Ali (as) dans le Coran

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2011-01-27 11:00:36

Ali (as) dans le Coran : Tafsir sourate Al-Fatiha, Al Baqara, Ale Imrâne Ali (as) dans le Coran

Ali (as) dans le Coran : Tafsir sourate Al-Fatiha, Al Baqara, Ale Imrâne

Ali 3laihi assalam dans le Coran

علیٌّ فی القرآن

قال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم):

(إنَّ القرآن أربعةُ أرباعٍ، فربعٌ فینا أهل البیت خاصةً، وربعٌ فی أعدائنا، وربعٌ حلالٌ وحرامٌ، وربعٌ فرائضٌ وأحکامٌ، وإنّ الله أنزل فی علی کرائم القرآن)(۱).

قال یزید بن رومان:

(ما أنُزل فی حقّ أحد ما أنُزل فی علی من الفضل فی القرآن)(۲).

وقال عبد الرحمن بن أبی لیلى:

(لقد نزلت فی علی ثمانین آیةً صفواً فی کتاب الله، ما یشرکه فیها أحدٌ من هذه الأمّة)(۳).

وقال ابن عباس:

(نزل فی علیّ أکثر من ثلاثمائة آیةٍ فی مدحه)(۴).

(۱). شواهد التنزیل، ج1، ص42-43.

(۲). شواهد التنزیل، ج1، ص42-43.

(۳). شواهد التنزیل، ج1، ص42-43.

(۴). ینابیع الموّدة، ص126.

Le Messager d'Allah (sawas) dit : " Sachez que le Saint Coran est divisé en quatre quarts, nous, les Ahloul Bayt, faisons spécifiquement l'objet de la révélation d'un quart du Coran, nos ennemis ont fait l'objet de la révélation du deuxième quart. Le troisième quart détermine le licite et l'illicite et le quatrième quart cite les injonctions et les interdictions. Sachez qu'Allah a révélé concernant Ali les faveurs du Coran. " (Chawahid Al-Tanzil, tome 2, pages 42-43)

Yazid ibn Roumane a dit : " Nul n'a bénéficié de tant de faveurs (quAli (as)tés, éloges) dans la révélation du Coran à part Ali (as). " (Chawahid al-Tanzil, tome 4 pages 42-43)

Abd Ar-Rahmane ibn abi layla dit : " Quatre-vingt versets ont été exclusivement révélés dans le livre de Dieu concernant Ali et nul dans cette Umma n'en a bénéficié à part lui. " (Chawahid Al-Tanzil, tome 2, pages 42-43)

Ibn Abbas dit : " Trois cents versets ont été révélés faisant l'éloge de Ali (as). " (Yanâbi' al-Mawadda, page 126)

علی علیه السلام فی القرآن

سورة الحمد

:: سورة الفاتحة

(وفیها ثلاث آیات)

. بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیم الآیة

(اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ) الآیة 6

. صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ) الآیة 7)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ)

سورة الفاتحة، الآیة 1.

روى الحافظ سلیمان بن إبراهیم القندوزی (الحنفی) المتوفى (1294هـ) فی کتابه ینابیع الموّدة، قال:

وفی الدّر المنظم (لابن طلحة الحلبی الشافعی):

(اعلم أنّ جمیع أسرار الکتب السّماویة فی القرآن، وجمیع ما فی القرآن فی الفاتحة، وجمیع ما فی الفاتحة فی البسملة، وجمیع ما فی البسملة فی باء البسملة، وجمیع ما فی باء البسملة فی النقطة التی هی تحت الباء).

ثم قال: قال الإمام علی کرّم الله وجهه:

(أنا النّقطة التی تحت الباء) (۱).

(أقول) لعلّ المقصود بذلک هو أنّ الباء بلا نقطة یکون حرفاً مهملاً لا دلالة له على شیء، فـ (بسم الله الرحمن الرحیم) بلا نقطة الباء لا تعنی شیئاً، ولا تدلُّ على شیء، وهکذا منزلة علی بن أبی طالب بالنسبة للقرآن، فعلی هو القرآن الناطق(۲) الذی بدونه لا یتمُّ الإیمان بالقرآن، وبجهاده استقام الإسلام ـ کما فی الحدیث النبوی الشریف ـ وبولایته أکمل الله الدین، وأتمَّ الله على عباده النعمة، ورضی بها لهم الإسلام دیناً، فی قوله تعالى: (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلامَ دِیناً) (۳).

فالدین بدون ولایة علی بن أبی طالب ناقص.

والنعمة بدون ولایة علی بن أبی طالب نعمة ناقصة.

والإسلام بدون ولایة علی بن أبی طالب لیس إسلاماً.

(ولا یخفى) أنَّ مقتضى هذا الحدیث الذی أخرجه هذا العالم الحنفی هو أنْ نذکر کل البسملات الواردات فی القرآن الحکیم، نذکرها فی شأن علی بن أبی طالب، وهی مائة وأربع عشرة بسملة، إلاّ أنّنا نکتفی بذکر أول بسملة ونوکل علم ذلک إلى ما نبّهنا علیه لمن أراد أنْ یتذکر وأخرج الحافظ القندوزی هذا، عن الحکیم الترمذی محمد بن علی، فی شرح الرسالة الموسومة بالفتح المبین، قال ابن عباس (رضی الله عنه): یشرح لنا علی (رضی الله عنه) نقطة الباء من بسم الله الرحمن الرحیم لیلةً، فانفلق عمودُ الصّبح وهو بعدُ لم یفرغ الخ(۴).

Sourate "Al-Hamd" - Al-Fatiha

Trois versets dont Ali fait l'objet :

1) Bismillah Ar-Rahmane Ar-Rahim (verset 1)

2) Guide-nous dans le droit chemin (verset 6)

3) le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés (verset 7)

1) Bismillah Ar-Rahmane Ar-Rahim (Sourate 1 Al-Fatiha, verset 1)

Al-Hafidh Soulaymane ibn Ibrahim al-Qandouzi (al-Hanafi) décédé en 1294 de l'Hégire a dit dans son livre " Yanabi' al-Mawadda " ainsi que dans " Al-Dorr Al-Monadh'am " (de Ibn Talha al-Halabi al-Chafi'i) dit : " Sachez que tous les secrets des livres Divins sont réunis dans le Coran, et tous les secrets (bienfaits) du Coran sont réunis dans sourate Al-Fatiha, et tous les bienfaits de Al-Fatiha sont réunis dans la "Basmala" (au nom), et tous les bienfaits de la " basmala " sont réunis dans le " bâ al-basmala " et tous les bienfaits du " bâ al-basmala " sont réunis dans le point qui est sous la lettre " bâ ". Après, il rapporte : " Ali (que dieu glorifie sa face) dit : " Je suis moi-même le point qui est sous la lettre "bâ".

"(Yanabi' al-Mawadda, page 69)

Ceci veut probablement dire que la lettre "bâ" sans le point devient une lettre insignifiante et n'ayant aucune désignation. Ceci est comparable à l'importance de Ali Ibn Abi Talib par rapport au Coran, puisque Ali est le porte parole du Coran, sans lequel le Coran est considéré comme muet.

(Qandouzi l'a introduit en disant : " Imam Ali (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : " Je suis le porte-parole du Coran. " (Yanabi' al-Mawadda, page 69)

et sans lui la foi dans le Coran reste incomplète et c'est grâce à ses luttes dans le sentier d'Allah que l'Islam a connu la droiture, comme l'a stipulé le Messager d'Allah (sawas) qu'avec sa Wilaya, Dieu a parachevé la Religion et a accompli Ses bienfaits sur Ses serviteurs et avec la Wilaya, Il fût satisfait de leur choisir l'Islam comme Religion, comme l'indique le verset " Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J'agrée l'Islam comme religion pour vous. " (Al-Mâ-ida 3)

Par ailleurs, sans la Wilaya de Ali Ibn Abi Talib, la Religion reste inachevée, et sans laquelle le bienfait reste déficient et l'Islam sans la Wilaya de Ali ibn Abi TAli n'est pas l'Islam réel.

Selon ce hadith que le savant hanafi a stipulé, il faut préciser que toutes les "basmala" qui sont dans le Coran et qui sont du nombre de cent quatorze "basmala" sont pour le compte de Ali Ibn Abi Talib, sauf que nous nous contentons de la première "basmala" et ceux qui ont eu connaissance de cela doivent s'en rappeler s'ils ont l'intention de le faire.

Al-hafidh al-Qandouzi a cité la même chose selon al-hakim al-tirmidhi mouhammad ibn Ali dans "char' al-rissala al-mawsouma bilfat'hou al-moubine, ibn 'abbas (que Dieu soit satisfait de lui) dit : " Un soir, Ali (que Dieu soit satisfait de lui) nous expliquait le point sous la lettre "bâ" dans "bismillah arrahmane arrahime", il n'a pas encore fini de le faire que le jour se leva. " (Yanabi' al-mawadda page 70)

1. اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ)

سورة الفاتحة، الآیة 6.

أخرج إبراهیم بن محمد الحموینی (الشافعی) فی کتابه (فرائد السمطین) روى بإسناده عن خیثمة الجعفی، عن أبی جعفر (یعنی محمد بن علی الباقر) قال سمعته یقول:

(نحن خیرة الله، ونحن الطریق الواضح، والصراط المستقیم إلى الله)(۵).

وروى (الثعلبی)(۶) فی تفسیره (کشف البیان فی تفسیر القرآن)، فی تفسیر قوله تعالى: (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ) قال مسلم بن حیّان: سمعت أبا بریدة یقول: صراط محمد وآله(۷).

وأخرج (وکیع بن الجراح) فی تفسیره، بإسناده عن عبد الله بن عباس فی قوله: (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ) قال: قولوا معاشر العباد أرشدنا إلى حبّ محمد وأهل بیته(۸).

وأخرج هذا المعنى عدید من المفسّرین والمحدِّثین.

منهم السیّد أبو بکر الشافعی فی (رشفة الصّادی)(۹).

ومنهم الحافظ سلیمان القندوزی الحنفی فی ینابیع الموّدة، أورد أحادیث عدیدةً فی ذلک(۱۰) وآخرون غیرهما.

(صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ)

سورة الفاتحة، الآیة 7.

أخرج (الحافظ) الحاکم الحسکانی (الحنفی) فی شواهد التنزیل، بإسناده عن عبد الرحمن بن زید بن أسلم، عن أبیه فی قول الله تعالى: (صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ) قال: النبیُّ ومن معه، وعلی بن أبی طالب وشیعته(11 ).

2) Guide-nous dans le droit chemin (Sourate 1 al-Fatiha, verset 6)

Dans son livre qui s'intitule " Fara'id as-Simtayn ", Ibrahim ibn Mouhammad al-Hamwini (al-Chafi'i) raconte par attribution à Khaïthama al-Ja'fi selon Abou Ja'far (c'est-à-dire Mouhammad Ibn Ali Al-Bakir), il dit : " Je l'ai entendu dire : " Nous somme l'élite de Dieu et nous somme la voie manifeste (évidente) et le droit chemin qui mène à Allah " (Ghayat al-maram, page 246)

Tha'labi raconte (Abou Is'hâk Ahmed Ibn Mouhammad Ibn Ibrahim al-Nissabouri, l'auteur du très connu al-Tafsir al-Kabir, décédé en 427 ou 437, nombreux ceux qui ont traduit ses ouvrages, parmi lesquels :

1 - Abdoullah ass'âd al-Yamani, connu par al-yafi'i dans son exégèse " mir'ât al-jinane ", tome 3 page 46)

2 - Al-Cafi'i al-Soyouti dans " Tabakates al-moufassirine " page 5,

3 - Abou l-Hassan Ali ibn Youssef ibn Ibrahim al-Chibani al-Kafti dans son ouvrage "abnâ' al-rouâtes" tome 1 page 119,

4 - Yakout al-hammoudi dans son livre "mo'jam al-oudabâ", tome 5 page 35

Et pleins d'autres…

Il raconte dans son ouvrage "kach'f al-bayane fi tafsir al-kor'âne" en expliquant le verset " Guide-nous dans le droit chemin ", (al-fatiha 6), muslim ibn hayène a dit : " J'ai entendu ibn bouraïda dire: " le droit chemin de Mohammadin et sa sainte famille ". " (Ghayat al-maram page 246)

Waki' ibn al-jarrah a indiqué dans son exégèse par attribution à abdollah ibn abbas concernant le verset " Guide-nous dans le droit chemin ", a dit: " ? peuple ! Dites : Guide-nous vers l'amour du Messager d'Allah et de sa sainte famille. " (Ghayat al-maram page 246)

Plusieurs exégèses et rapporteurs de hadiths ont mentionné la même chose; parmi lesquels abou bak'r al-chafi'i dans "rach'fat al-sadi" page 25 ainsi que al-hafidh soulaymane al-Qandouzi al-hanafi dans son ouvrage "yanabi' al-mawadda" dans lequel il a cité de nombreux hadiths dans ce sens -là ainsi que plusieurs autres…

3) le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs (Sourate 1 Al-Fatiha, verset 7)

(Al-hafidh) al-hakim al- hassakani (al-hanafi) dans Chawahid al-tanzil, se référant à abd al-rahmane ibn zaïd ibn as'lam selon son père concernant le verset " le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs ", il dit : " Le Messager d'Allah et ceux qui sont avec lui ainsi que Ali et ses partisans. " (Chawahid al-tanzil, tome 1 page 66)

SOURATE 2 : AL-BAQARA : AL BAQARA

: البقرة سورة

(وفیها أربعون آیة)

1. (هُدىً لِلْمُتَّقِینَ) الآیة 2.

2. (وَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) الآیة 3.

3. (وَإِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَما آمَنَ النّاس) الآیة 13.

4و5. (وَإِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا إِلى شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِئوُنَ، اللهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَیَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ) الآیتان 14 و15.

6. (وَبَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهارُ) الآیة 25.

7. (فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ) الآیة 37.

8. (وَارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ) الآیة 43.

9. (وَإِنَّها لَکَبِیرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخاشِعِینَ) الآیة 45.

10. (الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ) الآیة 46.

11. (وَما ظَلَمُونا وَلکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ) الآیة 57.

12. (وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَةَ) الآیة 58.

13. (وَإِذِ اسْتَسْقى مُوسى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ) الآیة 60.

14. (وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الجنّة) الآیة 82.

15. (وَإِذِ ابْتَلى إبراهیم رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً) الآیة 124.

16. (یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ) الآیة 142.

17. (وَکَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَط) الآیة 143 و (وَإِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِینَ هَدَى اللهُ) الآیة 143.

18. (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ) الآیة 153.

19. (وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ ـ إلى ـ وَأُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ) الآیات 155-157.

20. (إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبابُ) الآیة 166.

21. (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ) الآیة 172.

22. (وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبى) الآیة 177.

23. (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ) الآیة 178.

24. (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ) الآیة 183.

25. (وَمِنَ النّاس مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاة اللهِ) الآیة 207.

26. (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً) الآیة 208.

27. (وَاللهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ) الآیة 213.

28. (تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ) الآیة 253.

29. (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا ممّا رَزَقْناکُمْ) الآیة 254.

30. (فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى) الآیة 256.

