Почему руководство Ахл аль Байт...

Что сделал Умар с традицией посланника Аллаха?
1 Запрет на распространения хадисов пророка Ислама.

Три сподвижника посланника Аллаха: Абдала ибн Масуд, Абу Дарда, Абу Масуд Ансари будучи вне Медины вопреки приказу халифа продолжали распространять хадисы посланника Аллаха среди людей. Умар приказал привести их в Медину, и запретил им покидать города при любых обстоятельствах. (с.м. «Тазкират аль Хуфаз» Захаби том 1 стр. 7, «Тарих» ибн Асакир том 31 стр. 280).

В предисловии к книги «Сунан» ибн Маджа приводится: «Караза ибн Кааб[7] говорит: «Умар нас как его представителей направил в Куфу, он проводил нас за пределы Медины и так напутствовал: «Сказать вам, почему я вас решил проводить, покинув Медину?» Мы сказали: «Наверно потому что мы сподвижники посланника Аллаха?». Он сказал: «Помимо этого у меня есть и другая цель, которая заключается в том, что я вас направляю туда, где люди читают Коран подобно пчелам у своего жилища, поэтому не смешивайте Корана и традицию посланника Аллаха». ( «Сунан» ибн Маджа предисловие).

Когда у Караза спрашивали о хадисах посланника Аллаха, он говорил: «Нам запрещено приводить хадисы». («Мустадрак» Хаким том 1 стр. 103).

Этот запрет Умара приводится в «Тарих» Табари, этот запрет на традицию посланника Аллаха достиг такого положения, что в одном предании мы читаем: «Хасин передает: «Умар если назначал кого-либо наместником в каком-либо городе провожал за пределы города и напутствовал не приводить хадисы посланника Аллаха, говоря: «Я же в этом деле тебе помощник». («Тарих» Табари том 5 стр. 2741).

2 Запрет давать ответы на вопросы касательно аятов Корана

Умар разрешил только нескольким людям приводить хадисы посланника Аллаха.

1 Айша (мать верующих)[8].

2 Кааб аль Ахбар (Яхуди)

Кааб это тот человек, который после взятия Иерусалима из Йемена прибыл в Медину, и принял Ислам, с надеждой попасть в Иерусалим. Однако после уговоров Умара, тот остался в Медине и стал негласным рупором халифата[9].

3 Тамим Дарри был одним из ученых христиан, приняв Ислам, стал проповедником перед пятничной молитвой[10].

Только эта группа людей имела право приводить хадисы от посланника Аллаха, и никто более не имел право на это в период правления Умара[11]. Ни один из сподвижников не имел право приводить хадисы от посланника Аллаха!

3 Запрет на тафсир Корана

В биографии Касима ибн Мухамада ибн Аби Бакра в книге «Табакат» ибн Сада, приводится: «Умар поднявшись на минбар, приказал сподвижникам посланника Аллаха, чтобы они принесли все хадисы, которые у них есть. Сподвижники не знали, с каким намерением требует хадисы Умар, и поэтому принесли все, что было у них. Умар собрав все предания посланника Аллаха подверг их огню». (с.м. «Табакат» ибн Саад том 5 стр. 140).

После того, как Умар дал запрет на традицию посланника Аллаха, он дал официальное разрешение на декларацию сунны посланника Аллаха только Айше, Тамиму Дарри, Каабу аль Ахбару (яхуди), и ибн Аббасу. Относительно ибн Аббаса приводится, что Умар говорил: «Традицию пророка Ислама приводить как можно меньше, если только касательно дел». («Тарих» ибн Кассир том 8 стр. 107). Как например предания о том как посланник Аллаха читал молитву, как совершал омовение, как держал пост и т.д. Таким образом, ибн Аббас был ограничен традицией посланника Аллаха по толкованию аятов касательно ада и рая, и некоторых ритуалов религиозного обряда.

Это был метод Умара касательно традиции посланника Аллаха. Таким образом, от традиции посланника Аллаха практически ничего не оставалось, кроме того, что ещё сохранялось в масахифах (свитках) Корана сподвижников посланника Аллаха, которые они записывали ещё при жизни пророка, с толкованием отдельных аятов. Касательно собирания Корана в раннем периоде Ислама в подробностях изложено во втором томе книги «аль Куран аль карим ва ривайят мадрасатайн». Так в частности существует достоверное предание о том, что Умар, лично уничтожал Коран, в котором хашийя (подстрочно) приведены хадисы посланника Аллаха к толкованию аятов. («Канз аль Умаль» том 2 стр. 204, хадис № 23).

После смерти Умара, Усман, следуя традиции Умара, взял у Хафсы Коран без откровения разъясняющего (т.е. толкования Корана на основании традиции посланника Аллаха). Затем он приказал сделать семь копий этого Корана, и разослать его в разные уголки исламского мира. Т.е. Мекку, Шам (Дамаск), Йемен, Куфу и Басру, Хомс и один свиток Корана оставить в Медине. («Тарих ислам» Захаби том 2 стр. 144).

Священный Коран был собран божественным откровением в период жизни посланника Аллаха
إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ
«Поистине, на Нас лежит собирание его и чтение. 18. И когда Мы читаем его, то следуй за его чтением. 19. Затем, поистине, на Нас лежит его разъяснение». (Сура 75 аят 17,19).

Первый раз священный Коран был собран в сердце посланника Аллаха и каждый год в месяц Рамадан Джабраиль вместе с посланником Аллаха проверяли Коран ниспосланный ангелом Джабраилем. В год смерти посланника Аллаха Коран был проверен дважды. В период жизни самого посланника Аллаха сотни сподвижников, учили Коран и записывали его непосредственно от самого посланника Аллаха. Тысячи сподвижников знали Коран наизусть. При чем ни одно слово не было изменено или искажено. Единственное что было убрано из Корана это тафсир т.е. толкование на основании традиции посланника Аллаха. Ныне этот Коран в наших руках. Этот Коран был записан в период Усмана, но это не значит, что именно Усман собрал Коран, или Абу Бакр или Умар, и даже не посланник Аллаха, Коран собрал сам Всевышний Аллах. Все эти предания, которые указывают, что такой-то собрал Коран не являются достоверными. Этот факт доказан в книге «аль Куран аль Карим ва ривайят аль мадрасатайн».

Так например аят Корана:
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً
Aллax xoчeт yдaлить cквepнy oт вac, ceмьи eгo дoмa и oчиcтить вac oчищeниeм. (33,33) приводится среди аятов относящихся к женам пророка, и имеет свою мудрость, которая заключается в том, что слова до этого

وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى
Т.е. «Не украшайтесь украшениями первого неведения (джахилийя)».

