Возможно ли видеть Аллаха

1) Хадис от Джарира, который сказал: Мы были рядом с Пророком, когда он, посмотрев на луну, сказал: Подобно тому, как вы видите эту луну, в Судный день вы увидите Аллаха, тогда вы не будете испытывать никаких мучений. Старайтесь как можно больше в восхвалении Аллаха в утренней молитве и молитве пред вечерней . Затем посланник Аллаха прочитал следующий аят: И восхваляй Господа своего на рассвете и перед заходом солнца ( Сахих Бухари том 1 боб Фазл салату асри , боб Фазл салатуль Фаджри , том 6 тафсир суры Коф , том 9 Китаб ат Таухид , Сахих Муслим том 2 боб фазл салат субх уаль асри уаль мухафизату алейха ).

2) Аби Хурайра говорит: Некоторые спросили у посланника Аллаха: Увидим ли мы Аллаха в Судный день? Посланник Аллаха в ответ им сказал: Разве вы в безоблачную ночь, в середине месяца видя луну, сомневаетесь в увиденном? Они сказали: Нет о, посланник Аллаха! Посланник Аллаха сказал: Сомневаетесь ли вы, когда видите солнце в ясную погоду? - Нет - Поистине вы увидите Аллаха подобно тому, как видите солнце и луну. ( Сахих Бухари том 1 боб фазл суджуд том 9 Китаб ат Таухид , Сахих Муслим том 1 боб ма'арифат тарик ар риуйяти )

3) Джарир ибн Абдалла говорит: Посланник Аллаха сказал: Поистине вы увидите своего Господа своими глазами . ( Сахих Бухари том 9. Китаб ат Таухид боб уджу ху яаума изин назира ). Касталани говорит: Айнан в данном хадисе в значении увидеть своими глазами . (Иршад ас Сари том 10 стр 391). Другими словами видеть Аллаха не имеет значение видеть сердцем, чувствовать Его присутствие, но имеет значение видеть глазами!

4) Абу Бакр ибн Абдалла ибн Кайс от своего отца передаёт, что посланник Аллаха сказал: Есть два рая, созданные Аллахом из серебра, и есть два рая, созданные Аллахом из золота. Между обитателями рая и их Господом не будет никаких преград, если только занавесь Кибрия, которая покрывает лицо Аллаха (Кибрия ала уаджхи фи джаннати аднин) .

Мнение суннитских ученых относительно того, что Аллах, будет видим в судный день
1 Подавляющее большинство суннитских ученых считают, что видеть Аллаха возможно в Судный День. Так Ахмад ибн Ханбал имел такое мнение, (см. Аль Минар том 9 стр. 145) суннитские имамы Шафии и Малик (основатели правовых школ Малики и Шафии) также считали это возможным. (см. Тазин аль Мамалик фи манакиб Малик автор Суюти) Фазил Навави говорит: Все сунниты считают, что видеть Аллаха в Судный День является возможным, и это не противоречит уму . ( Тарих аль Хамис том 1 стр. 113 ,114). Ибн Хаджар также считает видимость Аллаха в Судный день возможной. (см. Фатх аль Бари (Шарх Сахих аль Бухари) том 17 стр. 195). М Абдо известный суннитский ученый говорит: Хадисов, указывающих на то, что люди увидят Аллаха в Судный День так много, что это (возможность видеть Аллаха) не может просто вызывать сомнений (см. Аль Минар том 9 стр. 144). Мнение суннитов основывается на книгах по хадисам в особенности Сахих Бухари и Муслим.

Мнение шиитов относительно того, можно ли видеть Аллаха в судный день
Шиитские имамы (да будет мир с ними!) отрицали возможность того, что кто - либо вообще способен видеть Аллаха, будь то в этом мире или мире ином (Ахират). Аллах Всевышний превыше того, чтобы кто - либо мог Его видеть. Видеть что- либо возможно только тогда, когда между смотрящим и той вещью, на которую обращён взгляд было бы определённое расстояние, видимая вещь имела бы определённое место, т.е. обладало бы физическим телом. Однако ни одним из данных моментов нельзя приписать Аллаху, ведь Он (Хвала Ему и Велик Он!) не имеет определённого места, не имеет тела, физического строения, он превыше того, чтобы иметь подобные качества, указывающие на недостаток, а не превосходство.