31. (مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللهِ) الآیة 261.

32. (وَمَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاة اللهِ) الآیة 265.

33. (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ) الآیة 267.

34. (یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ وَمَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیر) الآیة 269.

35. (الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِیَةً) الآیة 274.

36. (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ) الآیة 277.

37. (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ) الآیة 282.

38. (آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ) الآیة 285.

:: (هُدىً لِلْمُتَّقِینَ)

سورة البقرة، الآیة 2.

أخرج (الحافظ) الحاکم الحسکانی (الحنفی) فی (شواهد التنزیل) بإسناده عن عبد الله بن عباس، فی قول الله عزّ وجلّ (ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ) یعنی: لا شک فیه أنّه من عند الله، نزل (هدى) یعنی: بیاناً ونوراً (لِلْمُتَّقِینَ) علی بن أبی طالب، الذی لم یشرک بالله طرفة عین، اتقّى الشرک وعبادة الأوثان وأخلص لله العبادة، یبعث إلى الجنّة بغیر حساب هو وشیعته(۱).

* * * * *

(أقول) (التقوى) درجات کثیرة، وکثیرة جداً.

(فأعلاها) ما کانت لعلی بن أبی طالب (علیه السلام).

فهو الذی اتقى بجوامع التقوى.

وهو المصداق الأکمل (للمتقین).

وحبر الأمة یروی ذلک.

(وَممّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ)

سورة البقرة، الآیة 3.

أخرج علاّمة الحنفیة، المیر محمد صالح الترمذی، المعروف ب. (الکشفی) فی مناقبه قال: عن طراز المحدِّثین الحافظ أحمد بن موسى بن مردویه قال فی هذه الآیة: إنّها نزلت فی أمیر المؤمنین علی (کرّم الله وجهه)(۲).

(أُولئِکَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)

سورة البقرة، الآیة 5.

أخرج (الحافظ) الحاکم الحسکانی (الحنفی) فی (شواهد التنزیل) بإسناده عن علی بن أبی طالب قال:

حدّثنی سلمان الخیر فقال: یا أبا الحسن قلّما أقبلتَ أنت وأنا عند رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم) إلاّ قال: (یا سلمان هذا وحزبه هم المفلحون یوم القیامة)(۳).

(أقول) مجیئ ضمیر الفصل بین المبتدأ والخبر، وکون الخبر مُحلّى (بأل) من علامات الحصر، مثل (زید هو القائم) ـ کما حُقق فی کتب البلاغة ـ.

والنبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) قد استعمل علاّمة الحصر فی قوله لسلمان الخیر (هذا وحزبه هم المفلحون).

کما أنَّ الله تعالى ـ أیضاً ـ استعمل فی هذه الآیة الکریمة أداة الحصر، إذ جاء بضمیر الفصل والخبر محلى (بأل) ).

"C'est un guide pour les pieux" (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 2)

(Al-hafedh) al hakim al-hassakani (al-hanafi) a cité dans son ouvrage "Chawahid al-Tanzil" par attribution à abdollah ibn abbas concernant le verset " C'est le Livre au sujet duquel il n'y a aucun doute " aucun doute qu'il provient d'Allah, est descendu (houdan= un guide) veut dire illustration (clarification) et lumière (pour les pieux) : Ali Ibn Abi Talib, celui qui n'a jamais mécru en Allah, il n'a jamais adoré des idoles et il a toujours adoré Allah fidèlement. Certes, le jour de la Résurrection, Ali et ses partisans entreront au paradis sans être jugés. " (Chawahid al-tanzil tome 1 page 67)

Je dirais (l'auteur du livre) qu'il y a plusieurs degrés de piété, et Ali Ibn Abi Talib a atteint son plus haut degré dans la mesure où c'est lui qui a réuni tous les aspects de la piété et il représente par conséquent la piété par évidence, le symbole même des pieux. Ceci a été rapporté par le meilleur savant de la Umma (ibn abbas). "

"et dépensent [dans l'obéissance à Allah], de ce que Nous leur avons attribué "(Sourate 2 : Al-Baqara, verset 3)

Al-mir mouhammad Salih al-tirmidhi, le savant des hanafites (connu par la-kachfi) a rapporté dans son livre "al-Manaqibs (les vertus): Selon le modèle des rapporteurs al-hafidh ahmad ibn moussa ibn mardawaïh qui dit à propos de ce verset : " Ce verset a été révélé concernant Ali Ibn Abi Talib (que Dieu honore sa face). " (al-Manaqib de mir al-kach'fi, la fin du premier chapitre)

"Ceux-là sont sur le bon chemin de leur Seigneur, et ce sont eux qui réussissent (dans cette vie et dans la vie future)." (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 5):

(Al-hafedh) al hakim al-hassakani (al-hanafi) a rapporté dans son ouvrage "Chawahid al-tanzil" par attribution à Ali ibn abi Talib qui a dit : " Salmane le bonfaiteur m'a raconté : "Abal-Hassen, il est rare que nous nous présentions vous et moi devant le Messager d'Allah (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa sainte famille) et qu'il ne dise pas: " Oh Salmane! Celui-ci et son parti seront ceux qui russissent le jour de la résurrection. " (Chawahid al-tanzil tome 1 page 69)

Je dirai (l'auteur du livre) que "al" moflihounes (qui équivaut à un déterminant) est utilisé comme séparation entre la première partie et la deuxième partie de la phrase (moubtadâ et khabar) et ceci est utilisé pour citer "al mouflihounes (ceux qui réussissent)" de façon limitative comme lorsqu'on dit : Zaïd est le restaurateur (ou celui qui rétablit) comme il est cité dans les livres linguistiques. "

Celui-ci et son parti seront ceux qui réussissent le jour de la résurrection" :

On voit que le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui et sur sa sainte famille) a utilisé un outil limitatif, à savoir le déteminant " al " dans le hadith sus-cité par salmane. Dieu a lui-même utilisé ce même outil limitatif dans le saint verset à savoir " al " mouflihounes.

1. وَإِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَما آمَنَ النّاس)

سورة البقرة، الآیة 13.

أخرج (الحافظ) الحاکم الحسکانی (الحنفی) فی شواهد التنزیل بإسناده عن ابن عباس فی قوله تعالى: (آمِنُوا کَما آمَنَ النّاس) قال: علی بن أبی طالب وجعفر الطیار، وحمزة، وسلمان، وأبو ذر، وعمار، والمقداد، وحذیفة بن الیمان، وغیرهم(۴).

(أقول) یعنی: المقصود من کلمة (النّاس) هم هؤلاء.

(وَإِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا إِلى شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِئوُنَ، اللهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَیَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ)

سورة البقرة، الآیتان 14 و15.

(الحافظ) الحاکم الحسکانی (الحنفی) فی شواهد التنزیل، قال: أخبرنا أبو العباس العلوی (بإسناده) عن مقاتل، عن محمد بن الحنفیة قال: بینما أمیر المؤمنین،

علی بن أبی طالب قد أقبل من خارج المدینة، ومعه سلمان الفارسی، وعمّار، وصهیب، والمقداد، وأبوذر، إذ بصر بهم عبد الله بن أُبَی بن سلول المنافق، ومعه أصحابه، فلما دنا أمیر المؤمنین قال عبد الله بن أُبی: مرحباً بسیّد بنی هاشم وصی رسول الله، وأخیه، وختنه، وأبی السبطین، الباذل له ماله ونفسه فقال (یعنی علی): ویلک یا ابن أُبی أنت منافق، أشهدُ علیک بنفاقک. فقال ابن أُبی: وتقول مثل هذا لی؟ ووالله إنّی لمؤمن مثلک ومثل أصحابک. فقال علی: ثکلتک أُمّک ما أنت إلاّ منافق.

ثم أقبل إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم) فأخبره بما جرى، فأنزل الله تعالى: (وَإِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُو) یعنی: وإذا لقی ابن سلول أمیر المؤمنین المصدّق بالتنزیل (قالُوا آمَنَّ) یعنی صدّقنا بمحمد والقرآن (وَإِذا خَلَوْا إِلى شَیاطِینِهِمْ) من المنافقین (قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ) فی الکفر والشرک (إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِئونَ) بعلی بن أبی طالب وأصحابه.

یقول الله تعالى: (اللهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) یعنی یجازیهم فی الآخرة جزاء استهزائهم بعلی وأصحابه (رضی الله عنهم)(۵).

* * * * *

وروى نحواً منه الفقیه الحنفی، الموفق بن أحمد الخوارزمی فی مناقبه(6

)وفی غایة المرام) عن تفسیر الهذلی:

)اللهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ(یعنی یجازیهم فی الآخرة، جزاء استهزائهم بأمیر المؤمنین.

قال ابن عباس: وذلک أنّه إذا کان یوم القیامة أمر الله الخلق بالجواز على الصراط، فیجوز المؤمنون إلى الجنّة، ویسقط المنافقون فی جهنم. فیقول الله: یا مالک استهزئ بالمنافقین فی جهنم، فیفتح مالک باباً من جهنم إلى الجنّة، وینادیهم معاشر المنافقین هاهنا هاهنا فاصعدوا من جهنم إلى الجنّة، فیسبح المنافقون فی بحار جهنم سبعین خریفاً، حتى إذا بلغوا إلى ذلک الباب وهموا الخروج أغلقه دونهم، وفتح لهم باباً إلى الجنّة من موضع آخر، فینادیهم من هذا الباب فاخرجوا إلى الجنّة، فیسبحون مثل الأول، فإذا وصلوا إلیها أغلق دونهم، ویفتح من موضع آخر، وهکذا أبد الآبدین-7

Et quand on leur dit: " Croyez comme les gens ont cru " (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 13)

(Alhafidh) al-hakim al-hassakani (al-hanafi) a cité dans son ouvrage " Chawahid al-tanzil " par attribution à ibn abbas qui dit concernant le verset " Croyez comme les gens ont cru ", ce sont Ali ibn Abi Talib, Jâ'far al-Tayar, Hamza, Salmane, Abou tharr, Houdhaïfa ibn al-Yamane et autres. " (Chawahid al-tanzil tome 1 page 71)

Je dirai (l'auteur) que le sens voulu du terme " les gens " ceux qu'on vient de citer. "

" Quand ils rencontrent ceux qui ont cru, ils disent: ‹Nous croyons›; mais quand ils se trouvent seuls avec leurs diables, ils disent: ‹Nous sommes avec vous; en effet, nous ne faisions que nous moquer (d'eux)›. C'est Allah qui Se moque d'eux et les endurcira dans leur révolte et prolongera sans fin leur égarement. " (Sourate 2 : Al-Baqara, versets 14-15)

(Alhafidh) al-hakim al-hassakani (al-hanafi) a rapporté dans son ouvrage " Chawahid al-tanzil ", qu'aboul abbas al-'alawi nous a informé par attribution à moukatil, que mouhammad ibn al-hanafia a dit : " Alors que Amir Al Mô'minines Ali Ibn Abi Talib rentrait en Médine en compagnie de Salmane Al-Farissi, Ammar, Souhaïb, Al-mikdad et Abou tharr, l'hypocrite abdoullah ibn oubay ibn saloul qui était avec ses compagnons les a perçus.

Lorsque Amir Al-mô'minines s'est rapproché d'eux, abdoullah ibn oubay a dit : " Bienvenue à toi, Maître de Bani Hachem et successeur (wassy) du Messager de Dieu, son frère et gendre et le père des deux tribus (peuplades), celui qui s'est dévoué pour Lui et sacrifié sa fortune entre ses mains. " Ali a répondu : " Malheur à toi ibn oubay, tu n'es qu'un hypocrite et j'en suis témoin. " Ibn oubaï a dit : " Comment peux-tu me dire ceci ? Par Allah je suis aussi croyant que vous, tes compagnons et toi. " Ali répondit : " Sois l'infortune de ta mère ! Tu n'es qu'un hypocrite. "

Quand le Messager de Dieu arriva, Ali l'informa de ce qui venait de se passer. Il eut alors cette révélation : " Quand ils rencontrent ceux qui ont cru " : lorsque ibn saloul rencontra le Maître des croyants qui croit en la révélation Divine " ils disent : " Nous croyons " croyons dans le Coran et dans la prophétie de Mouhammad (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa sainte famille) " mais quand ils se trouvent seuls avec leurs diables " parmi les hypocrites,

" ils disent : " Nous sommes avec vous " dans la mécréance et l'associationnisme,

" nous ne faisions que nous moquer (d'eux) " c'est-à-dire de Ali ibn Abi Talib et ses compagnons. Allah Tout Puissant dit : " C'est Allah qui Se moque d'eux " c'est-à-dire que Dieu leur fera subir le châtiment qu'ils méritent le jour de jugement pour s'être moqué de Ali (que Dieu honore sa face) et de ses compagnons. " (Chawahid al-tanzil tome 1 page 72).

Al-fakih al-hanafi ainsi que al-mou'waffak ibn ahmed al-khawarizmi dans son ouvrage " al-Manaqib " ont rapporté pratiquement la même chose. (al-Manaqib de khawarizmi page 196)

Al-hadhali dans son exégèse " fi ghayt al-marâm " a expliqué que le verset " C'est Allah qui Se moque d'eux " veut dire qu'Il les jugera le jour du jugement pour s'être moqué de Amir al Mô'minines. "

Ibn abbas a rapporté : " Le Jour de la Résurrection, Dieu ordonnera aux gens de passer sur le passage (sirât). Les croyants réussiront à passer, par contre, les mécréants s'écrouleront en l'Enfer. Allah s'adresse alors à un ange (mâlik) et lui ordonne : " Mâlik moque-toi de ces hypocrites qui sont en Enfer ! Mâlik leur ouvre une porte qui donne sur le paradis et leur dit : " Par ici, par ici peuple d'hypocrites ! Montez de l'Enfer vers le paradis ! " Les hypocrites passent soixante-dix automnes à patauger en Enfer jusqu'à ce qu'ils atteignent cette porte. A ce moment-là, l'ange leurs claque la porte au visage et leurs ouvre une nouvelle dans un autre endroit. Il leur fait de nouveau un appel pour les sortir de l'Enfer. Ils pataugent de nouveau comme la première fois. Quand ils l'atteignent, il la claque de nouveau et leur ouvre une nouvelle et ainsi de suite éternellement. " (Ghayat al-maram page 423).

وَبَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهارُ کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً وَلَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِیها خالِدُونَسورة البقرة، الآیة 25.

روى العلاّمة البحرانی فی کتابه (غایة المرام) عن (الجبری) من أعیان العلماء عن ابن عباس قال:

فیما نزل فی القرآن من خاصة رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم) وعلی وأهل بیته دون النّاس من سورة البقرة وَبَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ الآیة نزلت فی علی وحمزة وجعفر وعبیدة بن الحرث بن عبد المطلب)(8(

فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ سورة البقرة، الآیة 37.

روى العلاّمة الحافظ ابن المغازلی (الشافعی) فی مناقبه، (بإسناده المذکور) عن سعید بن جبیر، عن عبد الله بن عباس قال:

سئل النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) عن الکلمات التی تلّقاها آدم من ربِّه فتاب علیه؟ قال (صلى الله علیه وآله وسلّم(

سأله بحقِّ محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین إلاّ ما تبت علیّ فتاب علیه (۹).