Не может относиться к пресвятой дочери посланника Аллаха Фатиме Захре (мир ей!) святая Фатима на основании ясных аятов является безгрешной (масума), однако по приказу Аллаха этот аят был вставлен между аятами относящимся к женам посланника Аллаха.

Таким образом, ни один аят ни одно слово в Коране не изменено и не искажено.

И так первый халиф (Абу Бакр) собирал традицию посланника Аллаха, чтобы затем сжигать все хадисы пророка, затем Усман будучи халифом собрал все Коранические свитки, которые имели помимо собственно Корана (т.е. вахий Курани), и разъясняющее откровение (вахий байяни) и сжигает их. Такие Кораны назывались «Мусхафы» (т.е. имели вахий байяни). Единственный, кто отказался отдавать свой мусхаф, был Абдалла ибн Масуд. В период правления Усмана уничтожение мусхафов приобрело массовый характер, именно тогда и начинаются волнения против Усмана. Именно сподвижники и табеины, поднявшие восстания против Усмана, пользовались Кораном с традицией посланника Аллаха, толкующие аяты. Абдалла ибн Масуд был куфийским «мукри[12]» - مقریء , он враждовал с наместником Куфы Валидом, так в частности аят «И когда придет нечестивец с вестью, то разузнайте» был по мнению Абдаллы ибн Масуда ниспослан об Валиде. (с.м. Тафсир Суюти, тафсир Табари к комментарию аята).

Усман, собрав все мусхафы, сжег их. Только ибн Масуд не дал свой «мусхаф». После этого у Абдаллы ибн Масуда начались большие проблемы. Чего только не говорили против него, омейяды, чтобы представить ибн Масуда в неправедном свете, стали распространять против него слухи, что у него в мусхафе нет сур «Нас» и «Фалак» и т.д.

Коран, который теперь в наших руках, это тот Коран, который ниспослан посланнику Аллаха, ничто не изменено и не искажено в нем, только единственное что сделали, это убрали «вахий байяни».

Только в период официального правления повелителя правоверных имама Али (мир ему!) (36 - 40 л.х.) и период правления Умара ибн Абд аль Азиза (99 -101 л.х.) было разрешено на запись и распространение сунны посланника Аллаха. (С.м. «Сунан» Дарами мукаддама стр. 126, «Табакат» ибн Саад том 7 стр. 447).

Самого Умара ибн Абд аль Азиза отравили омейяды, и после смерти Умара ибн Абд аль Азиза снова был запрет на запись хадисов. И так до 143 года л.х. Даже были созданы хадисы, в которых якобы посланник Аллаха сказал: «Не записывайте ничего от меня, все помимо Корана уничтожайте!» («Сахих» Муслим том 4 стр. 97, «Сунан» Дарами том 1 стр. 119, «Муснад» Ахмада том 3 стр. 12, 39, 56).

Таким образом, в суннитском мире, как минимум до 130 года л.х. хадисы передавались только устно и не записывались.

Традиция посланника Аллаха в период правления Али и Муавийя
1 Имам Али (мир ему!) и сунна посланника Аллаха

Его светлость имам Али сделал два очень важных дела по сохранению Ислама.

Первое, что сделал имам это ввел науку «нахв» для сохранения коранической традиции. (с.м. «Табакат ан Нахвийн» Аби Асуад Дуали стр. 13, «Фахрест» ибн Надим «Аль Хидайя ва Нихайя» ибн Касир том 8 стр. 312, «Тарих ибн Асакир» тарджима Аби Асуад Дуали).

Вторым важным делом имама было то, что он дал полную свободу сахабам в Куфе, число их в Куфе было 1800 человек. Неоднократно имам призывал сахабов к распространению традиции посланника Аллаха, как например история с хадисом «Гадир». (с.м. «Тарих» ибн Касир, том 5 стр. 210, «Муснад» Ахмада том 1 стр. 118, «Маджмуа аз Заваид» том 9 стр. 105).

Те хадисы о достоинстве Али и Ахл аль Байт пророка Ислама, записанные в «Сахих» Бухари и Муслим первоначально берут свои истоки с периода правления имама Али. Например, в книге «Сахих» Муслима, приводится хадис: «Ты о, Али по отношению ко мне подобен Харуну по отношению к Мусе, но после меня нет более пророков». («Сахих» Муслим том 7 стр. 120, раздел фазаиль Али ибн Аби Талиб, «Сахих» Бухари раздел «Манакиб Али ибн Аби Талиб»).

«Когда Муавийя пришел к власти, он увидел, что исламская традиция в целом противоречит его власти и устремлениям, именно поэтому он дает указание немедленно прекратить приводить хадисы об Али и его пречистых потомках». (с.м. «Шарх Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 3 стр. 15,16).

Ниже мы приведем несколько примеров противоречий в записи хадисов посланника Аллаха.

В тафсире Табари и книге «Тарих» Табари приводится, что когда был ниспослан аят «И призывай свою ближайшую родню» посланник Аллаха позвал родственников из семейства Абд аль Муталиба.

Затем посланник Аллаха, обратившись к ним, сказал: «Кто поможет мне в моем деле? Тот будет моим братом, моим душеприказчиком и заместителем среди вас». Все молчали и только Али, который в это время, был совсем юношей, сказал: «Я о, посланник Аллаха!» После чего посланник Аллаха, указав на Али, сказал: «Поистине это мой брат мой душеприказчик, и заместитель среди вас слушайтесь его и повинуйтесь ему!»

Все встали и некоторые стали смеяться над Абу Талибом, говоря ему: «Тебе приказано повиноваться своему сыну!» («Тарих» Табари том 1 стр. 1171). «Тарих» ибн Асир том 2 стр. 222, «Шарх Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 3 стр. 263).

Абу Хурайра говорит: «Когда был ниспослан аят «И призывай свою ближайшую родню» посланник Аллаха поднялся на гору «Сафа», и сказал: «О семейство Абд аль Манафа, и Абд аль Муталиба! О Сафийя дочь Абд аль Муталиба, О Фатима, дочь Мухаммада, о Айша дочь Абу Бакра, я не владею для вас пред Аллахом ничем!»

Здесь возникает вопрос, где был Абу Хурайра передатчик этого хадиса в период ниспослания данного аята?