Доводы из Корана:
Не постигают Его взоры, а Он постигает взоры. Он проницателен сведущий (Сура 6 аят 103). Шиитский ученый Табарси говорит: Слово Адрака , употребляемое со словом басара Ла тудрикуху аль Абсар имеет значение видеть глазами . Следовательно, на основании этого аята видеть Аллаха глазами невозможно. Аят же, где говорится: Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие (сура 75 аят 22,23) Слово назара в арабском языке в значении интизар т. е. ожидание, точнее перевести этот аят будет так Господа Своего ожидающие . Доводы из хадисов: Заалаб Ямани спросил у его светлости Али (да будет мир с ним!): Видели ли вы Аллаха? Его светлость ответил: Я не поклоняюсь тому, кого не вижу . Заалаб снова спросил: Как же вы видели Его? Его светлость на вопрос ответил: Аллаха невозможно видеть глазами, но возможно видеть (чувствовать) сердцем . У его светлости имама ас Садыка (да будет мир с ним!) спросили: Можно ли видеть Аллаха в Судный День? Он ответил: Аллах превыше того, чтобы Его можно увидеть. Поистине, глазами только можно видеть то, что имеет цвет, и особенности (тело). Но Аллах не имеет цвета, тела и других подобных особенностей, Он создатель всего этого .

Нуждается ли Аллах в месте?
Б) Аллах на небе?

Трое авторов Сахах кроме того, большое количество других суннитских ученых привели хадис от Муавии ибн Хакама Саками о том, что: однажды я спросил у посланника Аллаха о рабыни, освободить ли её или нет. Посланник Аллаха сказал: Приведи её ко мне . Когда её привели к посланнику Аллаха, его светлость спросил: Где Аллах? Она ответила: На небе! (Факола лаха айна Аллах?) Колат: фи самаа.) Затем, посланник Аллаха спросил у неё: Кто я? . Она сказала: Ты пророк . Затем посланник Аллаха, обращаясь к Муавии ибн Хакаму, сказал: Освободи её, она верующая (см. Сахих Муслим том 2 Китаб ас Салат баб тахрим аль Калам фи салати Сунан Аби Дауда том 1 Китаб ас Салат , Сунан Насаи том 2 Китаб аль Иман баб филь муракибати муминихи , Муватта Малика том 2 Китаб ар Рикак боб ма яджузу мин аль атик фи рикаби , Муснад Ахмада том 2 стр 291). Также хадисы, указывающие, что Аллах на небе вы можете найти в Сунан Аби Дауда, том 4 баб фи джахмийя

В) Аллах среди облаков!

Аби Рузайн говорит: Я спросил у посланника Аллаха: Где был Аллах до того, как создал творения? Посланник Аллаха сказал: Он был среди облаков, под теми облаками не было воздуха, ни над ними, престол же Аллаха был утверждён на воде . (см. Сунан ибн Маджа том 1 боб фи ма инкарату аль джахмийя Сунан Термези том 4 тафсир суры Худ ).

Мнение суннитских ученых относительно данного вопроса
1 Ахмад ибн Ханбал был одним из тех, кто признавал тот факт, что Аллах имеет место, считая Аллаха находящимся на небе, т.е. в буквальном смысле, понимая престол (трон Аллаха - арш), как находящийся на небесах. Аят Корана: уа хуа маакум аяна ма кунтум (т.е. Он (Аллах) с вами, где бы вы ни были) Ахмад трактовал как Аллах знает о ваших деяниях . (см. Мухаммад Абдо тафсир Аль Минар том 9 стр. 131).

Абу Ханифа (основоположник мазхаба Ханафи) также считал, что Аллах (Субханаху табарака уа та'ала!) имеет определённое место и находится на престоле в небесах. Захаби (известный суннитский учёный по науке Риджал) приводит от Нуха: Женщина из Термеза вошла в город Куфу, она со всеми вела споры, доказывая свои убеждения. Она придерживалась убеждения джахмийя . Ей сказали, что в городе есть учёный по имени Абу Ханифа. Нух говорит: Я был в собрании Абу Ханифы, когда та женщина вошла в наше собрание . Обращаясь к Абу Ханифе, она сказала: Ты, обучаешь людей исламскому праву, в то время как оставил в сторону свои убеждения? Скажи мне, где Аллах, которому ты поклоняешься? Абу Ханифа ничего ни сказал той женщине в ответ. И только на седьмой день он вышел к людям с книгой, которую написал под названием Аллах на небе, но не на земле . Один из присутствующих сказал: Разве ты ни читал слово Аллаха, где говорится Аллах с вами, где бы вы ни были . Абу Ханифа в ответ сказал: Это подобно тому, как находясь далеко от кого-либо, ты писал бы ему я с тобой . (см. Ал улу лил алил гафар стр. 101, 103, 210).