* * * * *

وأخرج نحواً منه علاّمة الشوافع السّیوطی فی تفسیره10.

* * * * *

وروى العلاّمة البحرانی (قدّس سره) أیضاً عن القاضی أبی عمر وعثمان بن أحمد ـ وهو من أعیان العلماء ـ یرفعه إلى ابن عباس عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) قال:

لما شملت آدم الخطیئة نظر إلى أشباح تضیء حول العرش (فقال) یا ربِّ إنّی أرى أشباحاً تشبه خلقی فما هی؟ قال: هذه الأنوار أشباح اثنین من ولدک اسم أحدهما (محمد). أبدأ النبوّة بک، وأختمها به، والآخر أخوه وابن أخی أبیه اسمه (علی) أؤید محمداً به وأنصره على یده، والأنوار التی حولها أنوار ذریة هذا النبی من أخیه هذا، یزوّجه ابنته، تکون له زوجة، یتصل بها أول الخلق إیماناً به وتصدیقاً له، أجعلها سیدة النسوان، وأفطمها وذریتها من النیران، تنقطع الأسباب والأنساب یوم القیامة إلاّ سببه ونسبه (فسجد) آدم شکراً لله أنْ جعل ذلک فی ذریته، فعوّضه الله عن ذلک السجود أنْ أسجد له ملائکته.11

" Annonce à ceux qui croient et pratiquent de bonnes oeuvres qu'ils auront pour demeures des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux; chaque fois qu'ils seront gratifiés d'un fruit des jardins ils diront: " C'est bien là ce qui nous avait été servi auparavan ". Or c'est quelque chose de semblable (seulement dans la forme); ils auront là des épouses pures, et là ils demeureront éternellement. " (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 25)

Al-'allama al-bahrani dans son ouvrage " Ghayat al-marâm " a rapporté selon (al-jabri) qui est considéré comme étant l'élite des savants, selon ibn abbas qui a dit : " Parmi les versets coraniques dans sourate " Al-baqara " qui ont concerné exclusivement le Messager d'Allah de Dieu (que le salut de Dieu soit sur Lui et sur Sa famille), Ali et Sa sainte famille dans leurs révélation et personne d'autre " Annonce à ceux qui croient et pratiquent de bonnes œuvres ", ce verset se rapporte dans sa révélation à Ali, Hamza, Ja'far et 'Oubaïda ibn al-har'th ibn 'abd al-mouttalib. "

(Ghayat al-maram page 442)

" Puis Adam reçut de son Seigneur des paroles, et Allah agréa son repentir car c'est Lui certes, le Repentant, le Miséricordieux " (Sourate 2 :

Al-Baqara, verset 37)

Al-'allama al-hafidh ibn al-maghazili (al-chafi'i) dans son ouvrage " al-Manaqib " (par la même attribution déjà citée) selon sa'id in joubaïr, selon ab'dollah ib'n abbas qui rapporte : " On a demandé au Messager d'Allah (que la paix de Dieu soit sur lui et sur sa sainte famille) la signification (la désignation) des paroles que Adam reçut de son seigneur pour qu'Il accepte son repentir ? " Le Messager d'Allah (que la paix de Dieu soit sur lui et sur sa sainte famille) répondit : " Il l'a imploré : Par Mouhammad, Ali (as), Fatima, Al-Hassan et Al-Husseïn, Seigneur accepte mon repentir. Dieu Tout Puissant agréa alors son repentir ". (Manaqib Ali ibn Abi Talib page 63) 'Allamat al-chawafi' al-souyouti a cité presque la même chose dans son exégèse. (al-dorr al-manthour tome 1 page 60)

Al-'allama al-bahrani (que Dieu illumine son visage) aussi selon abi omar et oth'mane ib'n ahmed qui est considéré parmi l'élite des 'oulamâ, qui ramène la chaine de ce hadith jusqu'à ib'n abbas qui rapporte que le Messager de Dieu (que la paix de Dieu soit sur Lui et sur Sa sainte famille) dit : " Lorsque Adam commit le péché Il a regardé des silhouhettes (ombres, achbâh) qui resplendissaient autour du trône. Il dit : " Oh Seigneur ! Je vois des silhouettes qui me ressemblent. A qui appartiennent-elles ? " Allah Tout Puissant répondit : " Les lumières des deux silhouettes que tu vois sont celles de deux individus de ta progéniture, l'un se nomme Mouhammad, Je commence la prophétie avec toi et Je la clôture avec lui. L'autre est son frère et le fils du frère de son père, il se nomme Ali (as). Il sera le soutien de Mouhammad et Je le ferai triompher grâce à lui. Les lumières qui sont autour de ces deux silhouettes sont celles de la descendance de ce Messager d'Allah à partir de l'union qui aura lieu entre son frère Ali et sa fille qu'il aura comme épouse. Lui seul - le premier à avoir cru en lui et avait eu foi en sa prophétie- s'attachera à elle. Je ferai d'elle la femme de tous les temps et je la préserverai ainsi que sa progéniture des feux. Le jour de la résurrection, tous les moyens ainsi que toutes les filiations seront rompus excepté le moyen de Mouhammad et sa filiation. Comme signe de reconnaissance pour lui avoir donné cet honneur et avoir glorifié sa progéniture, Adam se prosterna devant Dieu, et c'est là que Dieu Tout Puissant le récompensa et ordonna à ses anges de se prosterner devant Adam. " (Ghayat al-marâm 393)

وَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّکاةَ وَارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَسورة البقرة، الآیة 43.

أخرج عالم الحنفیة، أبو المؤیّد، موفّق بن أحمد، أخطب خطباء خوارزم، فی کتابه (المناقب) (بإسناده المذکور) عن ابن عباس قال:

قوله تعالى وَارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَنزلت فی رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم) وفی علی بن أبی طالب خاصة، وهما أول من صلّى ورکع) 12 ونقله أیضاً العلاّمة الکشفی، المیر محمد صالح الترمذی (الحنفی) قال: عن المحدِّث الحنبلی وابن مردویه عن ابن عباس ـ رضی الله عنهما ـ الخ 13 وَاسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّها لَکَبِیرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخاشِعِینَسورة البقرة، الآیة 45.

روى الحافظ الحاکم الحسکانی (الحنفی) فی کتابه (شواهد التنزیل) قال: حدثونا عن أبی بکر السبیعی (بإسناده المذکور) عن أبی صالح(۱۴) عن ابن عباس قال: الخاشع الذّلیل فی صلاته، المقبل علیها یعنی رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم) وعلیاً)15.

الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَسورة البقرة، الآیة 46.

روى العلاّمة البحرانی فی (غایة المرام) عن ابن عباس أنّه قال:

قوله تعالى: (الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ) نزلت فی علی، وعثمان بن مظعون، وعمّار بن یاسر، وأصحاب لهم رضی الله عنهم-16 وَما ظَلَمُونا وَلکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَسورة البقرة، الآیة 57.

روى الحافظ القندوزی (الحنفی) بسنده عن أبی جعفر الباقر (رضی الله عنه) عند ذکر هذه الآیة:

وَلکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ قال: فالله جلّ شأنه، وعظم سلطانه، ودام کبریاؤه، أعز وأرفع وأقدس من أنْ یعرض له ظلم، ولکن أدخل ذاته الأقدس فینا أهل البیت، فجعل ظلمنا ظلمه، فقال: وَما ظَلَمُونا وَلکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ(۱۷).

وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَةَ فَکُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ وَسَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَسورة البقرة، الآیة 58.

روى الفقیه الشافعی، جلال الدین السّیوطی فی تفسیره (الدّر المنثور) عند قوله تعالى: وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَةَ إلخ قال: وأخرج ابن أبی شیبة عن علی (رضی الله عنه) أنّه قال إنّما مثلنا فی هذه الأمة کسفینة نوح، وکباب حِطّة18).

* * * * *

ونقل قریباً من ذلک الطبری فی المسترشد، فی ضمن خطبة لعلی (علیه السلام)(۱۹) ونقله النعمانی أیضاً عن الموافق والمخالف-20

" Et accomplissez la Salat, et acquittez la Zakat, et inclinez-vous avec ceux qui s'inclinent. " (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 43)

Le savant hanafite et le meilleur orateur de Khawarizm, Aboul-mou'aïyad mouwaffak ibn ahmed a cité dans son ouvrage " al-Manaqib " selon la même chaine de transmission que Ibn 'Abbas a rapporté que la révélation du verset " et inclinez-vous avec ceux qui s'inclinent " concerne le Messager d'Allah (que la paix de Dieu soit sur lui et sur sa sainte famille) et principalement Ali Ibn Abi Talib vu qu'ils étaient les premiers à avoir prié et à s'être incliné. (Manaqib Ali Ib'n Abi Talib page198) De même, Al-'allama al-kachafi, Al-mir mouhammad Salih al-tirmidhi (al-hanafi) a cité la même chose, selon le rapporteur al-hanbali et ibn mardaway'h, selon ibn Abbas (que Dieu soit satisfait d'eux)…etc (al-Manaqib lil kach'fi, chapitre 1er)

" Et cherchez secours dans l'endurance et la Salat: certes, la Salat est une lourde obligation, sauf pour les humbles " (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 45)

Al-hafidh al-hakim al- hassakani (al-hanafi) a cité dans son livre " Chawahid al-tanzil " : " On nous a rapporté selon Abou bakr al-saîdi (utilisant la même chaîne de transmission) selon Abou salih (*) que Ibn Abbas a dit : " Celui qui se plie à la volonté Divine et l'humble dans ses prières et se tourne vers elles, ce sont le Messager d'Allah (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa sainte famille) et Ali (as). " (Chawahid al-tanzil tome 1 page 89)

" qui ont la certitude de rencontrer leur Seigneur (après leur résurrection) et retourner à Lui seul ". ( Sourate 2 : Al-Baqara, verset 46) Al-'allama al-bah'rani a cité dans son livre " Ghayat al-marâm " selon Ib'n Abbas qui dit : " Le verset " qui ont la certitude de rencontrer leur Seigneur (après leur résurrection) et retourner à Lui seul " a été révélé concernant Ali (as), Othmane ibn madh'oune, Ammar ibn yasser ainsi que d'autres compagnons (que Dieu soit satisfait d'eux). " (Ghayat al-marâm page 396)

" Ce n'est pas à Nous qu'ils firent du tort, mais ils se firent tort à eux-mêmes ". Sourate 2 : Al-Baqara, verset 57)

Al-hafidh al-Qandouzi (al-hanafi) a cité par attribution à Abou jâfar al-bakir (que la satisfaction de Dieu soit sur lui) qui a dit concernant le verset " Ce n'est pas à Nous qu'ils firent du tort, mais ils se firent tort à eux-mêmes " que : Dieu Tout Puissant, Tout Glorieux, Tout Orgueilleux est plus Sacré, plus Elevé et plus Glorifié pour qu'il puisse être victime d'injustice, mais Il a introduit Son Eminence Sacrée avec Nous, les Ahlou l-Bayt, dans le but de faire de notre injustice la Sienne. Il dit alors " Ce n'est pas à Nous qu'ils firent du tort, mais ils se firent tort à eux-mêmes. " (yanabi' al-mawadda page 358)

" Et [rappelez-vous], lorsque Nous dîmes : ‹Entrez dans cette ville, et mangez-y à l'envie où il vous plaira; mais entrez par la porte en vous prosternant et demandez la " rémission " (de vos péchés); Nous vous pardonnerons vos fautes si vous faites cela et donnerons davantage de récompense pour les bienfaisants. " (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 58)

Dans son exégèse " al-dorr al-manthour ", Al fakih al-châfi'i Jalal al-dîn al-souyouti dit à propos de ce verset : Ibn abi chayba a cité que Ali (que la satisfaction de Dieu soit sur lui) a dit : " Nous sommes dans cette umma comme l'arche de Nouh et la porte de rémission des péchés des enfants d'Israël " (al-dorr al-manthour, sourat al-bakara, là où il y'a l'explication de ce verset) Al-tabari dans son " mous'tar'chid " et dans un discours fait par Ali (que la paix de Dieu soit sur lui) a cité à peu près la même chose. Al-No'mani l'a aussi rapporté selon " al-mouwafik wal-moukhalif " (al-ghayba lin'no'mani page 18).

(*) Il s'agit de abou salih dhikwane al-sammane al-zayate al-ghat'fani, les Imams des six Sihâhs ont fréquemment rapporté ses récits, plusieurs autres ont aussi rapporté ses récits. Il est considéré comme l'un des savant tabi'ines. Il a rencontré plusieurs compagnons et il a rapporté leurs récits. De nombreux tabi'ines ont rapporté ses récits ainsi que leurs tabi'ines. Il est décédé l'an 101 de l'Héjire, nombreux sont les historiens qui ont rapporté ses récits. On va citer quelques uns de ces historiens :

1- Mouhammad ib'n sâ'd dans son ouvrage " al-tabakates al-kob'râ ", tome 5, page 222.

2- Mouhammad ib'n isma'il al- boukhari dans son ouvrage " al-tarikh al-kabir ", tome 2, page 238 et dans " al-tarikh al-saghir ", page 114.

3- Ib'n Koutayba al-daynouri " al-ma'arif ", page 210.

4- Mouhammad ib'n Ahmed al-doulabi dans " al-kounâ wal-as'mâ ", tome 2, page 9.

5- Imam al-tabari dans " al-dhay'l wal-moudhay'al " page 118.

6- Ib'n abi hatim dans " al-jar'h wal-ta'dil " tome 1, 2ème partie page 450.

7- Ib'n al-kayrani dans " al-jam' bayn rijâl al-sahihayn ", page 132.

8- Ib'n al-jawzi dans " talkih maf'houm ah'l al-athar ", page 292.

9- Ib'n al-athir dans " al-kamil fit'tarikh ", tome 5, page 31.

10- Abou zakaria al-nawawi dans " tahdhib al-asmâ), page 731.

11- Al-dhahabi dans " tadh'kirat al-houf'fadh ", tome 1, page 48, et dans " douwal al-Islam " tome 1 page 48.

12- Al-yafi'i dans " mirâte al-jinane ", tome 1, page 211.

13- Ib'n hij'r al-'askalani dans son " tah'dhib al-tah'dhib ", tome 3, page 219, et dans son " tak'rib al-tahdhib ", page 119.

14- Al-'ayni dans son " 'om'dat al-kâri' ", tome 1, page 146.

15- Al-souyouti dans son " tal'khis al-tabakâte " page 13.

16 - Et Ahmad ib'n abdollah al-khaz'raji dans son "khoulasat tah'dhib al-tahdhib ", page 122.

وَإِذِ اسْتَسْقى مُوسى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَیْنسورة البقرة، الآیة 60.