Как известно святая Фатима родилась в 5 веке по лунной хиджре («Бихар аль Анвар» том 43 стр. 217), в то время как все признают, что этот аят был ниспослан в третьем веке по л.х. Другими словами это аят был ниспослан, когда на свете ещё не было ни Фатимы дочери Мухаммада (мир им обоим!) ни Айшы дочери Абу Бакра.

Его светлость имам Садык (мир ему!) говорит: «Три человека говорили ложь на посланника Аллаха и это Абу Хурайра, Аннас ибн Малик и одна женщина». Что касается «одной женщины» то ясно, кто она.

«То, что эти трое сделали с сунной посланника Аллаха, не сделал никто».
(Усуль Кафи том 3 стр. 342, «Ат Тахзиб» том 2 стр. 321).

Большинство ложных хадисов, которые мы имеем ныне были созданы в период Муавийи ибн Аби Суфиана.

Мадаини в книге «аль Ахадис» пишет: «После того как Муавийя пришел к власти он разослал приказ в различные уголки исламского мира следующего характера: «Всякий, кто будет приводить хадисы о достоинстве Али и его потомках, имущество того, жизнь и прочее дозволены для мусульман». (т.е. другими словами их можно убивать). Другой раз Муавийя написал своим представителям: «Не принимайте свидетельство в суде ни одного из шиитов Али».

Также он написал своим представителям: «Всякого, кто будет приводить хадисы о достоинстве Усмана, приближайте к себе и поддерживайте и вознаграждайте их. Все, кто приводит хадисы о достоинстве Усмана, немедленно напишите мне их имена вплоть имена их отцов и предков». Настолько традиция о достоинстве Усмана стала распространяться, что все, кто хотел иметь место и положение при дворе сочиняли хадисы о достоинстве Усмана. Так что преданий о достоинстве Усмана стало очень много, ибо Муавийя щедро одаривал всех, кто преуспел на этом поприще. Всякий, кто сочинял хадисы, будучи даже совсем не известным немедленно получал при дворе положение и вознаграждение. Через некоторое время Муавийя отдает новый приказ: «Хадисов об Усмане стало слишком много, пусть люди приводят хадисы о достоинстве сахабов и в особенности первого и второго халифов. Хадисы же об Абу Турабе не приводить, если только подобный этому будет о других сподвижниках посланника Аллаха». (Придания от Мадаини приводится ибн Аби Хадидом в «Шарх нахдж аль Балага» том 3 стр. 15, 16).

Ибн Урфа известный как Нафтавайя пишет: «Большинство ложных хадисов о достоинстве сахабов были написаны в период правления Муавийе и династии омейядов. Эти хадисы были созданы их авторами, чтобы иметь положение при халифате». (там же).

Это был краткий экскурс о истории традиции посланника Аллаха в суннизме.

Традиция посланника Аллаха в шиизме
У непорочных имамов дома пророка (мир им!) имелась книга «Джами’а». История этой книги такова:

Все божественные откровения посланника Аллаха каждый вечер записывал Али (мир ему!)[13]

Посланник Аллаха говорил: «О, Али! Записывай все, что я тебе говорю». Имам отвечал: «О, посланник Аллаха вы боитесь, что я забуду что-либо?» на что посланник Аллаха отвечал: «Нет, ибо я просил Аллаха, чтобы ты ничего не забывал, но записывай для своих сотоварищей». Али сказал: «Кто мои сотоварищи?» пророк Ислама указал на маленького ещё тогда Хасана сына Али и сказал: «Он первый из них», затем посланник Аллаха указал на маленького Хусейна и сказал: «Второй из них он и девять из потомства Хусейна». («Бихар аль Анвар» том 36 стр. 232).

Имам Али записывал все, что говорил ему посланник Аллаха на специально обработанной шкуре верблюда. (обработанная шкура верблюда приобретала форму подобие бумаги была очень прочной, так в Мешхедском музее «Разави» ныне хранится Коран, написанный на подобной шкуре верблюда). Все записанное Али получило название «Джами’а». В преданиях приводится, что «Джами’а» имела 70 «зара[14]» (т.е. мера длинны, 1 зара равна примерно расстоянию одного локтя). Более 17 сподвижников имамов, до имама Рида (саламу ллахи алейхи!) видели книгу Али - «Джами’а». У непорочных имамов были помимо «Джами’а», «мусхаф» Али (т.е. Коран, записанный Али вместе с вахий байяни). Непорочные имамы приводили хадисы для шиитов как из книг «Джами’а» и «Мусхаф», так и давали толкования коранических аятов, шииты же записывали все в подробностях, не пропуская ни одного слова, ни одну букву[15]. Хадисы записывались шиитами, и число книг по различным наукам достигло числа 400, т.е. получило название «усуль 400» или (основы 400). Несомненно, число книг затем было более того, но название 400 основ закрепилось за этими книгами. Книги усули были небольшими книгами, так в частности в тегеранском университете хранятся некоторые из этих книг, получившие названия как «Асль Усфури»[16].

Первым, кто собрал хадисы из «Усуль арб’а ми’а» т.е. (400 основ), был Кулайни (умер в 329 л.х.) он привел в своей книги «Усуль кафи» только небольшую часть из целого и огромного комплекса сборников хадисов и традиции имамов. В течении 20 лет Кулайни путешествовал и собирал хадисы от Нишабура до Багдада. (Риджаль Наджаши стр. 266).

Вторым человеком, собравшим в один сборник хадисы из «Усуль арб’а ми’а» т.е. (400 основ), был шейх Садук (умер 381 л.х.) Им собраны хадисы в 200 томах (с.м. мукаддама «Ман ла яхзурухуль факих» комментарий Али Акбар Гаффари).

После него шейх Туси (умер 460 л.х.) собрал из сборника «Усуль» хадисы, этот труд Туси получил название «Истибсар» и «Тахзиб аль Ахкам». Таким образом, эти четыре книги т.е. «Усуль Кафи», «Ман ля яхзурухуль факих», «Истибсар» и «Тахзиб аль Ахкам» получили название среди шиитов как книги «усуль арб’а». Очень важно то, что наши ученые со времен шейха Садука делили хадисы на две категории, хадисы, относящиеся к фикху, и хадисы, относящиеся к другим наукам. В области фикха наши ученые имели свой особый подход и метод, так в частности Шейх Садук в своем объемистом труде (в двести томов!) приводит хадисы от людей, от которых уже не приводит хадисы в другом грандиозном своем труде «Ман ля яхзурухуль факих». Шейх Туси в тафсире Корана «Тибъян» приводит хадисы от людей подобно Абдалла ибн Зубайр и Айша, но в книге «Истибсар» и «Тахзиб» (книги по фикху) не приводит от них ни одного хадиса.

