Сунна пророка между истиной и...

Ахли Сунна валь Джамаа считают Омара ибн Хаттаба одним самых грамотных сподвижников, получивших вдохновение. В своих книгах пишут, что остаток своей воды Пророк (д.б.А.р) отдавал ему. Этот поступок Пророка (д.б.А.р) толкуют в смысле науки. Но, по его собственному признанию, он не знал многие вопросы Сунны и проводил много времени на базаре, занимаясь торговлей, вместе того, чтобы изучить сунну.

Бухари пишет, приводя доказательство против тех, кто говорил: "Сунна Пророка была открытой и нет такого человека, который увидел Его и не учился у Него"; “Абу Муса попросил разрешение у Омара, чтобы войти в его дом. Увидев, что Омар занят делом, он вышел. Омар сказал: "Я услышал голос Абдуллах ибн Кайса. Разрешите ему войти”. Когда Абу Муса вошел, Омар спросил у него: "Зачем ты вышел?" Он ответил: "Нас так научили". Омар сказал: "Если не докажешь, я тебе устрою головную боль".

Он пошел к ансарам и потребовал у них доказательство. Они сказали: "Это могут подтвердить даже молодые". Абу Саид Худри встал и сказал: "Да, нам велели сделать именно так". Омар сказал: "Я это не слышал от Пророка (д.б.А.р.). Я был занят торговлей в базарах". (“Сахих” Бухари, 8-й том, стр.157; ”Сахих” Бухари, 6-й том, стр. 179)

В этом рассказе можно встретить несколько интересных нюансов.

1.Войти в дом другого с разрешения его хозяина - это известный вопрос в Сунне Пророка (д.б.А.р.). Это знают все мусульмане. Чтобы зайти в дом Пророка (д.б.А.р), все спрашивали разрешение. Это гордость и мораль Ислама.

Это указывает на то, что у Омара были личные охранники и никого без его разрешения не пускали к нему. Абу Муса трижды просил разрешение войти, и каждый раз, получив отказ, вернулся обратно. Но его друзья - омейады заявляют, что он спал на улице без какого-нибудь охранника и говорил: "Я поступил справедливо, поспав здесь" и, тем самым, считают его выше Пророка (д.б.А.р.).

С их слов выходит, что, как будто, Омар был справедливее даже самого Пророка (д.б.А.р.), будто у Пророка (д.б.А.р.) была охрана, а у Омара - нет. Если это не так, то зачем они говорят: "Справедливость была с Омаром?".

2. Этот рассказ указывает на то, что он обладал грубым нравом и обращался с мусульманами плохо. Абу Муса Аш’ари был одним из известных сподвижников. Когда он привел хадис от Пророка (д.б.А.р), Омар, назвав его лжецом, пригрозил ему перед людьми словами: "Если не приведешь свидетеля, я ударю этим кнутом по твоему животу и спине". (“Сахих” Муслим, 6-й том, стр.178) Разве такое поведение оправдано? Когда Убайй ибн Ка’б подтвердил слова Абу Мусы, он (Убайй) сказал Омару: "Сын Хаттаба! Не причиняй боль сподвижникам Пророка!" (там же)

Согласно этому рассказу, действия Омара ничем, кроме самоуправства, не назовешь. Каждый раз, когда ему отвечали словами Аллаха или Пророка (д.б.А.р), он приходил в ярость. Такое его поведение стало причиной того, что многие сподвижники скрыли правду и боялись высказать ее. Когда Омар стал спорить с Аммаром Ясиром на счет "таяммума", он стал угрожать Аммару, на что тот ответил: "Если хочешь, чтобы я смолчал на счет этого хадиса, я замолчу". (там же, 1-й том, стр.193)

Имеются много доказательств о том, что Омар мешал сподвижникам рассказывать хадисы. Это дело началось со времени халифата Абу Бакра и усилилось в его время правления. Он сжигал хадисы Пророка (д.б.А.р), запрещая их пересказывание, а всех сопротивляющихся отправлял в казематы. (смотри в книгу “Спросите у тех, кто знает”)

Этим сначала занимался Абу Бакр, а после Омара Осман продолжил его дело. Сунна Пророка (д.б.А.р) сжигалась в руках халифов и укрывалась. В таком случае, как можно говорить о том, что они придерживались Сунны Пророка (д.б.А.р)?