روى أبو الحسن الفقیه، محمد بن علی بن شاذان، فی المناقب المائة من طریق العامّة ـ بحذف الإسناد ـ عن ابن عباس عن جابر بن عبد الله الأنصاری ـ فی حدیث ـ قال لرسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم) یا رسول الله ما عدّة الأئمة؟ قال (صلى الله علیه وآله وسلّم): یا جابر سألتنی ـ رحمک الله عن الإسلام بأجمعه ـ إلى أنْ قال (صلى الله علیه وآله وسلّم):

وعدّتهم عدّة العیون التی انفجرت منه (أی من الحجر) لموسى بن عمران، حین ضرب بعصاه الحجر فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَیْن.

وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الجنّة هُمْ فِیها خالِدُونَ سورة البقرة، الآیة 82.

روى الحافظ الحاکم الحسکانی (الحنفی) فی (شواهد التنزیل) قال: حدثونا عن أبی بکر السبیعی (بإسناده المذکور) عن ابن عباس قال:

ممّا نزل من القرآن خاصة فی رسول الله وعلی وأهل بیته من سورة البقرة:

وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الجنّة هُمْ فِیها خالِدُونَ نزلت فی علی خاصة، وهو أول مؤمن، وأول مصلّ بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم).

أقول قوله (نزل فی علی خاصة) باعتباره المصداق الأکمل، والفرد الأول الذی شملته هذه الآیة الکریمة، فکان علی علیه السلام مصداقاً وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ حیث لم یکن فرد آخر غیره مصداقاً لها، وهو مع ذلک أکمل المؤمنین إیماناً، فصار صدق الإیمان علیه بأولیة وأولویة معاً. فکأنه هو المؤمن الوحید.

* * * * *

وروى الحاکم الحسکانی (أیضاً) قال حدّثنا الإمام أبو طاهر الزیادی (بإسناده المذکور) عن ابن عباس قال: لعلی أربع خصال هو أول عربی وعجمی صلى مع النبی صلى الله علیه وآله وسلّم وهو الذی کان لواءه معه فی کل زحف وهو الذی صبر معه یوم المهراس، انهزم النّاس کلهم غیره وهو الذی غسّله، وهو الذی أدخله قبره

" Et [rappelez-vous], quand Moïse demanda de l'eau pour désaltérer son peuple, c'est alors que Nous dîmes: ‹Frappe le rocher avec ton bâton.› Et tout d'un coup, douze sources en jaillirent " (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 60)

Abou al-hassan al-fakir mouhammad ib'n Ali ibn chadhane a rapporté dans " al-Manaqib al-mi'â " selon les sources sunnites (al-'âmma) - en éliminant al isnâd - selon ib'n abbas, selon jaber ib'n'abdillah al-ansâri qui dit dans un récit qu'il demanda au Messager d'Allah (que la paix de Dieu soit sur lui et sur sa sainte famille) : " Messager d'Allah, quel est le nombre des Imams ? Le Messager d'Allah répondit (que la paix de Dieu soit sur lui et sur sa sainte famille) répondit : " Oh Jaber - que la miséricorde de Dieu soit sur toi - tu m'as questionné sur l'Islam dans son intégralité…. " jusqu'à ce qu'il a fini par dire : " leur nombre est celui des sources qui jaillirent rocher lorsque Moussa ib'n Imrane frappa le rocher avec son bâton " " Et tout d'un coup, douze sources en jaillirent " (al-Manaqib al-mi'â,al-mankaba n° 41 page 28-29)

" Et ceux qui croient et pratiquent les bonnes oeuvres, ceux-là sont les gens du Paradis où ils demeureront éternellement. " (Al-bakara verset 82)

Al-hafidh al-hakim al-hassakani (al-hanafi) a cité dans son livre " Chawahid al-tanzil " : " On nous a rapporté selon Abou bakr al-sbi'i (selon le isnad pré-cité) que Ib'n abbas a dit : " Parmi les versets coraniques de la sourate al-baqara qui sont descendus spécialement concernant le Messager d'Allah, Ali et sa sainte famille : " Et ceux qui croient et pratiquent les bonnes oeuvres, ceux-là sont les gens du Paradis où ils demeureront éternellement ", ce verset concerne principalement Ali qui a été le premier des croyant et le premier à avoir fait la prière après le Messager d'Allah (que la paix de Dieu soit sur lui et sur sa sainte famille) (Chawahid al-tanzil, tome 1, page 90)

Je (l'auteur) répète ce que Ib'n abbas a dit : " La révélation concernait principalement Ali " puisqu'il représente la grande évidence et le première être visé par ce saint verset. Ali a toujours été une pierre de touche " Et ceux qui croient et pratiquent les bonnes œuvres " du fait que nul ne fût l'évidence et le symbole même de ce verset. Il est de surcroît celui parmi les croyants dont la foi est complète. Par ailleurs, l'évidence de sa foi est devenue l'incarnation autant de la primauté que de la priorité et c'est comme s'il était le seul et unique croyant.

Al'hakim al-hassakani a aussi rapporté que : " L'imam abou taher al-ziadi (selon son isnad pré-cité) nous a rapporté selon Ibn Abbas qui a dit :

" Ali possède quatre qualités : Ali (as) dans le Coran " Ali possède quatre qualités :

* Il est le premier des arabes et des non-arabes avoir prié avec le Messager d'Allah (que la paix de Dieu soit sur lui et sur sa sainte famille)

* C'est lui dont la bannière n'a jamais quitté le Messager d'Allah dans toutes les progressions qu'Il a faites avec son armée.

* C'est lui qui a enduré avec lui le jour du " Mih'râs " (la bataille de ouhud), tout le monde a péri excepté lui.

* C'est lui qui l'a lavé et enterré dans sa tombe. " (Chawahid al-tanzil, tome 1, page 91)

وَإِذِ ابْتَلى إبراهیم رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ

سورة البقرة، الآیة 124.

روى الحافظ القندوزی (الحنفی) فی کتابه (ینابیع الموّدة) (بإسناده المذکور) عن المفضل قال: سألت جعفراً الصادق عن قوله عزّ وجلّ: وَإِذِ ابْتَلى إبراهیم رَبُّهُ بِکَلِماتٍ الآیة قال:

هی الکلمات التی تلقاها آدم من ربه فتاب علیهن وهو أنه قال: یا رب أسألک بحق محمد وعلی وفاطمة الحسن والحسین إلاّ تبت علیّ. فتاب علیه إنّه هو التواب الرحیم.

فقلت له یابن رسول الله فما یعنی بقوله (فَأَتَمَّهُنَّ)؟ قال: یعنی أتمهن إلى القائم المهدی، اثنی عشر إماماً تسعة من الحسین قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ سورة البقرة، الآیة 124.

روى الفقیه الشافعی، أبو الحسن ابن المغازلی عن الغندجانی (بإسناده المذکور) عن عبد الله بن مسعود(۲۵) قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم): قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم:

أنا دعوة أبی إبراهیم.

قلت: یا رسول الله وکیف صرت دعوة أبیک إبراهیم؟ قال صلى الله علیه وآله وسلّم:

أوحى الله عزّ وجلّ إلى إبراهیم إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمام فاستخف إبراهیم الفرح قال وَمِنْ ذُرِّیَّتِی أئمة مثلی؟ فأوحى الله عزّ وجلّ: أنْ یا إبراهیم إنی لا أعطیک عهداً لا أفی لک به (قال) یا رب وما العهد الذی لا تفی لی به؟ (قال) لا أعطیک لظالم من ذریتک عهداً (قال) إبراهیم عندها: (واجبنبنی وبنی أنْ نعبد الأصنام رب إنهن أضللن کثیراً من النّاس.

فقال النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم)، فانتهت الدعوة إلیّ وإلى علی، لم یسجد أحدنا لصنم قط، فاتخذنی نبیاً واتخذ علیاً وصیاً

* * * * *

وأخرجه أیضاً العدید من العلماء والمحدِّثین:

منهم المیر محمد صالح بن عبد الله (الحنفی) الترمذی فی کتابه (مناقب مرتضوی) وغیره.

" [Et rappelle-toi,] quand ton Seigneur eut éprouvé Abraham par certains commandements, et qu'il les eut accomplis " (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 124)

Avec son isnâd précité, Al-hafidh al-Qandouzi (al-hanafi) relate dans son livre " yanabi' al-mawadda ", selon al-moufadh'al qui rapporte ceci : "

J'ai demandé Ja'far Assadik sur le saint verset " [Et rappelle-toi,] quand ton Seigneur eut éprouvé Abraham par certains commandements ", il répondit : Ce sont les paroles qu'Adam reçut de son Seigneur pour qu'Il accepte son repentir. Adam dit alors : " Mon Seigneur ! Je T'implore par Mouhammad, Ali (as), Fatima, Al-Hassen et Al-Husseïn accepte mon repentir. Dieu le Repentant, le Miséricordieux agréa alors son repentir. Je lui ai demandé ensuite : Oh fils du Messager d'Allah ! Quelle est la signification de ces paroles Divines " et qu'il les eut accomplis " ? Il répondit : "

Il les a accomplis jusqu'à Al -Qâ'im (Al-Mah'di), douze Imams : neuf de la progéniture de Husseïn. " (Yanâbi' al-mawadda page 97)

" le Seigneur lui dit : " Je vais faire de toi un Imam (un dirigeant, un guide), pour les gens. " - " Et parmi ma descendance ? " demanda-t-il. - " Mon engagement, dit Allah, ne s'applique pas aux injustes " ". (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 124)

Al-fakih al-châfi'i', abou al-hacen ib'n al-maghazil relate selon le même isnâd qui remonte à Abdoullah ib'n Mas'oud (*) qui rapporte que le Messager de Dieu (sawas) dit : " Je constitue (je suis la base de) l'adjuration (prière) de mon père Ibrahim. " Je lui demandai : " Comment êtes-vous parvenu à être l'adjuration de votre père Ibrahim, Messager de Dieu ? "

Le Messager d'Allah (sawa) répondit : Allah (swt) révéla à Ibrahim " Je vais faire de toi un Guide (Imam) pour les gens ". Le bonheur s'empare de lui, il demanda alors : " Et parmi ma descendance? Des Imams comme moi ? " Allah (swt) Lui révéla : " Certes Ibrahim, Je ne te fais pas d'engagement sur lequel Je reviendrai. " Ibrahim demanda : " Oh Seigneur ! Quel est cet engagement sur lequel Vous pouvez revenir ? " Dieu (swt) répondit : " Mon engagement ne s'appliquera point aux injustes de ta descendance. " Ibrahim dit alors: " Et préserve-moi ainsi que mes enfants de l'adoration des idoles. ? mon Seigneur, elles (les idoles) ont égaré beaucoup de gens. " "

Le Messager d'Allah (sawas) dit : " Cette adjuration s'achève par nous, Ali et moi-même. Aucun de nous deux ne s'est jamais prosterné devant une idôle. Dieu dès lors fît de moi Son Messager et fit de Ali Son représentant (Son " wasî "). " (Manaqib Ali ibn abi Talib, page 276)

De surcroit, plusieurs savants et narrateurs ont rapporté le même récit. Parmi eux Al-mir Mouhammad salah ibn abdillah (al-hanafi) al-tirmidhi dans son livre " Manaqib mortadhawi " et autres. (Manaqib Mortadhawi page 41)

(*) Il s'agit de Abou abd errahmane abdoullah ibn mas'oud ib'n ghafel al-hadhali, l'un des tout premiers compagnons du Messager de Dieu (sawa) et parmi ceux qui ont précédé les autres, il a assisté à d'innombrables scènes en compagnie du Messager d'Allah (sawas) et certains disent qu'il n'a raté aucune. Il a relaté des centaines de hadiths que tous les savants sunnites - et même d'autres - ont rapporté de lui.

Il a rapporté dans ses hadiths les vertus de Ahlou l-bayt et précsément celles de Amir al Mô'minines Ali ib'n Abi Talib. Certains compagnons du Messager de Dieu (sawas) ont rapporté ses hadiths ainsi que plusieurs de ceux qui les ont suivi (al-tabi'ines). Il fût décédé l'an 32 de l'Héjire.

Multiples historiens et écrivains ont traduit sur lui dans leurs ouvrages biographiques et ceux des narrateurs.

On cite quelques uns parmi ceux les plus répandus, juste à titre d'exemple :

- Mouhammad ib'n sâ'd dans son ouvrage " al-tabakates al-kobrâ " et dans plusieurs endroits : Tome 2, deuxième partie, page 104 - tome 3, première partie, page 106 - tome 6, page7.

- Mouhammad ib'n ismaïl al-Boukhâri dans son livre " al-târikh al-kabir " tome 3, première partie, page 2, ainsi que dans son livre " al-târikh al-saghir ", pages 15 et 33.

- Ib'n koutaïba al-daïnouri dans son " ma'ârif ", page 109.

- Abou Ali ib'n rastah dans son " al-a'lâk al-naf'sya ", pages 209 et 226.

- Mouhammad ib'n ahmad al-doulâbi dans son " al-kounâ wal-asmâ ", tome 1, page 79.

- Al-imam al-tabari dans son " târikh al-oumam wal-moulouk ", tome 5, page 80, ainsi que dans son " al-dhaïl al-moudhil ", pages 43 et 115.

- Ib'n abi hatim dans son " al-jar'h wal-ta'dil ", tome 2, partie 2, page 149.

- Al-moutah'har ib'n tâher al-mak'dissi dans son livre " al-bad' wal-târikh ", tome 5, page 97.

- Al-mas'oudi dans son " al-tanbih wal-ichrâf ", page 294.

- Abou na'im al-asbahani dans son livre " hilyat al-aw'liyâ " tome 1, page 124.

- Ibn 'abd al-barr dans son livre " al-isti'âb " tome 1 page 359.

- I'bn al-kirâni dans son livre " al-jam' bayna rijâl al-sahihay'n ", page 238.

- Ib'n al-jawzi dans son livre " talkih mafhoum ah'l al-athar ", pages 60, 124, 201 et 225 ainsi que dans son livre " sifat al-saf'wa ", tome 1, page 154.

- Ib'n ak-athir dans son livre " assad al-ghâba ", tome 3, page 256 ainsi dans son " al-kamil fil-tarikh ", tome 3, page 56.

- Abou zakaria al-nawawi dans son " tah'dhib al-asmâ ", page 369.

- Al-khawarizmi dans son " jâmi' al-assanid ", tome 2, page 487.

- Al'dhahabi dans ses multiples ouvrages :

*" tadh'kirat al-hafidh ", tome 1, page 13.

* " taj'rid asmâ al-sah'haba ", tome 1, page 359.

* " douwal al-islâm ", page 131.

- Al-yafi'i dans son livre " mir'âte al-jinânes ", tome 1, page 87.

- Ib'n katir dans son livre " al-bidaya wal-nihaya ", tome 17, page 162.

- Aboul'khïr al-jaz'ri dans son livre " Ghayat al-nihaya ", tome 1, page 485.

-Ib'n haj'r al-'askalani dans ses livres :

*Al-issâba, tome 4, page 129 ;

*Tah'dhib al-tah'dhib, tome 6, page 47 ;

*Tak'rib al-tah'dhib, page 215.

- Al-'aïni dans son livre " 'omdat al-kâri' ", tome 1, page 136.

- Ahmad ibn 'abdelleh al-khiz'riji dans son livre " khoulâsat tah'dhib al-kamâl ", page 214.

