенным подчиняться тем, кто предпочитает свою волю повелениям Аллаха и ясно провозглашает: "И не повинуйся тем, сердце которых Мы сделали небрегущим к пониманию о Нас и кто последовал за своей страстью, и дело его оказалось чрезмерным" /18: 28/.

Совершенно очевидно, что решение, принятое вопреки тому, что желает Аллах, не заслуживает уважения, И никто не имеет права принять позицию, противоволож-ную предписаниям Аллаха, или издавать законы, не согласующиеся с этими предписаниями. Разум, сама человеческая природа, коранический текст и предание обязывают нас повиноваться только повелениям Аллаха и следовать им.

Али — мир ему! — сказал; "Поистине, следует повиноваться только Аллаху — велик Он и славен! — Его Посланнику и достойнейшим власти, а повиновение достойнейшим власти повелено потому, что они непогрешимы, чисты и не приказывают непослушание Ему"[5].

Имам ал-Бакир — мир ему! — сказал: "Имамы — из потомства Али и Фатимы до того дня, когда наступит последний час"[6].

Ал-Аййаши в своем толковании Корана рассказывает со слов Хакима, который сказал: "Я сказал Абу Абдаллаху — мир ему! "Да буду я твоим выкупом! Сообщи мне об обладателях власти, которым Аллах повелел повиноваться". Он сказал мне: "Эти — Али бин Абу Талиб, ал-Хасан, ал-Хусайн, Али бин ал-Хусайн, Мухаммад бин Али и я — Джа'фар. Восхвалите Аллаха, который обозначил вам ваших имамов и руководителей в то время, когда люди отреклись от них"[7].

Ал-Бахрани в своем комментарии к Корану "ал-Бурхан" рассказывает со слов Ибн Бабавейхи, сославшегося на Джабира бин Абдаллаха ал-Ансари: "Когда Аллах — велик Он и славен! — ниспослал Своему пророку Мухаммаду — да благословит его аллах и род его! — стих:

"О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас", я сказал: "О Посланник Аллаха! Мы узнали Аллаха и Его Посланника, кто же такие обладатели власти, повиновение которым Аллах сопоставил с повиновением тебе?" И сказал он: "Они — мои заместители, о Джабир, и имамы мусульман после меня. Первый из них Али бин Абу Та-либ, затем ал-Хасан и ал-Хусайн, затем Мухаммад бин Али, известный в Торе как ал-Бакир — ты, о Джабир, доживешь до него и если встретишь его, то передай ему привет от меня — затем ас-Садик Джа'фар бин Мухаммад, затем Муса бин Джа'фар, затем Али бин Муса, затем Мухаммад бин Али, затем Али бин Мухаммад, затем ал-Хасан бин Али, затем тот, кто имеет одинаковое со мной имя — Мухаммад и прозвище — Доказательство Аллаха на Его земле и Исполнитель Его повелений среди Его рабов — Ибн ал-Хасан бин Али, руками которого Аллах — до возвысится понимание Его! — откроет весь мир и который сокроется от своих приверженцев и близких сокрытием, в течение которого непоколебимо признает его имамат только тот, сердце которого испытал аллах для веры"[8].

Ал-Аййаши в комментарии к Корану передает со слов Исы бин Йахйи бин ас-Сурай, который сказал: "Я сказал Абу Абдаллаху — мир ему! "Расскажи мне об основах ислама, на которых построена религия и в которых никому не позволено делать упущение ни в чем, и если кто-нибудь окажется не в состоянии познать что-то из них, то пришла бы в расстройство его религия и не было бы принято от него его знание, а тот, кто познает их и будет действовать согласно им, религия его будет исправной и от него будет принято его деяние и не повредит его незнание чего-то из дел, если это не будет ему известно?" Он сказал: "Да, это — свидетельство, что нет никакого божества, кроме Аллаха; вера в Его Посланника — да благословит его Аллах и род его и да приветствует!; признание того, с чем он пришел от Аллаха; налог на имущество — закат; близость, которая приказана ему — близость к семье Мухаммада, Посланник Аллаха сказал:

"Кто умер, не познав своего имама, тот умер смертью неведения". Имамом был Али, затем был ал-Хасан бин Али, затем был ал-Хусайн бин Али, затем был Мухаммад бин Али Абу Джа'фар. До того, как /имамом/ был Абу Джа'фар, шииты не знали обряды хаджжа, дозволенное им и запретное, пока не появился Абу Джа'фар. Он привел им доводы, разъяснил им обряды хаджа, дозволенное им и запретное, пока они не перестали нуждаться в людях, а люди стали учиться у них после того, как они сами учились у людей. Так бывает правление и земля не бывает без имама"[9].