Наши ученые подобно аятолле Бруджерди и аятолле Хои (да будет доволен ими Аллах!) глубоко и всесторонне изучали санад и «матн» текст хадисов, они приложили столько усилий в этой области, что человек просто физически более не в состоянии исследовать более глубоко и всесторонне. Если, кто пожелает познать фикх, который принес посланник Аллаха, то только через исследования и изучения шиитского фикха, может познать его в полной и всесторонней форме.

В хадисах помимо фикха наибольшее исследование и глубокий анализ этих преданий сделал алламе Шуштари в своих ценных книгах как «Бахдж Сабага фи шарх Нахдж аль Балага», «Аль Ахбар ад Дахилийя».

Среди шиитских ученых необходимо отметить алламе Маджлиси, который много сделал для сохранения традиции посланника Аллаха.
«Бихар аль Анвар» 110 томный сборник хадисов, собранный им.


_________________________ [1] В общем «васийи» т.е. заместители пророков можно подразделить на две группы: одна группа имела божественный закон пророков, но не имели обязательства доносить его до людей, если только в крайних случаях, когда непосредственно им задавали вопросы. Другая группа из заместителей пророков были не только хранителями шариата, но и имели обязательства доносить истину до людей. Они вели открытую и тайную борьбу с нововведением, «гулув» т.е. переходом границ дозволенного в выполнении законов. Такими заместителями были непорочные имамы дома пророка Ислама (мир им!)
[2] Имеется ввиду то, что с ними можно делать все что угодно в течении трех дней. Об этом написано в истории ибн Асира, том 3 стр. 47, «тарих» Табари том 7 стр. 11, также с.м. тарих Якуби, ибн Касир и другие источники.
[3] Муслим в «Сахихе» приводит хадис от Хузайфы в котором, мы читаем: «Среди моих сподвижников 12 лицемеров они не войдут в рай, пока верблюд не войдёт в игольное ушко». (Том 8 стр. 122 с комментарием Навави). Как известно на посланника Аллаха было совершенно неудавшееся покушение, после возвращения из Табука, покушавшиеся были среди асхабов, никто это не может отрицать, так как это событие привели многие известные учёные. Признавая праведность всех сподвижников посланника Аллаха, автоматически мы вынуждены признавать и справедливость тех, кто был среди покушавшихся на жизнь пророка. Ибн Хазм приводит хадис, где приводит имена пятерых из 12 лицемеров, затем говорит этот хадис слабый (ибо противоречит его убеждениям) так он находит среди передатчиков этого хадиса Валид ибн Джумайа, который, по мнению ибн Хазма слаб в передаче хадисов.
Вот это предание: «Поистине Абу Бакр, Умар, Усман, Талха, Саад ибн Аби Вакас хотели убить посланника Аллаха по возвращению из Табука». (с.м. «Мухалла» ибн Хазм том 11 стр. 224).
ان ابا بکر و عمر و عثمان و سعد بن ابی وقاص ارادوا قتل النبی و القاءه من العقبة فی تبوک
Однако давайте посмотрим, что говорит касательно Валида ибн Джумайя суннитские учёные по науке «Риджаль»
1) Уджали считал его достоверным у которого можно брать хадисы.
2) Ибн Саид: «он правдив, и у него берут хадисы.
3) ибн Хаббан: «Достоверный».
4) Ахмад ибн Ханбал: В нём нет проблем (باءس لیس به)
5) Яхья ибн Муин : «Надёжный, правдивый»
6) Аби Хатам: «праведный»
7) Аби Зараат:«Нет в нём проблем».
8) Захаби: «Абу Наим считал его честным в передаче хадисов».
[4] В особенности это ярко проявлялось в период правления Муавийи и Языда (проклятия Аллаха им!)
[5] Для большего сведения об этом можете обратиться к журналу «Улум аль Хадис» № 5 стр. 8, автор статьи Али Махдави.
[6] На основании многочисленных преданий, многие из близких сподвижников имама Махди (мир ему!) будут выходцами из Ирана. (Наверно будет уместным сказать, что в священном Наджафе и других шиитских центрах большинство ученых были иранцами).
[7] Караза ибн Кааб хазраджи, один из тех, сподвижников кто участвовал в битве Ухуд и других сражениях, Он один из десяти человек, отправленных Умаром в Куфу вместе с Аммаром ибн Ясиром. В период халифата Али ибн Аби Талиба имам оставлял Каразу наместником в Куфе. Он умер в период правления имама Али.
[8] С.м. «Табакат» ибн Саад, том 8 стр. 375, Также можете обратиться ко второму тому книги «Ахадис ум муминин Айша», в этой книге мне удалось доказать, что никто в истории Ислама подобно ей не создал и не сочинил столько ложных хадисов. К сожалению, большинство мусульман историю жизни посланника Аллаха берут с упором на её предания о пророке Ислама (исключением из правил являются шииты).
[9] Абу Исхак Кааб ибн Мат’а, известен как «Кааб аль Ахбар» иудей, он считался одним из известных ученых раввинов своего времени. (удивительно то, что обычно с принятием иудейскими учеными Ислама иудеи выражали такому человеку свою вражду и гнев, но исключением из правил был Кааб аль Ахбар). (с.м. Ибн Саад том 7 стр. 156), в начале он жил в Йемене, там же принял Ислам в период правления Абу Бакра. В период правления Умара он пребывает в Медину, чтобы оттуда направиться в Бейт аль Мукаддас (Иерусалим), чтобы там жить, но по просьбам Умара он соглашается остаться в Медине. Особенностью Кааба аль Ахбара было то, что он всегда упоминал Тору как книгу Аллаха, несмотря на ясные аяты Корана, что Тора искажена (сура 2 аят 75, 159), таким образом, Тора на основании коранического учения не была полностью божественной. В период правления Усмана, Кааб поспешил покинуть Медину и направился в Шам где стал прислуживать Муавие ибн аби Суфиану. Кааб приложил много усилий, чтобы распространить среди мусульман иудейскую культуру и традицию, и к сожалению он в этом деле преуспел. Он приводит множество хадисов о достоинстве иудеев (ахл аль Китаб), и их киблы Иерусалима. Многие аяты священного Корана, хадисы посланника Аллаха были Каабом интерпретированы в его личностных интересах. Кааб аль Ахбар Яхуди воспитал «достойных» себе учеников, которые также преуспели в распространении иудейской культуры среди мусульман.. Среди учеников Кааба можно назвать Абдоллу ибн Амру ибн Асса, Абу Хурайру. Умар ибн Хаттаб, Усман ибн Аффан во многом помогали и покровительствовали Каабу аль Ахбару Яхуди, они спрашивали у него многие вопросы касательно Судного дня, создания творений, судейства, и толкования Корана. В возрасте 104 лет Кааб умер в Шаме в 35 году лунной хиджры. (Более подробно касательно Кааба аль Ахбара Яхуди смотрите книгу «Накш аиме дар ихья дин» том 6 стр. 103, 122).