- Abou al-madhahib al-cha'irani dans son livre " lawakih al-anwâr ", tome 1, page 24.

Et il y en a d'autres…

قُلْ للهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِیم سورة البقرة، الآیة 142.

روى الحافظ الحاکم الحسکانی (الحنفی) فی کتابه (شواهد التنزیل) قال:

حدّثنا الحاکم أبو عبد الله الحافظ قراءة علیه فی أمالیه (بإسناده المذکور) عن حذیفة، قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم): (وإن تولوا علیاً تجدوه هادیاً مهدیاً یسلک بکم الطریق المستقیم)(۲۸).

(وَکَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاس وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ) سورة البقرة، الآیة 143.

روى الحافظ الحاکم الحسکانی (الحنفی) فی کتابه (شواهد التنزیل) قال:

أخبرنا محمد بن عبد الله بن أحمد الصوفی (بإسناده المذکور) عن سلیم بن قیس، عن علی (علیه السلام) قال:

(إنّ الله إیّانا عنى بقوله تعالى (لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاس).

فرسول الله شاهد علینا، ونحن شهداء على النّاس، وحجته فی أرضه. ونحن الذین قال الله جل اسمه: (وَکَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَط)(۲۹). (وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَیْهِ وَإِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِینَ هَدَى اللهُ)

سورة البقرة، الآیة 143.

روى الحافظ الحاکم الحسکانی (الحنفی) قال: أخبرنا أبو نصر المفسّر، (بإسناده المذکور) عن حکام أبو درهم قال:

سمعت الحسن یقول: کان علی بن أبی طالب من المهتدین.

ثم تلا: (وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْه) الآیة.

فکان علی أول من هداه الله مع النبی، وأول من لحق بالنبی (صلى الله علیه وآله وسلّم).

فقال له الحجّاج: ترابی عراقی (نسبة إلى أبی تراب، وهو کنیة لعلی بن أبی طالب (علیه السلام).

فقال الحسن: (هو ما أقول لک)(۳۰).

أخرج الحافظ جمال الدین، محمد بن یوسف الزرندی المدنی (الحنفی) فی نظم درر السمطین فی فضائل المصطفى والمرتضى والبتول والسبطین، بإسناده عن الأعمش عن مجاهد(۳۱) عن عبد الله بن العباس قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم):

(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ)

سورة البقرة، الآیة 153.

ما أنزل الله تعالى آیة فیها (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُو) إلاّ وعلی رأسها وأمیرها(۳۲).

(أقول) حیث إنّه وردت روایات عدیدة بهذا المضمون بأسانید مختلفة، ونصوص متعددة، وکانت هذه الآیة مکرّرة فی القرآن الحکیم، لذلک ذکرنا کل حدیث عند کل مورد فی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُو) وقد تکرر الحدیث الواحد فی عدة آیات

" Dis: ‹C'est à Allah qu'appartiennent le Levant et le Couchant. Il guide qui Il veut vers un droit chemin›. (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 124) "

Al-hafidh al-hakim al-hassakani (al-hanafi) rapporte dans son livre " Chawahid al-tanzil " que : " Selon Al-hakim abou abdellah al-hafidh qui relate dans son " Amâliih " et selon son isnâd précité, d'après Houdhaïfa qui dit : " Le Messager de Dieu dit : " Si vous prenez Ali comme wali (guide, dirigeant) il assurera certainement votre guidance tout comme il a été lui-même guidé et il vous dirigera vers le droit chemin. " (Chawahid al-tanzil, tome 1, page 63-64)

" Et aussi Nous avons fait de vous une communauté de justes pour que vous soyez témoins aux gens, comme le Messager sera témoin à vous. (Sourate 2 :

Al-Baqara, verset 143) "

Al-hafidh al-hakim al-hassakani (al-hanafi) rapporte dans son livre " Chawahid al-tanzil " que : Mouhammad ib'n abdillah ib'n ahmed al-soufi (selon son isnâd précité), selon Soulaïm ibn Qaïs qui rapporte lui-même selon Ali qui dit : " Ce sont nous qui sommes désignés par Dieu dans ce verset : " Pour que vous soyez témoins aux (je dirai plutôt sur les gens) gens ".

De ce fait, dit Ali (as), le Messager de Dieu est un témoin sur nous, et nous à notre tour témoignons sur les gens. Nous sommes les signes de Dieu sur Terre. Nous sommes aussi ceux que Allah désigne par " une communauté de justes. " (Chawahid al-tanzil, tome 1,page 92)

" Et Nous n'avions établi la direction (qibla) vers laquelle tu te tournais que pour savoir qui suit le Messager (Muhammad) et qui s'en retourne sur ses talons. C'était un changement difficile, mais pas pour ceux qu'Allah guide ". (Sourate 2 : Al-Baqara, 143)

Al-hafidh al-hakim al-hassakani (al-hanafi) a cité que Abou nasr al-moufassir a rapporté selon son isnâd précité et d'après hakam abou dirham qui dit : " J'ai entendu Al-Hassen dire : " Ali Ibn Abi Talib est parmi ceux qui ont été guidés. Il récite à ce propos le verset suivant : " Et Nous n'avions établi la direction (qibla) vers laquelle tu te tournais. " Après le Messager d'Allah, Ali fût le premier à avoir été guidé par Dieu et le premier à l'avoir rejoint.

Al-hajjaj lui dit : " Tourâbi, Irâkii " (désignant Ali Ibn Abi Talib par le pseudonyme de Abou Tourâb).

Al-Hassen répondit : " C'est exactement ce que j'ai voulu dire. " (Chawahid al-tanzil, tome 1, page 93)

Al-hafidh jamal al-diin mouhammad ib'n youssef al-zarnadi al-madani (al-hanafi) a cité dans son ouvrage qui s'intitule " Noudhoum dourar al-simtay'n fi fadhâ'il al-Moustapha wal-Mourtadhâ wal-Batoul wal-Sibtay'n " avec son isnâd selon al-a'mach selon moujahid (*) qui rapporte que abdoullah ib'n abbas dit : " Le Messager de Dieu dit " ô les croyants! Cherchez secours dans l'endurance et la Salat. " (Sourate 2 : Al-Baqara,153), Dieu n'a jamais descendu un verset dans lequel Il dit " ô les croyants! " sans que Ali n'en soit à la tête et sans qu'il ne soit son émir (prince). "

(Noudhoum dorar al-simtayn, page 89)

Je dirai que (l'auteur) nombreux sont les récits qui ont le même contenu, selon différentes chaines de transmissions et selon des textes différents.

Vu que le verset " ô les croyants! " est souvent répété dans le Saint Coran, on a tâché de mentionner tous les récits qui se rapportent à lui chaque fois que ce verset est cité, c'est la raison pour laquelle le même hadith concernera plusieurs versets.

(*) Il s'agit de aboul-hajjaj moujahid ib'n jibr (ou joubir) al-makhzoumi, al-makki, l'exégète, le récitateur, le prédicateur. Il est considéré comme l'un des plus grands savants tabi'ines (ceux qui ont succédé les compagnons du Messager d'Allah). Il a rapporté les récits de multiples compagnons et nombreux sont les tâbi'ines ainsi ceux qui les ont succédé à avoir rapporté ses récits.

Tous les auteurs des six sihahs ont rapporté ses récits ainsi que plusieurs autres.

Autant dans son éxegèse que dans d'autres ouvrages, il a relaté de façon générale certaines vertus de Ahloul Bayt et spécialement celles de Amir Al-Mô'minines Ali Ib'n Abi Talib. Il décéda l'an 102 de l'Héjire.

Nombreux sont les sunnis qui ont rapporté ses récits dans leurs ouvrages d'histoire, de biographie et ceux concernant les hommes rapporteurs de hadiths.

On cite parmi eux :

1 - Mouhammad ib'n sâ'd katib al-wakidi dans son ouvrage " al-tabakates al-kob'râ ", tome 5, page 343.

2 - Mouhammad ib'n isma'il al- boukhari dans son ouvrage " al-tarikh al-kabi'r ", tome 4, page 411 et dans " al-tarikh al-saghir ", page 116.

3 - Muslim ib'n al-hajjaj al-nissabouri dans son livre " al-mounfaridâtes ", page 25.

4 - Abdallah ib'n muslim ib'n koutaïba al-daïnouri dans son livre " al-ma'arif ", page 194.

5 - Al-hakim al-nissabouri dans son livre " ma'rifatou 'ouloum al-hadith ", page 304.

6 - Mouhammad ib'n ahmad al-doulâbi dans son livre " al-kounâ wal-asmâ ", tome 1, page 144.

7 - Ib'n abi hatim al-râzi dans son livre " al-jar'h wal-ta'dil ", tome 4, partie 1, page 319.

8 - Abou naïm al-isbahani dans son livre " hil'yat al-awliyâ ", tome 3, page 279.

9 - Mouhammad ib'n taher al-kirâni dans son livre " al-jam'ou bayna rijâl al-sahihay'n ", page 510.

10 - Abou al-faraj ib'n al jawzi dans son livre " sifat al-safwa ", tome 3, page 87.

11 - Yakout al-hamwi dans son livre " mo'jam al-oudabâ ", tome 4, page 242.

12 - Ali ib'n mouhammad ib'n al-athiir al-jazri dans son livre " al-kâmil fit'tarikh ", tome 5, page 31.

13 - Abou zakaria al-nawawi dans son livre " tah'dhib al-asmâ ", page 450.

14 - Chams al-diin al-dhahabi dans son livre " miz^ne al-i'tidâle ", tome 3 page 332 et dans " tadh'kirat al-hafidh ", tome 1, page 84 ainsi que dans son livre " douwal al-Islam ", tome 1,page 50.

15 - Abdoullah ib'n as'ad al-yâfi'i dans son livre " mirâte al-jinane ", tome 1, page 314.

16 - Ismâ'il ib'n omar ib'n kathir al-dimach'ki dans son livre " al-bidaya wal-nihaya ", tome 9, page 334.

17 - Mouhammad ib'n mouhammad al-jazri dans son livre " Ghayat al-nihaya ", tome 2, page 41.

18 - Ib'n hij'r al-'askalani dans son livre " tah'dhib al-tah'dhib ", tome 10 page 42 et dans son " tak'rib al-tahdhib ", page 344.

19 - Mouhammad ib'n ahmed al-aïni dans son livre " 'oumdatou al-kâri' ", tome 1, page 138.

20 - Jalal al-diin al-souyouti dans son livre " talkhiis al-tabakates ", page 14.

21- Ahmad ib'n abdillah al-kharaji dans son livre " khoulâssat tah'dhib al-tah'dhib ", page 369.

22 - Ib'n al-'imâd al-hanbAli dans son livre " chadhrate al-dhahab ", tome 1, page 125.

23 - Khaïr al-diin al-zarkAli dans son livre " al-âlâme ", tome 4, page 141.

Et autres ….

أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللهُ وَیَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُون

سورة البقرة، الآیة 159.

هم أعداء علی (علیه السلام).

أخرج العلاّمة الخوارزمی، أبو المؤیّد الموفقّ بن أحمد المکی (الحنفی) قال: أنبأنی مهذّب الأئمّة، أبو المظفر، عبد الملک بن علی بن محمد الهمدانی، إجازة (بإسناده المذکور) عن ثویر بن أبی فاختة، عن عبد الرحمن بن أبی لیلى عن أبیه قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وسلّم) لعلی بن أبی طالب (کرّم الله وجهه): اتق الضغائن التی لک فی صدور من لا یظهرها إلاّ بعد موتی ثم قرأ (صلى الله علیه وآله): (أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللهُ وَیَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ).

ثم بکى (صلى الله علیه وآله وسلّم).

فقیل: ممّ بکاؤک یا رسول الله؟ فقال (صلى الله علیه وآله وسلّم): (أخبرنی جبرئیل أنهم یظلمونه ویمنعونه حقه ویقاتلونه، ویقتلون ولده، ویظلمونهم بعدی)(۳۴).

وأخرج علاّمة الهند (بسمل) عن أبی سعد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم) فی حدیث:

(هذا علی بن أبی طالب، هذا شیخ المهاجرین والأنصار… إلى أنْ قال (صلى الله علیه وآله وسلّم):

… فعلى مبغضیه لعنة الله ولعنة اللاعنین) (۳۵).

(إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبابُ) سورة البقرة، الآیة 166.

روى الحافظ المحبّ الطبری فی ذخائر العقبى، عن جابر بن عبد الله قال: (کان لآل رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم) خادمة تخدمهم یقال لها (بربرة) فلقیها رجل وقال لها: یا بربرة غطی شعیفاتک فإنّ محمداً (صلى الله علیه وآله وسلّم) لن یغنی عنک من الله شیئاً.

قال: فأخبرت النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) فخرج یجرُّ رداءه محمارة وجنتاه ـ وکنّا معشر الأنصار نعرف غضبه بجر ردائه وحمرة وجنتیه ـ فأخذنا السلاح ثم أتیناه فقلنا یا رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم) مُرْنا بما شئت، والذی بعثک بالحق نبیاً لو أمرتنا بآبائنا وأمهاتنا وأولادنا لمضینا لقولک فیهم.

ثم صعد (صلى الله علیه وآله وسلّم) المنبر فحمد الله وأثنى علیه (إلى أنْ قال):

قال (صلى الله علیه وآله وسلّم):

(ما بال أقوام یزعمون أنّ رحمی لا تنفع، بل تنفع حتى تبلغ (حکم) و (حاء) (۳۶).

إنّی لأشفع فأُشفع، حتى أنَّ من أشفع له لیشفع فیشُفع، حتى أنَّ إبلیس لیتطاول طمعاً فی الشفاعة) (۳۷).

* * * * *

وروى العلاّمة المناوی فی (فیض القدیر) عن عمر بن الخطاب، عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم) أنّه قال: (کل سبب ونسب منقطع یوم القیامة، إلاّ سببی ونسبی)(۳۸).

التتمة

" Très certainement, Nous vous éprouverons par un peu de peur, de faim et de diminution de biens, de personnes et de fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants, qui disent, quand un malheur les atteint: ‹Certes nous sommes à Allah, et c'est à Lui que nous retournerons›. Ceux-là reçoivent des bénédictions de leur Seigneur, ainsi que la miséricorde; et ceux-là sont les biens guidés. " (Sourate 2 : Al-Baqara, 155-157) L'auteur du livre " chamsiyat al-afkâr " a récité selon les ouvrages des sunnis (al-'âmma) que : " Ali Ib'n Abi Talib a été désigné par le verset " ‹Certes nous sommes à Allah, et c'est à Lui que nous retournerons› lors de sa révélation, lorsqu'il a pris connaissance de la mort de Hamza, le Maître des martyres. " (Chamsiyat al-afkâr page 56)

Je dirai (l'auteur) que les trois versets précités sont liés entre-eux et concernent le même contexte. Il est de fait que la révélation de l'un de ces trois versets concernant Ali mène à croire que les deux autres le sont aussi.

D'ailleurs et comme on l'a déjà précisé, le fait que ce verset soit descendu concernant Ali (as), cela nous confirme qu'il est le premier à avoir été désigné par ce verset. Mais en outre, il représente le symbole parfait de l'endurance.