Малик, Шафии также имели подобные убеждения (см. там же).

Мнение шиитов:
Мнение шиитов относительно данной темы опирается исключительно на мнение семейства посланника Аллаха (мир им!) Наши имамы указывали на то, что Аллах не имеет определенного места т.к. иметь место на небе или где бы то ни было, имеет отношение к сотворённым а не к абсолютному субъекту. От Абу Басира приводится предание, что его светлость имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: Нельзя описывать Аллаха во времени, и месте. Неправильно будет сказать, где Аллах? В какое время он был? Невозможно описывать Аллаха как передвигающегося, перемещающегося или останавливающегося где-либо. Неправильно сказать, где Аллах остановился или куда передвигается. Ибо Он создатель всего этого (места, движения, времени). Он Тот, кто создал место, время, движение, он превыше того, чтобы Ему приписывать подобные качества. (см. Таухид шайх Садук)

Г) Аллах смеётся?

В "Сахихах" Бухари и Муслима приводится длинный хадис, в конце которого приводится удивительное высказывание относительно Всевышнего. " ...Аллах говорит: Или ты не был тем, кто говорил: "более не буду делать? Горе тебе, о сын Адама, как же ты хитёр!" Говорит: О Господи мой! Не ограничивай меня!" Он продолжает настаивать, пока Аллаху не становится смешно, когда же Аллах рассмеялся, то дал разрешения войти в рай!" В другом хадисе переданном Абу Хурайрой (я приведу только то что относится к нашей теме) говорится:"+ на следующий день тот человек пришёл к посланнику Аллаха. Посланник Аллаха сказал: "Сегодня ночью, Аллах от вашего деяния смеялся, (или) был удивлён" (Сахих Бухари раздел "Манакиб аль Ансар" том5 стр. боб уа юусаруна ала анфусихим)". Абу Разайн говорит: "посланник Аллаха сказал: "Аллах смеётся!! от повиновения Его рабов и приближения их". Я спросил у посланника Аллаха: "Неужели Аллах тоже смеётся!?" Сказал:" Да". Тогда я сказал: "Да здравствует Господь который всегда смеётся в добре!"("Сунан" ибн Маджа том 1 раздел Фи ма анкарта аль джахмийя).

Д) Аллах создал человека по своему образу и подобию

В "Сахих" Бухари приводится хадис от Абу Хурайры который сказал: "Посланник Аллаха сказал:"Аллах создал человека по своему подобию (халака ллаху Адама ала суратихи+) " Сахих Бухари "китаб аль Истазан боб Бидаа салам".

Абу Хурайра приводит хадис о том, что посланник Аллаха сказал: "Всякий раз, когда кто -либо из вас поругается со своим братом пусть не бьёт его по лицу, ибо Аллах создал человека по своему образу и подобию". (Сахих Муслим том 8 "боб нахи ан дарб аль ваджи". Также в "Сахих" Муслим мы читаем: "Халака Адама ала сурати ар Рахман".

Из этих хадисов мы можем вывести следующее:
1) Приписываемые человеческие качества Аллаху в этих хадисах указывает на сильное влияния "аль исраилиат" и особенно христианства.

2) Аллах (хвала Ему и Велик Он!) подобен своим рабам, следовательно, тот, кто имеет качества подобного характера, должен иметь тело, физическое строение (таджасум) присущие человеку черты.

Е) Аллах имеет глаза!?