[10] Абу Ракит Тамим ибн Увайс ибн Харижда Дарри, был христианином, в 9 веке по лунной хиджре принял Ислам, прибыв в Медину. («Сахих» Муслим 8, 204), он прекрасно знал Тору и Евангелие. Причину принятия им Ислама Бухари описывает следующим образом: «когда он (Дарри) направился по торговым делам, в дороге он вместе с Удди ибн Бада присоединяется к племени, которое свое имущество доверяет им, чтобы они вернули имущество родственникам этого племени при возвращении. Однако эти двое совершают вероломство, они забирают самое ценное имущество того племени, однако когда истина раскрывается, эти двое пред посланником Аллаха клянутся, что ничего не знали об этом. Однако истина раскрывается и Аллаха ниспосылает аяты 106, 107 суры «Маида» порицающие Дарри. Посланник Аллаха дал приказ, чтобы они вернули все имущество взятое ими недозволенным путем, затем, обратившись к Дарри посланник Аллаха сказал: «Горе тебе прими лучше Ислам, чтобы Аллах простил тебе твои грехи». Тот обращается в Ислам». В период правления Умара ибн Хаттаба Дарри получает при Умаре большие привилегии, так что Умар называет его не иначе как «Лучший человек Медины». («аль Исаба» том 3 стр. 1358, «Сияру алам Нубала» том 2 стр. 446). Дарри стал хатибом перед пятничной молитвой. В период правления Усмана, Тамим Дарри два раза в неделю стал читать людям проповеди. Уммар ибн Хаттаб присвоил Тамиму Дарри титул участника битвы «Бадр», таким образом, он получал пять тысяч дерхемов из народной казны. («Футух аль Билдан» 556). Когда Умар ибн Хаттаб приказал мусульманам читать намаз мустахаб месяца рамадана как коллективную молитву (таравих), в 14 веке хиджры, два человека были назначены Умаром проводить эти молитвы, один из них был Тамим Дарри. Он как приводятся в исторических документах, одевал одежду в тысячу дерхемов и приходил на молитву. («Тарих ибн Асакир» том 10 стр. 479). До конца правления Усмана Тамим Дарри жил в Медине, и распространял ложные хадисы. После смерти Усмана он переселяется в Шам, где прислуживает Муавийе, в 40 году л.х. он умирает.
[11] Абдалла ибн Абас также имел право приводить хадисы и даже был муфассиром Корана.
[12] Мукрий тот, кто учил Коран непосредственно у самого пророка вместе с откровением разъясняющим т.е. сунной, комментирующей эти аяты.
[13] В некоторых преданиях приводится, что ночью и днем Али приходил к посланнику Аллаха и записывал все божественные откровения. («аль Кафи» Фазл аль Ильм, том 1 стр. 64).
[14] «Усуль Кафи» том 1 стр. 239, «Басаир ад Дараджат» стр. 151.
[15] «Муалим мадрасатайн» том 2 стр. 345.
[16] «Асль» или «Усуль» шииты называют хадисы, и книги, авторы которых непосредственно берут хадисы без посредников от непорочных имамов (мир им!) или, хадисы имеют только одного посредника.
Здесь нам бы хотелось выделить, древние шиитские книги как:
1 «Аль Из(д)ах» автор ибн Шаззан (умер 260 лунной хиджры) Он (ибн Шаззан) был сподвижником 4-х имамов, имама Риды, Джавада Хади и Аскари (мир им!)
2 «Басаир ад Дараджат» автор Аби Джафар Мухаммад ибн Хасан Ас Сафар (умер 290 л.х). Он был сподвижником имама Хасана Аскари (алейхи салам!)
3 «Тафсир Фурат» автор Ибн Ибрахим аль Куфи. Он жил в период имама Джавада (мир ему!) Этот шиитский ученый признан достоверным в передаче хадисов не только среди шиитов, но и среди суннитов. (В частности Хаким Хаскани ханафи очень ценил и уважал его).
4 «Тафсир Кумми» автор Абу аль Хасан Али ибн Ибрахим ибн Хашим аль Кумми. Он жил в период имама Хасана Аскари (алейхи салам!)
5 «Ат Туахид» автор Бабувейх Кумми известный как шейх Садук. Известно, что отец шейха Садука был учеником и сподвижником имама Аскари, сам Садук родился после дуа сделанного его светлостью имамом Махди (алейхи салам!) Садук автор знаменитого сборника хадисов «Ман ла яхз(д) урухуль факих» (одна из 4 основных шиитских сборников хадисов).
6 «Китаб Сулайм ибн Кейс Куфи Хилали» или «Асрар Али Мухаммад» автор Сулейм ибн Кейс, сподвижник имама Али, Хасана ибн Али, Хусейна ибн Али, Зейн аль Абидина (Али ибн Хусейна) и имама Бакира Мухаммада ибн Али (алейхима салам!) Интересно, что многие хадисы, записанные в этой книге о достоинстве Ахл аль Байт (мир им!) через многие годы в точности приводит Ахмад ибн Ханбал в своем «Муснаде».
7 «Аль Махасин» автор Аби Джафар Ахмад ибн Мухаммад аль Барки (умер 274 лунной хиджры) сподвижник имама Риды имама Джавада и Хади (мир им!)Из книги Алламе Аскари «История хадисов»

Приводится в сокращении.

Пока существовали среди людей пророки и их заместители, божественные законы оставались неизменными и книги Аллаха не искажались, однако после смерти пророков и их заместителей, начинается искажение божественных устоев.

Те люди, кто считал себя последователем Мусы ибн Имрана, искажали те части Торы, которые противоречили их интересам. С шариатом Исы ибн Мариям (мир им обоим!) была та же самая история. В университете «Усул ад Дин» в Тегеране хранятся древнейшие рукописи Торы и Евангелия, в которых ясно указывается на пришествие последнего пророка имя, которому Мухаммад. Однако в изданиях последующих Тор и Евангелий эти важные моменты «технично» убраны.