" voilà ceux qu'Allah maudit et que les maudisseurs maudissent" (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 159)

Ce sont les ennemis de Ali (as).

Al-'allama al-khawarizmi abou al-mou'ayad al-mouwaffak ibn ahmad al-makki (al-hanafi) relate : l'instructeur des imams abou-moudhaffar abdel-malik ib'n Ali ibn mouhammd al-hamdani avec son approbation (selon l'isnâd précité) d'après thouwayr ibn abi fakhita, selon 'abd al-rahmane ibn abi layla, selon son père qui dit :

Le Messager de Dieu (sawas) dit à Ali ibn Abi Talib (que Dieu honore son visage) : " Méfie-toi des rancœurs renfermées dans les poitrines des gens qui ne les dévoileront qu'après ma mort. Par la suite, il lut : " voilà ceux qu'Allah maudit et que les maudisseurs maudissent" et il pleura. On lui dit : " Qu'est-ce qui vous fait pleurer, oh Rassoulollah ? " Il répondit : " Gibrâîl m'a informé qu'il (Ali (as)) sera opprimé, évincé de son droit.

Ils le combattront, tueront sa progéniture et l'opprimeront après moi. " (al-Manaqib lil-khawarizmi page 24)

'Allâmat al hin'd (bas'mal) a rapporté selon abou sâ'd qui a lui-même rapporté selon ib'n abbas qui dit : " Le Messager de Dieu dit dans un récit :

" Celui-là est Ali Ib'n Abi Talib, celui-là est le seigneur des mouhajirines et des ansâr … " jusqu'à ce qu'il finit par dire : " Que la malédiction de Dieu et celle des maudisseurs soient sur les gens qui te haïssent ! " (arja'h al-maTalib, page 29)

" Quand les meneurs désavoueront les suiveurs à la vue du châtiment, les liens entre eux seront bien brisés ! " (Sourate 2 : Al-Baqara, 166)

Al-hafidh al-mouhib al-tabari rapporte dans son ouvrage " dhakhâ'ir al-al'okbâ " selon jabir ib'n abdellah qui dit : " La sainte famille du Messager d'Allah avait une domestique qui s'appelait " barbara " qui était à leur service. Un jour elle croisa un homme qui lui dit : " Ne t'emporte pas trop Barbara. Certes, Mouhammad ne te sera d'aucun secours auprès d'Allah !

Elle partit raconter ceci au Messager d'Allah de Dieu qui sortit de chez lui traînant ses habits, les joues éclatantes de fureur, et nous, le peuple des Ansârs, on reconnaissait sa colère lorsqu'on le voyait traîner ses habits et quand ses joues rougissaient jusqu'à ce qu'elles deviennent éclatantes. "

On a alors pris nos armes, l'avons rejoint et lui avons dit : " Oh Rassoulollah ! Ordonnez-nous ce que vous voulez ! Nous jurons par Celui qui vous a envoyé comme Messager, même si vous nous ordonnez de tuer nos pères, nos mères ou nos enfants, on n'hésitera pas à vous obéir. "

Le Messager d'Allah prit place sur la chaire, remercia Dieu et lui témoigna louange jusqu'à ce qu'il finit par dire : " Pourquoi certaines personnes prétendent que mes liens de sang ne sont d'aucun secours ! Au contraire, leur bienfait atteindra " 'hakam " et " 'hâ' " (qui sont deux tribus au Yemen). Certes, j'intercèderai, puis j'intercèderai encore jusqu'à ce que celui qui bénéficie de mon intercession sera lui-même intercesseur à tel point que Iblîss espèrera bénéficier de cette intercession. " (dhakhâ'ir al-'ak'bi, page 65)

Al-'allama al-manâoui rapporte dans son ouvrage " faïdh al-kadîr " selon omar ib'n abil-khattab qui dit que le Messager d'Allah a dit : " Tous les liens de parenté et d'alliance seront coupés, le jour de la Résurrection, à l'exception de ceux qui concernent ma parenté et ma descendance. " (faïdh al-kadîr…)

SOURATE AL-IMRANE

سورة آل عمران

وفیها إحدى وثلاثون آیة

سورة آل عمران

. وما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ/ 7.

2.قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَأَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوانٌ مِنَ اللهِ وَاللهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ * الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَقِنا عَذابَ النّار/ 15-16.

3. یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً) / 30.

4. إِنَّ اللهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِیمَ/ 33.

5. قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ/ 37.

6. إِنَّ اللهَ رَبِّی وَرَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ/ 51.

7. وَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ/ 57.

8. فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ/ 61.

9. یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً/ 100.

10. وَمَنْ یَعْتَصِمْ بِاللهِ/ 101.

11. یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ/ 102.

12. وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ/ 103.

13. وَلْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَى الْخَیْرِ/ 104.

14. یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ وَأَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمةِ اللهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ/ 106-107.

15. کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ/ 110.

16. ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ أَیْنَ ما ثُقِفُوا/ 112.

17. یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِکُمْ/ 118.

18. أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِکُمْ/ 144.

19. وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللهَ شَیْئاً/ 144.

20. وَما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ کِتاباً مُؤَجَّلاً/ 145.

21. وَکَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ/ 146.

22. ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً/ 154.

23. الَّذِینَ اسْتَجابُوا للهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ/ 172.

24. الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاس (إلى) وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ / 173-174.

25. فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّار وَأُدْخِلَ الجنّة فَقَدْ فازَ/ 185.

26. وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ/ 186.

27. ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللهِ وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ/ 195.

28. لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ) / 198.

29. یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا/ 200

" alors que nul n'en connaît l'interprétation, à part Allah et ceux qui sont bien enracinés dans la science, ils disent: ‹ Nous y croyons: tout est de la part de notre Seigneur!› Mais, seuls les doués d'intelligence s'en rappellent. " (Sourate âli imrane, verset 7)

Al-kadhi Chihab Al-din Ibn Hajar Al 'Askalani (Al-châfi'i) a rapporté dans son livre "Al-Issaba fi tamyize al-sahhaba, tome 1, page 22? selon son sanad, selon Al-akhdhar ibn abi al-akdhar qui rapporte que le Messager d'Allah a dit : " Je combats pour la révélation du Coran et Ali combattra pour son interprétation ".

Je dirai (l'auteur) ceci implique que Ali est celui qui a la science de l'interprétation du Coran pour pouvoir combattre pour sa bonne interprétation.

Ali Al-Mouttaki Al-Hindi (Al-hanafi) dans " Al-Kanz " rapporte selon Abou Dharr qui dit : " J'étais avec le Messager d'Allah dans un endroit qui s'appelait " bakii' al-gharkad ", Il nous dit : "Au nom de Celui qui détient mon âme, il y a parmi vous un homme qui combattra après moi pour la bonne interprétation du Coran, tout comme j'ai combattu les mécréants pour sa révélation.

Ces gens que Ali combattra certifient qu'il n'y a de Divinité que Allah et que je suis son Messager.Ceci sera si pesant sur les musulmans qu'ils injurieront Ali le Wali de Dieu et s'indigneront de ses actions tout comme le Messager d'Allah Moussa s'est indigné lorsque le bateau fût ébréché, l'enfant fut tué et le mur fût redressé, alors que l'ébrèchement du bateau, l'assassinat de l'enfant ainsi que le redressement du mur étaient dans l'intention d'obtenir la satisfaction d'Allah."

L'auteur a cité aussi dans le même ouvrage " Al-kanz " et selon Abou Saïd Al-kidhri qu'on demanda au Messager d'Allah : " S'agit-il de Abou Bakr et Omar ? " (c'est-à-dire celui qui combattra pour la bonne interprétation du Coran).

Il répondit " Non, mais il s'agit de celui qui est en train de rapiécer le soulier " c'est-à-dire Ali. " (Kanz Al-'ommal,tome 6, page 390, 391) Al-Hafidh al-Qandouzi Soulaymane (Al-hanafi) a rapporté dans son livre "Yanabii' Al-mawadda, page 521 " que Ali Ibn Abi Talib a dit : " Où sont ceux qui ont prétendu mensongèrement et injustement qu'ils sont les plus enraciné dans la science à part nous.

Certes, Dieu nous a exaltés et les a rabaissés ; Il nous a accordés des faveurs et les a privés ; Il nous a fait entrer (probablement dans Sa miséricorde) et les a bannis. " ( Yanabii' Al-Mawadda, page 521)

Al-Hafidh Al-hassakani (Al-Hanafi) rapporte que le Messager d'Allah a dit : " Ali remplira après moi l'office d'enseigner aux gens l'interprétation des versets dont ils ne connaissent pas le sens. "

Dans un autre exemplaire, le Messager d'Allah a aussi dit : " Ali informera les gens de l'interprétation des versets dont ils ne connaissent pas le sens. " (Chawahid Al-Tanzil tome 1, page 29)

Al-Hafidh Al-Qandouzi (Al-Hanafi) a aussi rapporté dans son " Yanabii' " d'après Yahya Ibn Om Al-tawil qui dit : " J'ai entendu Ali ibn Abi Talib (que Dieu honore son visage) dire dans un hadith : " Lorsque le Messager d'Allah reçoit la révélation d'un verset pendant mon absence, les gens retiennent ce verset. A mon retour, le Messager d'Allah me récite les versets qui sont descendus sur lui pendant mon absence et me dit : " ô Ali (as), Allah m'a révélé tel ou tel verset pendant ton absence et telle est son interprétation. " Il m'enseigne aussi bien son interprétation que le pourquoi il a été descendu. " (Yanabi' Al-Mawadda, page 73)

Dans l'exégèse de Fourat ibn Ibrahim Ibn Al-Koufi (selon son Sanad précité), d'après Soulaym ibn Qays qui a rapporté le discours de Ali (as), dans lequel il dit : " " Nul n'en connait l'interprétation à part Allah et ceux qui sont bien enracinés dans la science ".

Rasoulollah n'est-il pas l'un de ceux qui sont bien enracinés dans la science ?

Allah lui enseigna l'interprétation du Coran et lui à son tour, me l'a enseignée. Ceci restera toujours dans notre descendance jusqu'au jour de la Résurrection. " (Tafsir fourat al-hadith 30, page 9, imprimerie Al-Najaf Al-achraf)

Ibn Chadhane dans son livre " Al-Manaqib al -miâ " et selon les voies sunnites, d'après Anas Ibn Malik qui dit : " Le Messager de Dieu s'adressa à Ali Ibn Abi Talib et lui dit : " Après moi c'est toi qui enseignera aux gens l'interprétation des versets et tu les informeras du sens qu'ils ignorent. " " (Al-Manaqib Al-Miâ, Al-Mankaba 31, page 20-21)

Dans le Hadith Al-Mounachada (l'interpellation), le jour de " chourâ " (La consultation), plusieurs vertus de Ali Ibn Abi Talib ont été énumérées.

Ce hadith a été rapporté selon plusieurs Sanads parmi lesquels ceux qui arrivent à Amer ibn Wâ'ila. Dans ce hadith, Ali s'est adressé à cinq membres qui ont fait partie du Chourâ (la consultation) en disant : " Par Allah, je vous interpelle tous : lequel parmi vous - à l'exception de ma personne - à qui le Messager d'Allah a dit: " J'ai combattu pour la révélation du Coran et tu combattras pour son interprétation ! " Ils répondirent " Par Allah, aucun de nous hormis toi. "

Nombreux sont les historiens, exégètes, ceux qui retiennent les Hadiths et les narrateurs, qui ont conformément rapporté ce Hadith avec juste quelques différences dans certaines expressions. On cite parmi eux :

- Al-Hafidh Aboul-Hassen Ibn Al-Maghazili (Al-Châfi'i) dans ses " Manâkib ". (Al-Manâkib de Ibn Al-Maghazili, page 112)

- Le meilleur des orateurs, Al-Mouwaffak Ibn Ahmad Al-khawarizmi 'Al-hanafi) dans ses " Manaqib ". (Al-Manaqib Lilkhawarizmi, page 246)

- Le 'Allama des Châfi'ïtes Al-Hamwini dans ses " Farâ'id ". (Farâ'id Al-Simtay'n, partie 58)

- Ibn Hajar dans ses " Sawa'ik ". (Al-Sawa'ik Al-Mohrika, page 75 et 93)

- Al-Hafidh Al-Dhahabi dans son " Mizân ". (Mizâne Al-I'tidâl lil-Dhahabi, Tome 1, page 205)

- Ibn Abdel Barr dans son " Istiiâb ". (Al-Istiiâb Bi Hamich Al-Issâba, Tome 3, page 35)

- Al-Hafidh Al-Kinji dans son " Kifaya ". (Kifayat Al-Talib, page 242)

- Al-Nassa'i dans ses " Khassâ'is ". (Khassâ'is Amir Al-Mô'minines lil-Nassâ'i, page 40)

Ainsi que plusieurs autres…

" alors que nul n'en connaît l'interprétation, à part Allah et ceux qui sont bien enracinés dans la science, ils disent: ‹Nous y croyons: tout est de la part de notre Seigneur ! › Mais, seuls les doués d'intelligence s'en rappellent. " (Sourate âli imrane, verset 7)

Al-Allama Al-Kinji Al-Châfi'i dans son " Kifaya " a rapporté d'après Al-Kachighri selon son sanad précité, selon Abdollah ibn Salama qui dit : " Le jour de la bataille de Siffine, j'ai vu Ammar. C'était un vieil homme imposant, à la peau brune, il tenait son arme et avait la main tremblante. " Il nous a dit : " Je me suis rallié trois fois sous cette bannière (il désignait l'étendard de Ali qu'Allah honore son visage) avec le Messager de Dieu.

Même s'ils nous combattent jusqu'à ce qu'ils nous fassent atteindre les branches des palmiers de Hajar (c'est la région d'Al-Bahrayn aujourd'hui et c'est pour désigner la férocité et la persistance de la bataille), je saurai toujours que nous sommes sur la voie juste et qu'ils sont dans l'égarement. " (Kifayat al-Talib, page 175)

Nombreux sont les démonstrateurs et les rapporteurs de hadiths qui s'accordent quant à son sens malgré une légère différence dans certaines expressions.

On peut citer parmi eux :

- Al-Hakim dans son Moustadrak (Al-Moustadrak 'ala al-sahihayn, Tome 2, page 148)

- Ahmad Ibn Hanbal dans son Mousnad (Mousnad ibn hanbal, partie 6, page 289)

- Abou Dâwoud dans son Mousnad (Mousnad Abi Dâwoud, partie 3, page 90)

- Ibn Hajar dans Al-Issaba (Al-Issaba, Tome 1, section 4, page 125)

- Ibn Kotayba (dans l'Imama wal-siassa, Tome 2,page 106)

- Omar Ridha Kahala (dans A'lâm Al-Nissa, Tome 2,page 261)

Mouhammad Ibn Mouhammad Ibn 'Abd Al-Karim Al-Chibâni Al-Jizri, connu par Ibn Al-Athir a rapporté dans son " Nihaya ", selon son sanad et d'après Abi Saïd Al-Khidri qui a dit : " Quelqu'un d'encore meilleur que moi m'a raconté que le Messager de Dieu a passé sa main sur la tête de Ammar et lui dit pendant qu'il était en train de creuser la tranchée : " ô Ammar Ibn Soumaya ! Certes, ce sera la troupe tyrannique qui te tuera. " (Al-Nihaya fi Gharib Al-Hadith, partie 1, page 89).