Абдалла говорит: Посланник Аллаха, как-то находясь среди людей, говорил нам о Даджале (Антихристе), затем он сказал: "Аллах не слеп! Но Даджал слеп на правый газ, его глаз подобен виноградной частичке." Затем посланник Аллаха сказал:"Пусть будет вам ясно, что глаза у Аллаха не слепы! Затем посланник Аллаха указал своей рукой на свой правый глаз и сказал:"Но у Даджала правый глаз слеп и подобен виноградной частике отделившейся от основной части".

Из этого хадиса мы можем вывести следующее: 1) Здесь указывается на существования глаз у Аллаха, т.к. здесь ясно приводится, что Аллах не слеп, а Джаджал слеп на один глаз. Сопоставление как слепой и зрячий в данном случае указывает на существование сифата такого как имение глаз у одного существа и отсутствие подобного у другого! В Исламской философии существует такой закон "коида" Этот закон гласит: "Субуту шейин ли шейин фару субути ал мусбата лаху" Т.е. например, если мы скажем:" Зайд обрадовался". Этот признак проявляется на лице Зайда. На этом основании "субут хукм" доказанность чего- либо, или какого либо признака невозможно в случае полного отсутствия данного признака. В данном случае на основании этого хадиса существование глаз указывает на существования данного сифата, следовательно, тавиль и тауджих (т.е. поиск другого смысла в данном хадисе было бы не правильным).

Ё) Аллах имеет руки

Абу Хурайра приводит хадис от посланника Аллаха, что он сказал: "Правая рука Аллаха полна милости и щедрости, и он не устаёт расходовать. Ночью и днём его милости для рабов в изобилии+.. " (Сахих Бухари Китаб ат Таухид боб уа Канна арши ала аль маа, том 6 тафсир суры "Худ".

2. О Пророчестве и откровении

К сожалению подобно христианским книгам (4 Евангелиям от Марка, Луки,Матфея, Иоанна) "Сахихи" Бухари и Муслим, подверглись искажениям, особенно в области относящееся к непорочности "ИСМАТ" пророков. Не только истинное лицо пророков искаженно в этих "хадисах", но они (пророки) представлены совершенно далеко в не хорошем свете. Предвидя такой поворот событий (появление ложных хадисов) посланник Аллаха неоднократно обращаясь к людям, говорил: "Всякий кто специально скажет обо мне ложь место такому человеку в аду!"

А) Причина лишения Ибрахима (мир ему!) заступничества ложная речь его светлости.

В Сахихах" относительно заступничества нашего пророка, приводится хадис от Аби Хурайры о том, что в судный день люди будут идти к пророкам просить их заступничества, каждый пророк будет посылать людей к последующему пророку, пока очередь не дойдёт до нашего посланника Аллаха. Так вот, когда люди придут к Ибрахиму халилу он скажет:" я лишён возможности заступничества т.к. трижды солгал. (Сахих Бухари том 6 тафсир суры Исра). Сахих Муслим том 1 "Китаб аль Иман"

Б) Совокупление пророка Сулеймана со ста девятью жёнами

Абу Хурайра приводит хадис от посланника Аллаха о том, что он сказал : "Пророк Сулайман ибн Дауд сказал: "Клянусь Господом, сегодня ночью я пересплю с 109 женами, и каждая из них родит мне смелых и сильных детей, которые будут вести джихад на пути Аллаха" Ангел сказал: "Скажи Если будет угодно Аллаху". Но Сулайман не сказал, именно поэтому из 109 родила только одна и то, не доношенного". После чего посланник Аллаха сказал: клянусь Аллахом если бы он сказал: "Если будет угодно Аллаху", то у него родились бы от каждой из жен по одному смелому ребёнку, которые вели бы джихад на пути Аллаха. (Сахих Бухари китаб аль Джихад, Боб мин талаби валади ли джихади). Сахих Муслим (том 5 китаб аль Иман боб аль истишна). Относительно этого хадиса необходимо сказать, что этот хадис приводится в нескольких вариантах и число жен в одних указывается 100, в других 70 и тд. Разногласие в числе уже указывает на то, что хадис не соответствует действительности. С другой стороны как бы человек не был бы "силён" перед таким числом вряд ли мог бы справиться. С точки зрения времени, невозможно за одну ночь посетить столько количество жен! Никогда такие великие личности и тем более пророки как Сулейман (мир ему!) мог бы отказаться упомянуть слово "если Аллаху будет угодно". И потом для людей совершать сношение в одну ночь с таким большим количеством женщин честно сказать не очень прилично, и тем более, относительно пророков не является достоверным. Однако Сахихи Бухари и Муслим приводят эти хадисы как достоверные в своих книгах.