Таким образом, последователи традиции Мусы и Исы вводили нововведения в религию и переходили границы дозволенного.

Касательно иудеев в Коране говорится:
مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ
«из иyдeeв нeкoтopыe иcкaжaют cлoвa с их мест» (сура 4 аят 46)

Также касательно иудеев Аллах говорит:
وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
«нo вeдь чacть из ниx cкpывaют иcтинy, xoтя и знaют» (сура 2 аят 146)

Касательно христиан Аллах говорит в Коране: «a мoнaшecтвo oни изoбpeли» (сура 57 аят 27).

Также Аллах говорит:
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ
«O oблaдaтeли пиcaния! He переходите рамки дозволенного в вaшeй peлигии» (сура 4 аят 171).

Монашества в религии Иисуса не было, однако они перешли рамки дозволенного и стали излишествовать в религии, подобно тому, как они сказали, что Иса сын Аллаха. Именно поэтому требовалась необходимость в исправлении искажения, поэтому Аллах посылает последнего Своего посланника.

В действительности божественный закон одного из пророков не противоречил божественному закону другого божественного посланника, но с приходом нового пророка шариат совершенствовался и становился более полным и совершенным. Но, к сожалению, божественные законы после смерти заместителей божественных посланников претерпевали значительные изменения и искажения[1].

Мудрость Всевышнего Аллаха Господа миров была в том, чтобы шариат последнего пророка сохранился до конца дней. Фитрат (изначально заложенное в людях стремление к истине), не меняется со временем у людей, также стремление удовлетворить свои страсти не изменились со временем и у угнетателей и тиранов. Если бы эти тираны хотели бы исказить священный Коран, они искажали бы естественно только то, что противоречит их желаниям и стремлениям. Тогда, несомненно, священный Коран потерял бы ценность и святость.

Мы верим в священный Коран, что он ниспослан Всевышним Аллахом, ни одно слово в Коране не изменено и не искажено, не убавлено и не прибавлено. Таким образом, чтобы божественный шариат дошел до людей не искаженным Всевышний Аллах ниспослал священный Коран двумя откровениями.

Первое откровение, откровение кораническое, второе откровение байяни (разъясняющее).

Определение откровения коранического (вахий Курани) и разъясняющего (вахий байяни)
Откровение кораническое подразумевает, прежде всего, что все слова в Коране от Аллаха Всевышнего. Это непосредственно сам Коран, который в настоящий момент у нас.

Так, например в священном Коране сказано:
أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ
«Bыпoлняeм мoлитвy пpи cклoнeнии coлнцa к мpaкy нoчи» (Сура 17 аят 78)

Однако то, что все мусульмане утренний намаз совершают в два раката, зухр и аср в четыре магриб в три и иша в четыре раката, не указывается открыто в священном Коране. Все это мы познаем из священной сунны посланника Аллаха. Всевышний Аллах говорит:
وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى
«И гoвopит oн нe пo пpиcтpacтию. Этo - тoлькo oткpoвeниe, кoтopoe ниcпocылaeтcя. Hayчил eгo cильный мoщью, oблaдaтeль мoгyщecтвa». (сура 53 аят 4-5)

Также обращаясь к Своему посланнику, Аллах говорит:
وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ
«И пocлaли Mы тeбe yпoминaниe, чтoбы ты paзъяcнил людям, чтo им ниcпocлaнo». (Сура 16 аят 44).

Из этого аята мы ясно понимаем, что Аллах ниспослал Коран, а разъяснение коранического откровения лежит на посланнике Аллаха.

Конечно, в священном Коране есть аяты, которые относятся непосредственно только к посланнику Аллаха, как например: аяты «Каф ха йя айн сад», «алиф лам мим», «ха мим» и другие.

То, что посланник Аллаха разъяснил нам от Аллаха Всевышнего, есть традиция пророка называемая сунной. Это божественное откровение, разъясненное пророком, есть откровение байяни или «вахий байяни».

Первое откровение это Коран, второе откровение это традиция посланника Аллаха или сунна.

Например, ниспосылается божественное откровение (вахий Курани), в день «Гадир Хум», вместе с вахий байяни (с разъясняющим откровением). Аллах говорит:
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ
«O пocлaнник! Пepeдaй, чтo низвeдeнo тeбe oт твoeгo Гocпoдa. A ecли ты этoгo нe cдeлaeшь, тo ты нe пepeдaшь Eгo пocлaния» (Сура 5 аят 67)

Что касается «низведенное от Господа» это «вахий байяни» то это: «في علي » т.е. касательно Али…

Т.е. другими словами это означает «О, посланник! Передай, что низведено тебе от твоего Господа об Али». Таким образом «об Али», это уже сунна посланника Аллаха, подобно тому, как особенности намаза не указаны в священном Коране, но они в подробностях разъяснены посланником Аллаха (сколько ракатов как читать, что является причиной недействительности молитвы и т.д.). Подобно кораническому откровению, источником которого является Аллах, источником традиции посланника Аллаха также является Всевышний Аллах. Ибо Аллах говорит:
وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى
«И гoвopит oн нe пo пpиcтpacтию. Этo - тoлькo oткpoвeниe, кoтopoe ниcпocылaeтcя. Hayчил eгo cильный мoщью, oблaдaтeль мoгyщecтвa». (сура 53 аят 4-5)

Аллах также говорит:
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46) فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ
«A ecли бы oн изpeк нa Hac кaкиe-нибyдь peчeния, Mы взяли бы eгo зa пpaвyю pyкy, a пoтoм pacceкли бы y нeгo cepдeчнyю apтepию, и нe нaшлocь бы cpeди вac ни oднoгo, ктo бы yдepжaл oт нeгo». (сура 69 аят 44 -47).

То, что ниспосылалось в откровении «вахий байяни», открыто противоречило угнетателям подобным Муавийя, Язиду.

Например, в священном Коране говорится:
وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ
«И Mы cдeлaли тo видeниe, кoтopoe пoкaзaли тeбe, тoлькo иcкyшeниeм для людeй и дepeвo, пpoклятoe в Kopaнe» (сура 17 аят 60).