Tout ceci prouve que Ali a combattu Mou'awiya légitimement et conformément à l'interprétation du Coran que seul Dieu et les plus enracinés dans la science connaissent, à l'instar de Ali Ibn Abi Talib. Plusieurs autres narrateurs ont rapporté ce même hadith comme Mouslim Ibn Al-Hajjaj Al-kouchaïri dans son ouvrage " Al-Jâmi' Al-Sahih " (Sahih Mouslim, partie 4, page 2235), Al-Kinji Al-Câfi'i dans son " Kifaya " (Kifayat Al-Talib, page 174).

Ismâ'il Ibn Youssef Al-Talikani a cité dans son ouvrage " Al-Arba'ine Al-Mountakâ " (selon son sanad précité) selon Abi Sa'id Al-Khidri qui a dit :

" J'ai entendu le Messager de Dieu dire : " Il y a parmi vous un homme qui combattra pour l'interprétation du Coran tout comme j'ai moi-même combattu pour sa révélation. " Abou Bakr dit : " ? Messager de Dieu s'agit-il de moi ? " Le Messager d'Allah répondit : " Non ! " Omar demanda : "

S'agit-il de moi alors, Messager de Dieu ? " Il répondit : " Non, mais plutôt celui qui est en train de rapiécer le soulier. " En effet, le Messager d'Allah a donné son soulier à Ali pour le raccommoder. " (Kitab Al-Arba'ines Al-Mountaka [Al-Makhtout] Al-hadith (۴۹) (۱۶)..

(قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَأَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوانٌ مِنَ اللهِ وَاللهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ* الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَقِنا عَذابَ النّار).

آل عمران/ 15-16.

نقل الشیخ المحمودی فی تعلیقه على (شواهد التنزیل)، عن الجری فی تفسیره، وفرات فی تفسیره، بإسناد مذکور فیهما، عن أبی صالح، عن ابن عباس قال (فی قوله تعالى):

(قُلْ أ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَأَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوانٌ مِنَ اللهِ وَاللهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ * الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَقِنا عَذابَ النّار).

(إنّها نزلت) فی علی وحمزة وعبیدة بن الحرث)(۲۷).

(یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَبَیْنَهُ أَمَداً بَعِید). آل عمران/ 30.

روى الحافظ الحاکم الحسکانی (الحنفی) قال: أخبرنا علی بن أحمد (بالإسناد المذکور) عن فاطمة بنت الحسین، عن أبیها الحسین بن علی قال:

(نحن المستضعفون، ونحن المقهورون، ونحن عترة رسول الله، فمن نصرنا فرسول الله نصر، ومن خذلنا فرسول الله خذل، ونحن وأعداؤنا نجتمع (یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَبَیْنَهُ أَمَداً بَعِید)(۲۸).

(أقول) یعنی: أنّنا نکون من الأنفس التی عملت الخیر فتجده محضراً، وأعداؤنا یکونون من الأنفس التی عملت السوء، وتود لو أنّ بینها وبینه أمداً بعیداً. وهذا ـ کما کررنا ذکره ـ من باب المصداق الأتمّ للنفس، التی عملت الخیر، والفرد الأکبر للنفس التی عملت السوء.

(إِنَّ اللهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إبراهیم وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِینَ).

آل عمران/ 33.

روى الحافظ الحاکم الحسکانی (الحنفی) قال: أخبرنا أبو بکر بن أبی الحسن الحافظ (بإسناده المذکور) عن الأعمش، عن شقیق قال:

قرأت فی مصحف عبد الله ـ وهو ابن مسعود ـ: (إِنَّ اللهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إبراهیم وَآلَ عِمْرانَ (وآل محمد) عَلَى الْعالَمِینَ).

(قال الحسکانی):

قلت: إنْ لم تثبت هذه القراءة فلا شکّ فی دخولهم فی الآیة، لأنهم آل إبراهیم(۲۹).

(أقول) لیس معنى ثبوت کلمة (آل محمد) فی مصحف ابن مسعود أنّها من القرآن، وقد حذف عنه، بل حیث إنّ أصحاب النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) کانوا یثبتون فی مصاحفهم کلما یقوله الرسول (صلى الله علیه وآله وسلّم) حال نزول الوحی، وبعد نزول الوحی من التفسیر والتأویل، فإنّ کلمة (آل محمد) إنّما هی من التفسیر أو التأویل، لا من أصل القرآن کما حقّقه المحققون من علماء التفسیر والحدیث، والفقه

" Dis: "Puis-je vous apprendre quelque chose de meilleur que tout cela? Pour les pieux, il y a, auprès de leur Seigneur, des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer éternellement, et aussi, des épouses purifiées, et l'agrément d'Allah." Et Allah est Clairvoyant sur [Ses] serviteurs,(۱۵)qui disent: "ô notre Seigneur, nous avons foi; pardonne-nous donc nos péchés, et protège-nous du châtiment du Feu",(۱۶) " (?li-Imrâne, versets 15-16)

Al-Sheïkh Al- Mahmoudi a rapporté dans son commentaire du livre " Chawahid Al-Tanzil ", d'après Al-Jarï dans son exégèse ainsi Al-Fourât dans son exégèse, selon le isnâd cité dans leurs ouvrages, d'après Abi Salah qui rapporté que Ibn Abbas a dit que la révélation des versets suivants : " Dis: "Puis-je vous apprendre quelque chose de meilleur que tout cela? Pour les pieux, il y a, auprès de leur Seigneur, des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer éternellement, et aussi, des épouses purifiées, et l'agrément d'Allah." Et Allah est Clairvoyant sur [Ses] serviteurs qui disent: "ô notre Seigneur, nous avons foi; pardonne-nous donc nos péchés, et protège-nous du châtiment du Feu" ", la révélation se rapporte à Ali (as), Hamza et 'Oubaïda Ibn Al-Har'th. " ( Chawahid al-tanzil,Tome 1,page 117)

" Le jour où chaque âme se trouvera confrontée avec ce qu'elle aura fait de bien et ce qu'elle aura fait de mal; elle souhaitera qu'il y ait entre elle et ce mal une longue distance!" (Sourate Ali Imrâne, verset 30)

Al-Hafidh Al-Hakim Al-Hassakani Al-hanafi a cité que Ali Ibn Ahmed a rapporté selon son isnâd précité, selon Fatima bent Alhussein, selon son père Al-Hussein Ibn Ali qui a dit : " Certes, nous sommes ceux qui ont été affaiblis et opprimés. Nous sommes la postérité du Messager de Dieu. Celui qui nous soutient aura soutenu le Messager de Dieu et celui qui nous désappointe aura désappointé le Messager de Dieu.Il viendra le jour où nos ennemis et nous-même serons assemblés " Le jour où chaque âme se trouvera confrontée avec ce qu'elle aura fait de bien et ce qu'elle aura fait de mal; elle souhaitera qu'il y ait entre elle et ce mal une longue distance! Allah vous met en garde à l'égard de Lui-même. " (Chawahid Al-Tanzil,Tome 1,pages 433,434)

Je dirai (l'auteur) que l'Imam voulait dire par là : " Nous serions parmi les âmes qui ont préalablement fait le bien, ce bien qui ne partira pas en vain et qui nous sera remis. Par contre, nos ennemis seront parmi les âmes qui ont fait le mal et qui souhaiteront qu'il y ait entre elles et ce mal une longue durée.Comme nous avons précisé à maintes reprises, ceci représente la concrétisation parfaite aussi bien de l'âme qui a fait le bien que de celle la plus notable dans le mal. "

" Certes, Allah a élu Adam, Noé, la famille d'Abraham et la famille d'Imran au-dessus de tout le monde. " (Sourate Ale Imrân, verset 33)

Al-Hafidh Al-Hakim Al-Hassakani Al-Hanafi a cité que Abou Bakr Ibn Abi l-Hassen Al-Hafidh a rapporté (selon son isnâd précité) selon Al-A'mach d'après Chakik qui dit : " J'ai lu dans le Coran de 'Abdollah - c'est-à-dire Ibn Mass'oud : " Certes, Allah a élu Adam, Noé, la famille d'Abraham, la famille d'Imran (et la famille de Mouhammad ) au-dessus de tout le monde. "

Al-Hassakani a dit : " Supposons que cette lecture n'a pas été confirmée, il n'y a aucun doute que la famille de Mouhammad est incluse dans ce verset puisqu'elle représente aussi bien la famille de Ibrahim. " (Chawahid Al-Tanzil,Tome 1,pages 118,119 )

Je dirai (l'auteur) que le fait d'affirmer que le terme " la famille de Mouhammad " existe dans le Coran de Ibn Mas'oud ne veut pas dire que cette expression faisait partie du Coran et a été extraite par la suite, mais plutôt que les compagnons du Messager d'Allah avaient l'habitude de noter dans leurs livres toutes les paroles d'explication et d'interprétation que le Messager d'Allah prononçait au moment et à la suite de la révélation.

Par ailleurs le terme " la famille de Mouhammad " fait partie de l'interprétation ou de l'explication du Coran et non pas de son texte fondamental, comme l'a bien confirmé les différents savants analystes dans l'exégèse, la narration et l'érudition.

قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ إِنَّ اللهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ).

آل عمران/ 37.

روى (القاضی) البیضاوی الشافعی فی تفسیره، عند قوله تعالى (إِنَّ اللهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ) قال:

روی أنّ فاطمة (رضی الله تعالى عنها) أهدت لرسول الله (صلى الله علیه وسلّم) رغیفین وبضعة لحم، فرجع بها إلیها، فقال (صلى الله علیه وآله وسلّم): هلمی یا بُنیّة، فکشفت عن الطبق فإذا هو مملوء خبزاً ولحماً، فقال لها: أنّى لکِ هذا؟ فقالت: (هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ إِنَّ اللهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ).

فقال (صلى الله علیه وآله وسلّم): الحمد لله الذی جعلک مثل مریم، سیّدة نساء بنی إسرائیل.

ثم جمع علیاً والحسن والحسین، وجمع أهل بیته علیه حتى شبعوا، وبقی الطعام کما هو، فأوسعت على جیرانه(۳۰).

* * * * *

وأخرج نحواً منه علاّمة الشوافع، محبِّ الدین الطبری فی ذخائره، بتفصیل أکثر وفی آخر الحدیث أنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) قال ـ لعلی وفاطمة ـ: (الحمد لله الذی هو بدأکما، لن یخرجکما من الدنیا حتى یجریک ـ الخطاب لعلی (علیه السلام) ـ فی المجرى الذی أجرى زکریا، ویجریک یا فاطمة فی المجرى الذی جرت فیه مریم).

ثم تلا (صلى الله علیه وآله وسلّم) قوله تعالى:

(کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْق) (۳۱).

وهکذا أخرجه بتفصیل الکنجی القرشی الشافعی، فی کفایة الطالب(۳۲).

وآخرون کذلک…

(إِنَّ اللهَ رَبِّی وَرَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ).

آل عمران/ 51.

روى الحافظ الحاکم الحسکانی (الحنفی) قال: أخبرنا أبو الحسن المعادنی (بالإسناد المذکور) عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وسلّم) لعلی بن أبی طالب:

(أنت الطریق الواضح، وأنت الصراط المستقیم، وأنت یعسوب المؤمنین) (۳۳).

(أقول) لا مانع من أنْ یکون المؤشر علیه بکلمة (هذا) أنْ تعبدوا الله ظاهراً، وتتبعوا علیاً باطناً، فذاک من التنزیل، وهذا من التأویل، وکلاهما متلازمان، فمن اتبع علیاً، لابدّ وأنْ یعبد الله، ومن یعبد الله، لابدّ وأن یتبع علیاً، لأنّه من أمر الله

" Elle dit: ‹Cela me vient d'Allah›. Il donne certes la nourriture à qui Il veut sans compter. " (Sourate âle Imrân, verset 37)

Al-Kâdhi Al-Baydhawi Al-Châfi'i cite dans son exégèse concernant le verset " Certes, Allah donne la nourriture à qui il veut sans compter " qu'on rapporte que Fatima (que Dieu soit satisfait d'elle) a offert au Messager d'Allah deux pains et un peu de viande. Il (le Messager d'Allah) retourna chez elle en emportant ce qu'elle lui a offert et lui dit : " Viens ma chère fille ".

Quand elle découvrit le plateau, ils le trouvèrent plein de pain et de viande. Le Messager d'Allah lui demanda : " D'où te vient cette nourriture ?

" Elle répondit : " Cela me vient d'Allah. Il donne certes la nourriture à qui Il veut sans compter. "

Le Messager d'Allah dit : " Louange à Allah qui t'a assimilée à Mariam lorsqu'Il a fait d'elle la maîtresse de toutes les femmes de Bani Isrâïl. " Le Messager d'Allah de Dieu réunit Ali (as), Al Hassan et Al-Hussein, les gens de sa famille autour de ce repas et ils mangèrent à leur faim alors que la nourriture restait la même sans diminuer d'un brin. Il distribua la nourriture sur ses voisins qui étaient dans le besoin. (Tafsir Al-Baydhawi, Sourate ?li Imrâne, verset 37)

Le grand savant des Chawafi', Mouhib Al-din Al-tabari dans son " dhakha'ir " a cité pratiquement le même récit avec plus de détails. Il a rajouté à la fin du Hadith que le Messager d'Allah de Dieu s'est adressé à Ali et Fatima en leur disant : " Louange à Dieu qui vous a créé et qui ne vous fera quitter ce monde que lorsqu'il vous fasse accomplir - il s'adressa à Ali (as)- le même parcours que celui de Zakaria, et te fera accomplir, toi Fatima, le même parcours que celui de Mariam. "

Ensuite, Il récita le verset suivant : " Chaque fois que celui-ci entrait auprès d'elle dans le Sanctuaire, il trouvait près d'elle de la nourriture. " (Dhakhâir Al-'Okbâ, page 45)

Al-Kinji al-korachi Al-Châfi'i a rapporté le même récit dans son " Kifayat Al-Talib, page 367-369) ainsi que plusieurs autres.

" Allah est mon Seigneur et votre Seigneur. Ali (as) dans le Coran " Allah est mon Seigneur et votre Seigneur.

Adorez-Le donc: voilà le chemin droit. " (Sourate âle Imrân, verset 51)

Al-Hafidh Al-Hakim Al-Hassakani Al-hanafi a cité que Aboul hassen Al-Ma'adini a rapporté selon son isnâd précité et d'après Ibn Abbas qui dit que le Messager d'Allah de Dieu s'adressa à Ali Ibn Abi Talib en lui disant : " Certes, tu es la voie limpide, le droit chemin et le chef des croyants. " (Chawahid Al-Tanzil, Tome 1, page 58)

Je dirai (l'auteur) qu'il n'ya aucune objection à ce que la préposition " voilà " (hâdhâ) peut vouloir indiquer un sens apparent à savoir l'adoration de Dieu ainsi qu'un sens profond qui est le fait de suivre Ali (as).