Не мало бед в отношении религии и мусульман натворили омейадские и аббасидские халифы как обладатели власти, превратив халифат в центр порочности, голода и подлости, Для укрепления основ своего недействительного правления они запятнали свои руки кровью огромного числа невинных и благочестивых людей, хотя и продолжали выдавать себя за повелителей верующих.

Если Аллах всевышний повелевал бы повиноваться этим зловредным преступникам, то каким же образом это можно сопоставить со справедливостью, правовыми нормами и правилами, установленными для человека и общества?

Некоторые известные суннитские ученые передают хадисы, поддерживающие толкование коранического понятия "обладатели власти" как имамы из людей Дома — мир им![10]

Коран ограничивает покровительство и заботу о мусульманах Аллахом, Его Посланником и теми, которые уверовали и которые выполняют молитву и дают очищение /в смысле милостыни/, будучи преклоняющимися, В нем говорится: "Ваш покровитель — только Аллах и Его Посланник и те, которые уверовали, которые выполняют молитву и дают очищение, будучи преклоняющимися" /5: 55/.

Этот коранический стих указывает на случай, происшедший в реальной жизни только один единственный раз, ибо нет в исламе установления об уплате налога на имущество в состоянии коленопреклонения во время молитвы ни как обязательное, ни как рекомендуемое или одобряемое действие, которое позволило бы нам сказать, что возможно некоторые люди проявили инициативу, отдав очищение будучи преклоняющимися. А случай был таким: Али —мир ему! — совершал во время молитвы поясной поклон, когда какой-то нищий попросил у него помощь имуществом. Али — мир ему! — указал ему на свой палец и дал ему понять, что может снять его перстень. Нищий снял с пальца Али — мир ему! — перстень и вышел, В это время на Посланника Аллаха снизошел хранитель Откровения и прочитал ему упомянутый стих, Шииты и сунниты согласны в том, что этот стих ниспослан относительно Али — мир ему![11] — хотя слово "преклоняющиеся" употреблено здесь во множественном числе. Употребление множественного числа в отношении одного человека встречается в Коране часто, например, обстоятельство ниспослания 173-го стиха суры "Семейство Имрана" связывается с Наймом бин Мас'удом ал-Ашджа'и, хотя в стихе употреблено множественное число, Множественное число употреблено и в суре "Лицемеры", хотя многие стихи здесь интерпретируются в связи с личностью Абдаллаха бин Убаййа бин Саллула[12]. То же самое можно видеть в стихах 154 суры "Семейство Имрана" и 61 суры "Покаяние".

Нет сомнения в том, что Коран ясно указывает на то, что имамом и руководителем после Посланника Аллаха

— да благословит его Аллах и род его и да приветствует!

— является Али — мир ему! — покровительство которого Аллах сопоставляет со Своим покровительством.


_________________________ [1] Ад-Имама ва-с-сийаса, с. II-12.
[2] Йанаби' ал-мавадда: раздел 56, с. 211. Этот случай приводится и в книге "Китаб ал-мувафака" в передаче от имама Ахмада и Ибн ас-Саммана.
[3] Ал-Масадир фи-л-Кадир, VI/110/11 1.
[4] Табакат Ибн Са'д, 11/103.
[5] Бихар ал-анвар, XXV/2 00.
[6] Исбат ал-Худат, III/131.
[7] Тафсир ал-Аййаши, 1/252.
[8] Исбат ал-Худат, III/123.
[9] Тафсир ал-Аййаши, 1/352; Тафсир ал-Бурхан, 1/386; ал-Би-хар, XV/210; Йанаби' ал-мавадда, с. 137.
[10] Некоторые из этих хадисов приводятся в книге шейха Сулей-мана ал-Кандузи "Йанаби' ал-мавадда", с. 114-116.
[11] Тафсир ат-Табари, IY/165; ал-Кашшаф ли-з-Замахшари, см: толкование к стиху; Асбаб ан-нузул ли-л-Вахиди, с. 148; Мафатих ал-Гайб ли-р-Рази, III/431; ад-Дурр ал-мансур, 11/293; Тафсир ал-Манар, V/442.
[12] Тафсир ат-Табари, 11/27 0; ад-Дурр ал-мансур, VI/223 более доведена до совершенства. Разработанные тогда универсальные правила могли стать основой для выведения божественных решений, в которых люди будут нуждаться до дня воскресения, Но как быть после Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и род его и да приветствует!? Не испытывали ли люди после него нужду в религиозном авторитете, следуя которому они могли бы урегулировать свои проблемы по вновь возникшим правовым случаям в свете Корана и достоверных хадисов. также то, что....