В толковании данного аята, приводится что древо, проклятое в священном Коране это династия омейядов. (с.м. Тафсир «Дур аль Мансур»). Если династия омейядов была бы открыто упомянута в самом Коране, то непременно Муавийя и Язид как руководители этой династии исказили бы кораническое откровение, чтобы оно соответствовало их интересам и политическим пристрастиям. Как известно Язид был тем, кто организовал убийство имама Хусейна (мир ему!) Язид причинил большой гнет и страдания семейству посланника Аллаха. Именно он был тем, кто приказал подвергнуть аресту женщин, детей Хусейна ибн Али (мир ему!) внука посланника Аллаха. Именно Язид отдал приказ, чтобы в течении трех дней жители Медины разрешены[2] для солдат Язида. Именно тогда кровью сподвижников посланника Аллаха была залита мечеть пророка в Медине. (с.м. «Тарих» ибн Касир том 6 стр. 234). Это солдаты Язида, читали в Мекке намаз перед Каабой затем разрушили ее, говоря при этом: «Повиновение халифу и повиновение Аллаху встали в противоречие, и поистине повиновение халифу выше, чем повиновением Аллаху!»

Поэтому если бы в священном Коране было бы то, что явно противоречит политике Язида (да проклянет его Аллах!) он непременно совершил бы то, что делали поколения до него. (т.е. исказил бы божественное установление).

Тогда Коран потерял бы силу довода и руководства. Аллах говорит в Коране: «Поистине Мы ниспослали упоминание и Мы его хранители». (сура 15 аят 9).

Аллах хотел, чтобы Коран был доводом для людей до Судного Дня, и поэтому то, что явно противоречит угнетателям как Язид и Муавийя, Аллах не говорит в Коране открыто и явно, но это приводится достаточно и ясно в традиции посланника Аллаха.

Так в частности в суре «Тахрим» Аллах обращается к двум женщинам (Айше и Хафсе) со словами:
إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ
«Ecли вы oбe oбpaтитecь к Aллaxy..., вeдь cклoнилиcь вaши cepдцa. A ecли oткpытo бyдeтe пpoтивитьcя eмy..., тo вeдь Aллax - eгo зaщитник, и Джибpил, и пpaвeдный из вepyющиx, и aнгeлы пocлe этoгo - пoмoщники» (сура 66 аят 4).

Под праведным из верующих имеется ввиду Али ибн Аби Талиб (да будет мир с ним!)

К комментарию данного аята суннитский мухаддис Бухари в своем «Сахихе» в разделе толкования аятов Корана к толкованию данного аята приводит предание, что в аяте «Ecли вы oбe oбpaтитecь к Aллaxy..., вeдь cклoнилиcь вaши cepдцa. A ecли oткpытo бyдeтe пpoтивитьcя eмy», имеются ввиду Айша и Хафса.

В конце этой суры Аллах говорит:
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ
«Aллax пpивeл пpитчeй для тex, кoтopыe нe вepoвaли, жeнy Hyxa и жeнy Лyтa. Oбe были зa paбaми из Haшиx paбoв пpaвeдными, и oбe измeнили им. Ho ни в чeм нe избaвили oни ceбя oт Aллaxa, и cкaзaнo былo: "Boйдитe в oгoнь вмecтe c вxoдящими!» (сура 66 аят 10).

Что совершили Айша и Хафса что Аллах в Коране так гневно обращается к ним?!

В книге «Ас Сакифа» приводится подробно история об этом.

Здесь возникает множество вопросов, среди которых была ли связь с событиями, касающимися данного аята и попыткой террористического акта против посланника Аллаха?

Ибн Хазм Андалузи (один из уважаемых и наиболее известных суннитских ученых) в своей книге «аль Мухалла» (المحلی) приводит имена тех, кто пытался скинуть посланника Аллаха в пропасть в период возвращения из «Табука», среди них Абу Бакр, Умар и Усман. (с.м. «аль Мухала» том 11 стр. 224[3]).

Такие предания мы встречаем в традиции посланника Аллаха, но эти факты не указываются в священном Коране, ибо в противном случае Коран был бы искажен. Таким образом, божественное установление имеет два откровения: вахий Курани (кораническое откровение), и вахий байяни (разъясняющее откровение).

Эти два откровения были от Всевышнего Аллаха. Теперь мы можем понять смысл многих аятов Корана с упором на традицию посланника Аллаха.

Так Аллах говорит в священном Коране:
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ «في علي» وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ
«O пocлaнник! Пepeдaй, чтo низвeдeнo тeбe oт твoeгo Гocпoдa (об Али). A ecли ты этoгo нe cдeлaeшь, тo ты нe пepeдaшь Eгo пocлaния» (Сура 5 аят 67)
«Об Али» были откровением байяни, но не кораническим откровением.

Используя только кораническую традицию, мы не можем, познать смыл божественного откровения, т.е. есть острая необходимость в откровении разъясняющем. Подобно тому, как такие вопросы как молитвы, пост, хадж не разъяснены в подробностях в кораническом откровении, есть большая необходимость в разъясняющем откровении, т.е. сунне. Это одно из основных отличий закона последнего пророка от законов пророков до него. Законы, принесенные пророками до Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха!) были искажены последующими поклонениями в угоду личностным интересам определенных групп людей. Но в божественном откровении, принесенном последним пророком, была заложена определенная мудрость Всевышнего Аллаха, которая заключалась в том, чтобы этот закон остался до Судного Дня не искаженным. Поэтому многие важнейшие моменты, касающиеся высокого положения семейства пророка Ислама Ахл аль Байт (мир им!) упомянуты в разъяснение коранического откровения, (вахий байяни).

Если в период правления омейядов и аббасидов хадисы о достоинстве семейства посланника Аллаха уничтожались, передатчики этих традиций подвергались тюремному заключению и смертной казни, то, что было бы если эти достоинства открыто были бы упомянуты в священном Коране?

История традиции посланника Аллаха
Здесь нам бы хотелось внимательно исследовать то, что произошло с хадисами посланника Аллаха. Можно ли утверждать, что с хадисами посланника Аллаха сделали то же, что и с божественным откровением Мусы и Исы их последователи?

К сожалению, в нашей умме люди, пришедшие к власти после посланника Аллаха, уничтожали и сжигали хадисы, которые противоречили их интересам и замыслам[4].

Если мы хотим подробно посмотреть на конкретные примеры таких искажений традиции посланника Аллаха, то нам понадобится несколько объемистых томов книг, чтобы передать все эти процессы и искажения традиции.

Мы же здесь приведем несколько примеров, что бы прояснить ситуацию для читателя.