В) Удивительные действия пророка Мусы! (мир над ним)

Абу Хурайра передаёт хадис о том, что ангел смерти когда пришёл к Мусе (мир ему!) Муса нанёс сильный удар ангелу Азраилу. От такого удара глаз у ангела ослеп!! Вернувшись к Аллаху, Азраил сказал: "О, Аллах Ты послал меня к человеку который не намеревается умирать+." (Сахих Бухари том 2 китаб аль Джанаиз, Китаб Бад аль Халк боб вафот Мусса ва зикрихи баад, "Сахих" Муслим том 7 стр. боб фазаил Муса). Закрывая глаза на многое в этом хадисе достаточно того, что ангелы не имею физического строения (в своей истинной сути) по этому смешно читать такие хадисы в которых пророки могут драться с ангелами и выбивать им глаза!

Г) Посланник Аллаха в "сахихах"

Мать и отец Мухаммада (да будет мир над ним и его родом!) язычники (с точки зрения Бухари и Муслима)
Анас передаёт хадис, что человек подошёл к посланнику Аллаха и спросил: "Где находится мой отец? " Посланник Аллаха сказал: "Он в огне (кола: фи нар). Когда же тот человек уходил, посланник Аллаха позвал его и сказал: "Мой и твой отцы в огне" ("Сахих" Муслим том1 китаб аль иман, раздел "тот кто умрет в неверии место ему в огне".

Мнение шиитов:

Шииты последователи 12 имамов считают, что одной из особенностей пророков в том, что все их предки были монотеистами. Сами пророки никогда не совершали даже незначительных грехов.

Посланник Аллаха ест недозволенное (харам) мясо
Абдалла ибн Умар приводит хадис от посланника Аллаха о том, что до начала пророчества Мухаммад как-то встретился с Зайд ибн Умар ибн Нуфайлам у подножья горы. Мухаммад приготовил пищу, среди которой было и мясо. Зайд отказался есть мясо, сказав, что он не ест пищу заколотое не именем Аллаха. Этот хадис приведён в Сахих Бухари том 7 боб "мо зибх ала насби вал аснам" Из этого хадиса мы выводим следующее:

1) Зайд ибн Умар в период невежества (джахилийят) был более праведный и знающий чем Мухаммад (да будет мир с ним!)

2) Мухаммад (мир ему!) подобно другим язычникам употреблял пищу заколотую не именем Аллаха!

В Муснаде Ахмада ибн Ханбала приводится более "ясный" хадис по этому поводу. "Нуфайл ибн Хишам ибн Саид говорит:" посланник Аллаха вместе с Абу Суфианом ели мясо и позвали Зайда присоединиться к ним, на что тот выразил свой отказ, так, что посланник Аллаха также отказался от еды. После чего посланник Аллаха более не употреблял пищи заколотой не именем Аллаха" ("Муснад" Ахмада том 1 стр. 189).

Кто такой зайд ибн нуфайл?
Попытки "поднять" положение Зайда ибн Нуфайла посредством даже понизить положение пророка имеет чисто политическую подоплёку. Зайд был сыном дяди Умара ибн Хаттаба, и был близким второму халифу.