3. Этот хадис подчеркивает еще одну особенность, что Омар больше времени проводил на базарах, вместо того, чтобы присутствовать в обществе Пророка (д.б.А.р.). Поэтому, он не знал даже такие хадисы, которых знали даже малолетние ребята. Доказательством сказанному является слова Абу Мусы. Когда он попросил ансаров засвидетельствовать перед Омаром, они ответили: "Клянемся Аллахом, это могут подтвердить даже наши молодые". На самом деле, хадис был подтвержден самым молодым ансаром - Абу Саидом Худри. А это само по себе очень унизительно для Омара. Он не знал такие хадисы, которых знали даже совсем молодые люди. Таким образом, он несет ответственность перед этим хадисом Пророка (д.б.А.р): "Тот, кто возьмет руководство в свои руки, когда среди уммы есть человек грамотнее и образованнее его, он предал Аллаха, Пророка и всех верующих".

Не следовать таким хадисам было привычным делом для Омара. Он даже при жизни Пророка (д.б.А.р) не слушался Его, а действовал по своему усмотрению.

Кроме этого, когда он сталкивался с неоспоримыми доказательствами сподвижников, признавался в своей неосведомленности. Иногда он говорил: "О, Омар, весь народ, даже домохозяйки грамотнее тебя, " или же "Если бы не Али, Омар бы погиб". Также он говорил: "Торговля на базарах помешала мне услышать хадисы Пророка (д.б.А.р.)".

Если он, занимаясь торговлей, не слышал хадисы, безусловно, он не слышал и Коран. Однажды у него возник конфликт с Убайй ибн Ка’бом (известный знаток Корана). Омар обратился к нему: "Твое чтение неправильно. Я никогда не слышал такое чтение". Убейй ответил ему: "Омар, когда я был занят чтением и выучиванием Корана наизусть, ты был занят торговлей на базаре". (“Тарих ибн Экасир”, 2-й том, стр.597)

То, что Омар больше времени проводил на базаре, это не секрет для тех, кто знаком с книгой и Сунной.

Лично я думаю, что в душе Омара была злоба. Потому что он не знал то, что знали рядовые мусульмане. С другой стороны, он видел перед собой Али, не достигшего тридцати лет, который знал все и принимал верные и четкие решения. Он, признавая верность решений Али (мир ему), говорил: "Если бы не Али, Омар стал бы несчастным".

Также рассказано, что однажды в мечети одна женщина из задних рядов встала и опротестовала перед всеми Омара по вопросу брачного приданного, приводя в качестве доказательства Коранический аят. Тогда Омар воскликнул: "О, Омар, все люди, даже домохозяйки знают Коран лучше тебя”. На самом деле, эти признания, скорее всего, прикрывают его неграмотность, нежели являются принятием правды. Он воспользовался случаем, чтобы представить себя скромным человеком. Сегодня мы видим, что большинство людей поверили этим словам.

Омар старался уничтожить сунну Пророка (д.б.А.р.), потому что в его душе жила злоба. Действуя по своему усмотрению, он противился Корану и Сунне. Имеются много свидетелей этому. Для добавочной информации обратись в книгу “Вместе с праведными” и “Спросите у тех, кто знает”.

Если рассмотреть жизнь Омара, то обнаружим, что он проводил очень мало времени с Пророком (д.б.А.р.). Он говорил о себе так: "Я жил в соседстве с одним ансаром в окрестности Медины в квартале Бени Умеййе ибн Зейд. Мы по очереди шли к Пророку (д.б.А.р) через день и спрашивали о ниспосланных аятах, а потом пересказывали друг-другу". (“Сахих” Бухари , 1-й том, стр.31)

"Приходили к Пророку (д.б.А.р) через день" - от этих слов становится ясно, что его дом находился вдали от мечети. Поэтому он разделил свое время на две части. Один день он проводил рядом с Пророком (д.б.А.р), а второй день отдыхал, не ходил к Пророку (д.б.А.р). Или же он жил не очень-то далеко, просто занимался торговлей.

Во всяком случае, если обратить внимание на вышесказанные предания, то уточним, что он большинство своего времени не проводил с Пророком (д.б.А.р).

Он даже, бывало, не участвовал в праздничных намазах, которые совершались в общей форме. Поэтому он задавал вопросы сподвижникам, которые не пропускали праздничные намазы из-за торговли: "Какие Коранические суры читал Пророк (д.б.А.р)во время праздничных намазов?"

Муслим в разделе "Два праздничных намаза" книги "Сахих" рассказывает от слов Абдуллаха ибн Омара, что Омар ибн Хаттаб спросил у Абу Вагида Лайси: "Какие суры читал Пророк (д.б.А.р.) во время праздничных молитв?"