В книге «Муснад» Ахмада и «Сунан» Дарами и в некоторых других известных суннитских книгах приводится, что Абдалла ибн Амру ибн Асс приводит хадис, в котором говорится: «Курайшиты (т.е. мухаджиры) сказали мне: «Неужели ты приводишь все, что слышишь от посланника Аллаха? Ведь поистине посланник Аллаха такой же человек, как и мы, он говорит в гневе и в радости». («Сунан» Аби Дауда том 2 стр. 176, «Мустадрак ала сахихайн» Хаким Нишабури том 1 стр. 106).

Получается если опираться на это предание, посланник Аллаха, будучи в настроении говорит Абу Зару: «Небеса и земля не знали более правдивого, чем Абу Зар». В другом месте также, будучи в настроении он говорит Аммару: «Аммар с истиной». («Канз аль Уммаль» том 13 стр. 539).

В другой истории приводится, что посланник Аллаха, будучи в гневе на Хакима ибн Аби Асса проклял его.

Из этого предания мы выводим, что даже в период самого посланника Аллаха курайшиты запрещали людям записывать хадисы посланника Аллаха[5]. Абдалла ибн Амру ибн Асс говорит: «Протесты и запрет курайшитов я передал посланнику Аллаха, на что он мне сказал: «Пиши все, что слышишь от меня! Клянусь Аллахом, от меня не исходит ничего кроме истины». («Сунан» Аби Дауда том 2 стр. 176, «Мустадрак» Хакима том 1 стр. 106).

В «Муснаде» Ахмада приводится: «Посланник Аллаха обучал нас в мечети по десять и снова по десять аятов Корана. Мы не переходили к изучению других аятов, пока не выучивали полностью знание и дела на основании этих». («Муснад» Ахмада том 5 стр. 410, Тафсир Табари том 1 стр. 27, «Канз аль Умаль» том 2 стр. 346).

Например, если аят был о божьих пророках прошлого, посланник Аллаха в подробностях рассказывал мусульманам об этом, если о Судном дне, то посланник Аллаха рассказывал об особенностях Судного дня и т.д. Если аят ниспосылался об омовении перед молитвой, или «тайямуме» посланник Аллаха на практике показывал мусульманам особенности вуду (ритуального омовения) или тайямума. Таким образом, ни один аят Корана посланник Аллаха не доносил до людей, если только вместе с разъяснением аятов, т.е. через свою традицию (сунну). «Вахий байяни» (откровение разъясняющее) это есть сунна посланника Аллаха, именно она была явно и открыто против интересов правителей захвативших в последствии власть.

Например: Аллах говорит в Коране:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ
«O вы, кoтopыe yвepoвaли! He пoднимaйтe cвoиx гoлocoв вышe гoлoca пpopoкa и нe oбpaщaйтecь к нeмy гpoмкo c peчью, кaк oбpaщaeтecь дpyг к дpyгy, чтoбы нe oкaзaлиcь тщeтными вaши дeлa, a вы и нe знaeтe». (сура 49 аят 2).

В «Сахих» Бухари приводится, что этот аят был ниспослан об Абу Бакре и Умара. («Сахих» Бухари 4/ № 4109, 6/ хадис № 6872). Естественно такая традиция шла в разрез политическим интересам халифов. Таких примеров огромное множество. В период посланника Аллаха существовало два вида написания писцами Корана.

1 То, что сподвижники сами по своему усмотрению толковали Коран.

2 То, что они слышали от посланника Аллаха и записывали эти толкования. Посланник Аллаха, призывал к себе писца, и диктовал ему Коран и толкование его, т.е. писцы при пророке записывали Коран и толкования его со слов посланника Аллаха. Мне (алламе Аскари) известны 29 писцов божественного откровения как ( вахий Курани так и вахий байяни). Они записывали со слов посланника Аллаха божественное откровение, но они не были особыми писцами, единственным особым писцом божественного откровения был только и только Али (мир ему!).

Божественное откровение записывалось либо на дощечках, либо бумаге либо, на бараньих лопатках, иногда на шкуре. Все божественное откровение, т.е. Коран, был собран в доме посланника Аллаха (мир ему и его роду!).

Посланник Аллаха завещал Али, чтобы после того, как он завершит омовение и все виды обрядов похорон посланника Аллаха, сразу же приступил к собиранию Корана в одну книгу (мусхаф). (с.м. «Бихар аль Анвар» том 92, стр. 48, «Умдат аль Кари» 20/16, «Фатх аль Бари» 10/386, «Манакиб» Шахр Ашуб том 2 стр. 41, «аль Иткан» Суйюти 1/59).

Собирание Корана его светлостью повелителем правоверных имамом Али было следующего характера:

Имам делал дырки в дощечках и коже, на которых был записан Коран, затем связывал их плотной нитью. Имам начал собирать Коран в одну книгу утром в среду, (ибо все обряды похорон посланника Аллаха были закончены ночью во вторник) и закончил утром в пятницу. Затем имам Али с помощью своего слуги Канбара принес Коран в мечеть посланника Аллаха. В этом Коране помимо самого Корана было и толкование (вахий байяни, начиная от периода ниспослания аятов и кончая их значений). Таким образом имение такого Корана не оставляло никаких шансов для правления Абу Бакра, Умара, Усмана, Муавийе и Язида и им подобным. Однако представители Абу Бакра преградили имаму Али путь и сказали: «Мы не нуждаемся в твоем Коране, у нас есть Коран». Они говорили правду, они имели прекрасный Коран, но без его толкования. Имам сказал: «Раз так, то вы больше не увидите этот Коран». (Тафсир Шахристани).

Этот Коран, собранный имамом Али теперь у его светлости Худжат ибн аль Хасана (да ускорится его пришествие!)

Это тот Коран, о котором приводится в наших шиитских хадисах. Когда, наконец произойдет долгожданное пришествие имама Махди (алейхи салам!) он прикажет своим сподвижникам (большинство из которых будут иранцами[6]) чтобы они в Куфе обучали этому Корану людей.

Коран, который принесет имам Махди (мир ему!) это не новый Коран как утверждают наши идеологические противники, но Коран с разъясняющим откровением вместе т.е. сунной пророка разъясняющей эти аяты.

Однако давайте посмотрим, что сделали с традицией посланника Аллаха. Абу Бакр отдал приказ записывать Коран без толкования аятов. Такая политика началась в период правления Абу Бакра, и закончилась в период правления Умара. Второй халиф этот Коран оставил на хранение у своей дочери Хафсы, и стал повсеместно запрещать запись хадисов посланника Аллаха. («аль Масахиф» 1/9, «Канз аль Умаль» 2/362, «Мунтахаб аль Канз», «Муснад» Ахмада инб Ханбала 2/44, «Фатх аль Бари» 10, 390).