Посланник Аллаха сомневается в своём пророчестве!?
Ибн Шахоб от Урват ибн Зубайра передаёт от Айши дочери Абу Бакра что: "Откровение посланнику Аллаха началось с видения. Он уединялся от людей, в пещере Хира где поклонялся Аллаху. Он спускался с горы только для того, чтобы взять немного у Хадиджи еды и питья, и снова удалялся в пещеру. В один из таких дней к нему снизошло откровение. Ангел сказал:"Читай! Во имя Господа твоего!" Мухаммад сказал: "Я не умею читать!" Ангел снова повторил: "Читай!" Мухаммад снова повторил: "Я не умею читать!" Тогда ангел сильно сдавил Мухаммада повторил:"Читай!" И Мухаммад начал читать+ . Мухаммад вернулся к Хадидже весь дрожа говоря: "Укройте меня, укройте меня!" Когда Хадиджа укрыла его, постепенно он немного успокоился. Затем он рассказал Хадидже что с ним произошло в пещере. Хадиджа сказала: "Клянусь Богом! Бог никогда не даст тебя в обиду. Ты всегда делал добро, помогая нищим, больным+" После этого Хадиджа повела Мухаммада к Вараке ибн Нуфайлу своему родственнику. К этому времени Варака был уже стар и ослеп. Он был христианином, и был знаком с еврейским письмом, и читал древни книги. Хадиджа обращаясь к Вараке сказала: "О сын моего дяди послушай что говорит Мухаммад!" После того как Мухаммад (да будет мир над ним!) рассказал всё случившееся с ним, Варака ибн Нуфайл сказал: "Это (снизошедший) великий Намус (Джабраил)! Которого Бог ниспослал к Мусе! О, если бы я был молод и видел бы то, как тебя будут выгонять из города!" Мухаммад сказал: "Не ужели меня будут выгонять?" Варака сказал: "Да ибо ты принесёшь то, что никто до тебя не приносил! Если я доживу до того, времени буду тебе помогать!"Этот хадис приводится в "Сахихайн". Этот хадис указывает на то, что сам посланник Аллаха сомневался (наузу Биллахи!) в своей пророческой миссии, и поэтому он успокаивается неким христианином! Который говорит:" нет, не беспокойся ты пророк, это великий Намус!" Сам Мухаммад не знал об этом?

Мнение шиитов по этому поводу Мы считаем, что одним из особенностей откровения является то, что тот, кто получает его, ни на секунду не сомневается в своей пророческой миссии.

Бухари и Муслим приводят в своих "Сахихах" хадис о том, что посланник Аллаха стоя ходит по нужде! И это в то время как Коран говорит о Мухаммаде (да будет мир над ним!) "И поистине ты великого нрава!" в другом месте Аллах говорит: "Поистине, был для вас в посланнике хороший пример".

Бухари относительно данной темы выделил специальную главу "Бул аль Каима" с.м. том 1. "Сахих" Муслим том 1 боб аль Масх ала хафайн" Это мы оставим без комментариев, пусть наши братья сами, отстранив в сторону фанатизм, поразмыслят над этими хадисами.

История колдовства над Пророком
Другим хадисом, далёким от истины, приписываемые дорогому посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) является история с колдовством. Эта история одна из сильных ударов по исламской умме. Единственным передатчиком этой "истории" является мать правоверных Айша. Вот эта история:"Айша говорит:"Над посланником Аллаха было сделано колдовство. Под влиянием этого колдовства он думал, что делает, какие то дела, хотя на самом деле ничего подобного не делал. (в другом хадиса приведённом Бухари говорится хатто Канна яра ятти ан ниса уа ла яатихинна!) (оставляю без перевода). В один из таких дней посланник Аллаха был рядом со мной. Он делал дуа, затем снова делал дуа, после чего сказал: "О Айша! Ты поняла, что Аллах принял мою мольбу?" Я сказала и как же?" Он сказал: "Два человека пришли ко мне, один сел над моей головой, другой около ног, затем один сказал другому: "Чем болеет этот человек?" Другой сказал: "Его околдовали". Снова спросил: "И кто же его околдовал?" Сказал: "Лабит ибн Аасим иудей из семейства Зарика". Другой снова спросил: "Посредством чего же он околдован?" Сказал: "Посредством расчёски и волоса с его головы, а также коры дерева". Другой снова спросил: "И где же это осуществилось (колдовство)?" Сказал: "В одном из колодцев". Затем Айша говорит: "Посланник Аллаха вместе с группой из сподвижников пошёл к тому колодцу. Когда он посмотрел в колодец, увидел кору дерева". Затем посланник Аллаха вернулся к Айше и сказал: "Клянусь! Вода в этом колодце изменилась (под влиянием колдовства) кора того дерева подобна головам дьявола". Я спросила: "Вытащил ли ты оттуда эту кору с колдовством?" Сказал: "Нет, ибо Аллах дал мне исцеление! Я побоялся того, что вытащив его, станет причиной волнений и разногласий среди людей". Затем посланник Аллаха дал приказ затопить тот колодец". (Сахих Бухари том 4 Китаб бада аль Халк боб сифат Иблис ва джунудаху", китаб ат Табб боб хал ястахруджу ас сихр, боб ас Сихр), "Сахих" Муслим том 7 боб "ас Сихр".