Он ответил: "Гаф, валь Гураниль-Меджид" и "Гамар". (“Сунан Байхаки” ,3-й том, стр.294; “Сахих Муслим”, 3-й том, стр.21)

Абу Вагид Лайси сам рассказывал, что "Омар спросил у меня: "Какие суры прочел Пророк во время праздничного намаза?"

Я ответил: "Суры "Гаф" и Гамар".

Если приставить к этим двум рассказам еще и личные признания Омара, выяснится степень его отдаленности от Пророка и Корана, степень его неосведомленности о Коране и Сунне и степень его занятости торговлей. Таким образом, выяснится источник им принятых решений и ученые освободятся от недоумений и поймут, что по какой причине Омар заявил: "кто не нашел воду для большого омовения, он освобожден от намаза!"

Несмотря на то, что и в Коране и Сунне были указания на счет таяммума" (специальная форма омовения, когда человек не может найти воду или по некоторым уважительным причинам не может использовать воду, он должен обтираться чистой землей - переводчик). Также, он принимал разнообразные решения по вопросу "келале", о котором был ниспослан аят, он до самой смерти остался в неведении об этом вопросе.

Если бы Омар хорошо изучал вопросы законодательства, это было бы очень хорошо для мусульман. К сожалению, история показывает обратное, он проявил надменность, изменил законы Аллаха и Пророка (д.б.А.р), разрешив запретное и запретив дозволенное. Он запретил временный брак и долю "муаллифату гулубихим". В одном из собраний он объявил действительным одну из статей бракоразводного раздела, которую запрещал Аллах и Пророк (д.б.А.р) и так - много других вопросов.

Причиной сопротивления Абу Бакра и Омара пересказыванию хадисов Пророка (д.б.А.р.) после Его кончины было именно это обстоятельство. Они сжигали хадисы, собранные сподвижниками. Этим они преследовали несколько целей:

1. Чтобы никто не услышал и не узнал то, что Пророк (д.б.А.р) говорил об Али (мир ему) и его семье.

2. Прикрыть свою неграмотность в области Корана и Сунны.

Ахмад ибн Ханбал рассказывает от ибн Аббаса: "Омар не знал, как поступить, если во время намаза усомниться в чем-то и сказал: Парень, слышал - ли ты от Пророка или сподвижников, как поступить в таком случае?"

На самом деле удивительно, халиф всех мусульман не знает вопросы намаза и обращается за помощью к молодому парню. Несмотря на то, что это не очень-то трудная тема.

Даже неграмотные люди знают ответ на эти вопросы. Здесь удивительно то, что сунниты его считают самым грамотным среди сподвижников. Действительно, если самый грамотный - это Омар, то о других и говорить ничего.

Иногда некоторые сподвижники спорили с ним, но до определенной степени, не нанося ущерб личным интересам и интересам халифата. Об этом выше было рассказано. И Омар с гордостью признавался перед ними: "Торговля на базаре удержала меня в стороне от учения". Как будто, это было большим превосходством.

Какая великая разница имеется между его словами и словами Али (мир ему): "Я дважды в день лично встречался с Пророком (д.б.А.р) - утром и вечером".

Это были специальные, личные встречи Али (мир ему) с Пророком (д.б.А.р), кроме этого, он вместе со всеми присутствовал на собраниях Пророка (д.б.А.р).

Али (мир ему) был к Пророку (д.б.А.р) ближе всех. Со дня рождения к нему было особое отношение со стороны Пророка (д.б.А.р.). Он вырос на руках Пророка (д.б.А.р.) и дальше "как верблюжонок не разлучался с матерью и шел за ней", Али (мир ему) везде был рядом с Пророком (д.б.А.р.). Первый раз, когда снизошел первый аят в пещере Хэра, Али (мир ему) был рядом. Он был вскормлен пророчеством, вырос знанием и Сунной Пророка (д.б.А.р.).

Кто был ближе к Сунне, как не он? ( Если противники посмотрят на вещи справедливо, то увидят, что никто не может сравниться с Али (мир ему))

Само это свидетельство тому, что он - да благословит Аллах Его - и его последователи являются приметами и тайной Сунны. Другие не получили столько пользы от Сунны Пророка (д.б.А.р.), даже остались в стороне от нее, несмотря на то, что называют себя "Ахли - Сунна".

В следующих разделах мы, с помощью Аллаха, эту тему раскроем еще больше. Ведь в Коране сказано:

"О, уверовавшие! Будьте богобоязненными, скажите твердое слово, чтобы Он исправлял ваши деяния и простил ваши грехи. Кто послушается Аллаха и Пророка, он в превосходстве".