Мнение шиитов:

Мы считаем что эта история не имеет никаких оснований. С точки зрения шиитов положение пророков настолько высоко, что никакое колдовство, козни дьяволов не способны воздействовать на пророков. Наш пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) ашраф аль Анбийя, величайший из всех пророков, хайри халк лучший из творений Аллаха, невозможно допустить такого, чтобы какое то колдовство могло оказать влияние на пророка. Существуют аяты священного Корана указывающие на невозможность такого влияния.

вопрос о воде

Бухари в Китаб аль и'тисам приводит хадис следующего содержания: Сабит приводит от Аннаса ибн Малика, который сказал: Мы были около Умара, он сказал: Нас, отстранили от каких-либо обязанностей (ат - таклиф) . См. Сахих Бухари том 9 "Китаб аль И'тисаму бобу ма якраху мин касрати су'али уа таклифи ма ла яанихи" Этот хадис является ясным свидетельством, того, что половина этого хадиса была, мягко говоря, аккуратно +отрезана. Всякий, более или менее разбирающийся в хадисах, легко поймёт, что хадис искусственно срезан, т.к. не имеет никакого порядка и понятного значения. К счастью, известный суннитский мухадис и ученый ибн Хаджар в Шархе Сахиха Бухари в книге Фатх аль Бари полностью привёл этот хадис, тем самым, открыв занавес на те дела, которые делал Бухари в своих интересах, и этим самым перечеркнул все легенды, которые сложились о нём. Вот как выглядит хадис в Фатх аль Бари : Один человек спросил Умара ибн Хатаба относительно значения слова вода , в словах Всевышнего уа факихатау уа аба . Сказал Умар: Нас отстранили, от каких-либо обязанностей см. Фатх аль Бари том 17, стр. 31. Из этого хадиса видно, что Бухари, чтобы сохранить достоинства Умара, решается на срез , половины хадиса. Ведь из полного хадиса ясно, что второй халиф не знал ответа на заданный вопрос, ответив просто Нас отстранили от каких-либо обязанностей .

Аби Хурайра.

В шести наиболее известных суннитских книгах Сахах приведено большое количество хадисов от Аби Хурайры. Число этих хадисов в наиболее известных суннитских книгах достигает пять тысяч триста семьдесят четыре. Бухари записал от Аби Хурайры четыреста сорок четыре хадиса (444). Аби Хурайра родом из Йемена, он переселился в Медину и принял Ислам после взятия Хайбара в 7 году лунной хиджры. Аби Хурайра по его собственному заявлению общался с пророком Ислама только три года. Аби Хурайра был предан душой и телом Муавие ибн Абу Суфьяну, именно в период правления Муавии начинается расцвет таланта знания хадисов Аби Хурайры. Именно по приказу Муавии Аби Хурайра создавал хадисы, приписывая их пророку. Аби Хурайра был одним из тех, кто враждовал с семейством дорогого пророка. Именно он (Аби Хурайра) создал ложные хадисы, восхваляющие и превозносящие положение первых трёх халифов и Муавию. В период жизни Аби Хурайра, неоднократно был обвинён в том, что сочинял хадисы и приписывал их посланнику Аллаха (см. Сахих Бухари Китаб аль Бай'у и Китаб аль Мазари'а Муснад Ахмада ибн Ханбала Баб Масанид Аби Хурайра ) Кроме того, сам Аби Хурайра неоднократно признавал тот факт, что лично сочинял хадисы. Бухари в Сахихе приводит хадисы от Аби Хурайры в конце приводит фразу Фа колу Я Аби Хурайра сами'та хаза мин расулилла? Кола ла, хаза мин киси Аби Хурайра (т.е. люди спросили: О, Аби Хурайра слышал ли ты это от самого пророка? Нет, это из кармана Аби Хурайры!) Когда Аби Хурайра приводил хадис от посланника Аллаха, люди удивлённые услышанным, переспрашивали действительно ли Аби Хурайра слышал это от пророка. В ответ он вынужден был признавать, что это сочинённое им. (см. Бухари Сахих Китаб ан Нафакат баб1).

Источник: islam-news.ru