Le premier sens (celui qui est apparent) est celui de la révélation et le deuxième (qui est profond) est celui de l'interprétation.

Les deux sens sont interdépendants puisque celui qui suit le chemin de Ali ne peut qu'adorer Dieu et celui qui adore Dieu ne peut que suivre le chemin de Ali, puisque Ali est l'un des décrets Divins. "

(فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَکُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَکُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَى الْکاذِبِینَ).

آل عمران/ 61.

الأحادیث فی ذلک کثیرة وکثیرة جداً فی معظم التفاسیر، ونحن نذکر هنا عدداً من التفاسیر التی ذکرت ذلک، اهتماماً بالأمر والله الموفّق.

أخرج الشیخ المفسّر شهاب الدین السیویسی، ثم الایاتلوغی فی تفسیره المخطوط المزجی قال:

(فقل تعالو) أی: هلّموا (ندع ابناءن) أی: حسناً وحسیناً (ونساءن) أی: فاطمة (وأنفسن) أی: النبی (علیه السلام) وعلیاً زوج فاطمة رضی الله عنهما) (وأنفسکم) یعنی: لنجتمع نحن وأنتم فی موضع(۳۵).

وذکر المفسّر الهندی، فیض الله بن المبارک الفیضی، المکنّى بأبی الفضل فی تفسیره، المخطوط عند تفسیر هذه الآیة الشریفة تفسیراً مزجیاً مهملاً، بلا نقطة على کلماته:

(ندع أبناءن) أراد أولاد أسد الله الکرّار، (وأبناءکم) أولادکم، (ونساءن) أراد ولده الودود عرس أسد الله وأهله، (ونساءکم) أعراسکم (وأنفسن) أراد ولد عمّه أسد الله…

الخ(۳۶).

* * * * *

وأخرج الشیخ إسماعیل الحقّی فی تفسیره المخطوط:

(فأتوا رسول الله (صلى الله علیه وسلّم) وقد خرج محتضناً الحسین آخذاً بید الحسن، وفاطمة تمشی خلفه وعلی خلفها (رض) وهو یقول: إذا أنا دعوتُ فأمّنوا)(۳۷).

* * * * *

وقال فی تفسیر (الجلالین) فی تفسیر هذه الآیة:

(وقد دعا ـ یعنی: رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم) ـ وفد نجران لذلک لما حاجّوه فیه، فقالوا: حتى ننظر فی أمرنا ثم نأتیک، ثم قال ذو رأیهم: لقد عرفتم نبوّته، وأنّه ما باهل قوم نبیاً، إلاّ هلکوا، فودّعوا الرجل وانصرفوا.

فأتوه وقد خرج (صلى الله علیه وآله وسلّم) ومعه الحسن والحسین وفاطمة وعلی، وقال (صلى الله علیه وآله وسلّم) لهم:

إذا دعوتُ فأمّنوا.

فأبوا (النصارى) أنْ یلاعنوا، وصالحوه على الجزیة(۳۸).

* * * * *

وروى أبو جعفر محمد بن جریر الطبری، فی تفسیره قال:

حدثنی محمد بن سنان، (بالإسناد المذکور) عن غلباء بن أحمر الیشکری، قال: لمّا نزلت هذه الآیة:

(فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَکُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَکُمْ) الآیة:

أرسل رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم) إلى علی وفاطمة وابنیهما الحسن والحسین، ودعا الیهود لیلاعنهم، فقال شاب من الیهود: ویلکم، ألیس عهدکم بالأمس إخوانکم الذین مُسخوا قردة وخنازیر، لا تلاعنوا فانتهو39

" Et quant à ceux qui ont la foi et font de bonnes oeuvres, Il leur donnera leurs récompenses " (Sourate âle Imrâne, verset 57)

Al-'Allama Albahrâni a relaté que Ibn Chahr Achoub a rapporté selon la voie sunnite,selon Abi Bakr Al-hadhli, selon Al-cha'bi qu'un homme est venu un jour voir le Messager de Dieu et lui demanda : " Apprenez-moi quelque chose qui me soit utile, Messager d'Allah. " Le Messager d'Allah lui dit :

" Sois obligeant, car les actes de bienfaisance te serviront dans ce bas monde ainsi que dans ta vie de l'au-delà. " Pendant que le Messager d'Allah me parlait, Ali arriva et lui dit : " "Fatima vous appelle Messager d'Allah. " Le Messager d'Allah répondit : " D'accord. " L'homme demanda : " Qui est-ce, Messager de Dieu ? " Le Messager d'Allah répondit : " Celui-ci est parmi ceux que Dieu a descendu à leur sujet " ceux qui ont la foi et font de bonnes œuvres " (Ghayat al'maram, page 326)

" A ceux qui te contredisent à son propos, maintenant que tu en es bien informé, tu n'as qu'à dire: ‹Venez, appelons nos fils et les vôtres, nos femmes et les vôtres, nos propres personnes et les vôtres, puis proférons exécration réciproque en appelant la malédiction d'Allah sur les menteurs. " (Sourate âle Imrâne, verset 61)

Les hadiths cités dans la majorité des exégèses concernant l'interprétation de ce verset sont très nombreux.Nous allons citer quelques uns et que Allah couronne notre travail de réussite qui ne dépendra que de Lui.

A ce propos, l'exégète Al-Chaïkh Chihab Al-din Al-Saywissi et Al-Ayatloughi a cité dans son exégèse manuscrite et mêlée : " Tu n'as qu'à dire:

‹Venez " signifie : " amenez-vous " " appelons nos fils " il désignait Al-Hassan et Al-Hussein, " nos femmes " c'est-à-dire Fatima (nos propres personnes) par référence au Messager d'Allah et Ali l'époux de Fatima et " les vôtres " c'est-à-dire que nous nous rassemblons nous tous et vous tous dans un endroit. " ('ouyoun al-tafasir connu sous le nom de " tafsir la-cheïkh, page 2, feuille 67)

L'exégète Al-Hindi Faydh Allah Ibn Al-Moubarak Al-Faydhi connu sous le nom de Aboul Fadhl a relaté dans son exégèse manuscrite lorsqu'il a interprété ce saint verset d'une façon mal soignée en omettant de mettre les points sur les mots : " appelons nos fils " il a visé les enfants de Assad Allah Al-Karrar, " les vôtres " c'est-à-dire vos enfants, " nos femmes " il désignait sa fille bien aimée, l'épouse de Assadou Allah, " les vôtres " c'est-à-dire vos femmes et " nos propres personnes " il faisait référence par-là à son cousin Assadou Allah…etc (Le manuscrit Sawati' Al-Ilhâm sans nombre de pages)

Le cheïkh Isma'il Al-Hikki dans son exégèse manuscrite a relaté : " Lorsqu'ils (les chrétiens de Najrâne) sont partis à la rencontre du Messager de Dieu, il a avancé vers eux en portant Al-Houssein dans ses bras et tenait Al-Hassan par la main. Fatima marchait derrière Lui et Ali à son tour marchait derrière elle. Le Messager d'Allah disait à sa sainte famille : " Lorsque vous m'entendez appeler la malédiction d'Allah sur eux, vous, dites " Ameen " après moi. " (Rouh Al-Bayane, page 1, feuille 117)

Il a aussi relaté dans son exégèse " Al-jalalayne " dans l'explication du même verset : " Lorsque les chrétien de Najrâne ont contredit Le Messager d'Allah de Dieu à son propos, Il les a interpellé pour un défi spirituel. Ils ont alors répondu : " Nous allons en discuter entre nous, ensuite nous viendrons t'informer. " L'un d'entre eux qui était ingénieux et bien avisé leur a dit : " Puisque vous avez perçu sa prophétie, il faut que vous sachiez que tout peuple qui a accepté le défi spirituel contre un Messager d'Allah a péri. " Ils ont quitté cet homme et sont parti voir le Messager de Dieu qui était venu à leur rencontre en compagnie d'Al-Hassen, Al-Hussein, Ali et Fatima en leur disant " lorsque vous m'entendez appeler la malédiction d'Allah sur ce peuple, dites Ameen après moi. " Les chrétiens de Najrâne se sont alors abstenus de proférer des imprécations réciproques et se sont résigné à faire un compromis avec le Messager d'Allah en contre partie du paiement d'impôts (jizya). " (Tafsir Al-Jalalay'n, Tome 1, page 283, Hamich Al-foutouhates Al-Ilâhia)

Abou Ja'far Ibn Jarir Al-Tabari a cité dans son exégèse que : " Mouhammad Ibn Sinane m'a rapporté selon son isnâd précité d'après Ralbâ Ibn Ahmar Al-Yachkari qui a dit que : " Lorsque ce verset fût révélé : " tu n'as qu'à dire: " Venez, appelons nos fils et les vôtres, nos femmes et les vôtres ", le Messager de Dieu (sawas) a réuni Ali (as), Fatima et leurs deux fils Al-Hassan et Al-Hussein et il a interpellé les juifs pour proférer des imprécations réciproques.

Un jeune homme juif leur dit : " Malheur à vous ! Il n'y a pas longtemps de cela que vos frères ont été métamorphosés en singes et porcs, méfiez-vous et ne profanez pas d'exécration. " Ils se sont alors abstenus de le faire. " (Jâmi' Al-Bayane Fi Tafsir Al-korâne, Tome 3, page 213).

وروى (المفسّر الشافعی) نظام الدین، الحسن بن محمد بن الحسین النیسابوری فی تفسیره، قال: وروى أنّه (صلى الله علیه وسلّم) لما نزلت هذه الآیة، خرج وعلیه (صلى الله علیه وآله وسلّم) مرط من شعر أسود، وکان (صلى الله علیه وآله) قد احتضن الحسین، وأخذ بید الحسن، وفاطمة تمشی خلفه (صلى الله علیه وسلّم) وعلی (علیه السلام) خلفها وهو یقول (لهم): إذا دعوتُ فأمّنوا.

فقال أسقف نجران: یا معشر النصارى إنّی لأرى وجوهاً، لو دعت الله أنْ یزیل جبلاً من مکانه لأزاله بها، فلا تباهلوا فتهلکوا، ولا یبقى على وجه الأرض نصرانی إلى یوم القیامة(۴۰).

وأخرج النسقی فی تفسیره ذلک قال وقد غدا (صلى الله علیه وآله وسلّم) محتضناً للحسین آخذاً بید الحسن، وفاطمة تمشی خلفه وعلی خلفها، وهو یقول (صلى الله علیه وآله وسلّم) (إذا دعوت فأمنّوا)(۴۱).

وقد ذکر ذلک معظم المفسّرین.

(منهم) الشیخ أحمد مصطفى المراغی فی تفسیره الکبیر، قال:

(وروی أنّ النبی (صلى الله علیه وسلّم) اختار للمباهلة علیاً وفاطمة وولدیهما (علیهم الرضوان) وخرج بهم، وقال (صلى الله علیه وسلّم) إنْ أنا دعوت فأمّنوا أنتم

* * * * *

ومنهم) محمد محمود حجازی (من علماء الأزهر) فی تفسیره الکبیر المسمّى بـ (التفسیر الواضح) قال:

وروی: أنّ النبی (صلى الله علیه وسلّم) لمّا حاجُّوه بعد هذا، طلب منهم المباهلة وخرج هو، والحسن والحسین وفاطمة وعلی، فلمّا طلب منهم المباهلة قالوا أنظرنا….).

ثم قال: (إنّ الکل قد أجمع على أنّهم طولبوا بالمباهلة فأبوا، وقد خرج محمد (صلى الله علیه وسلّم) وآل بیته الکرام لمباهلتهم)43).

L'exégète Al-châfi'i Nidhâm Al-diin, Al-Hassan Ibn Mouhammad Ibn Al-Hussein Al-Nissabouri rapporte dans son exégèse que lorsque le Messager de Dieu reçut la révélation de ce verset, il sortit habillé d'un vêtement en pelage noir, portant Al-Hussein dans ses bras, tenant Al-Hassan par la main, Fatima marchant derrière Lui et Ali à son tour marchait derrière elle. Il leur dit : " Lorsque vous m'entendez appeler la malédiction d'Allah sur ces gens, dites Ameen après moi. " L'évêque de Najrânes dit alors à son peuple : " ? peuple chrétien, je vois là des visages, que s'ils demandent à Dieu de supprimer une montagne en leur honneur, Il le ferait. Alors abstenez-vous de proférer les imprécations réciproques sinon vous périssez.

Aucun chrétien ne survivra et la Terre sera balayée de nous jusqu'au jour de jugement. " (Tafsir Gharâ'ib Al-Korâne wa Raghâ'ib Al-Forqâne dans Hâmich Tafsir Al-Tabari, Tome 3, page 213)

Al-Nassaki a mentionné la même chose dans son exégèse. Il cite que le Messager d'Allah sortit à l'aube, portant Al-Hussein dans ses bras, tenant Al-Hassen par la main, Fatima marchait derrière Lui et Ali à son tour derrière elle. Il leur disait : " Lorsque vous m'entendez appeler la malédiction d'Allah sur ces gens, dites Amenn après moi. " (Madarik Al-Tanzil wa Hakâ'ik Al-Ta'wil, Tome 1, page 221)

Ceci a été mentionné par la plupart des exégètes, parmi lesquels Cheïkh Ahmed Moustapha Al-Maraghi dans son grand exégèse qui cite que : " On relate que le Messager d'Allah a choisi Ali (as), Fatima et leurs enfants pour l'accompagner et proférer des imprécations réciproques. Il leur disait : "

Dès que vous m'entendez appeler la malédiction d'Allah, vous dites " Ameen " après moi. " (Tafsir Al-maraghi, Tome 3, page 171)

Parmi ces exégètes, on cite aussi Mouhammad Mamoud Hijazi (un des savants d'Al-azhar) dans son grand exégèse intitulé Al-Tafsir Al-wâdhih qui cite : " On relate que lorsque le Messager de Dieu a été contredit après cela, il leur a demandé de proférer des imprécations réciproques et Il partit à leur rencontre en compagnie d'Al-Hassan, Al-Hussein, Ali et Fatima.

Lorsque le Messager d'Allah leur demanda d'émettre des imprécations réciproques et appeler la malédiction solennelle Divine, ils lui demandèrent de leur accorder un délai….

Ensuite, l'auteur du livre dit : " Tout le monde est unanime sur le fait que les chrétiens de Najrânes refusèrent d'émettre des imprécations réciproques lorsque le Messager d'Allah Mouhammad partit à leur rencontre en compagnie de sa sainte famille dans le but de les accomplir ".

(Al-Tafsir Al-Wadhih, Tome 3, page 58)

ومنهم الشیخ سلیمان العجیلی (الشافعی) فی تفسیره، المتکفل لبیان الدقائق الخفیّة، فی تفسیر الجلالین، قال ـ بعد ذکر الواقعة ـ:

وقال (صلى الله علیه وسلّم): والذی نفسی بیده إنّ الهلاک قد تدلّى على أهل نجران، ولو لاعنوا لمُسخوا قردةً وخنازیر، ولاضطرم علیهم الوادی ناراً، ولاستأصل الله نجران وأهله… ( 44).

(ومنهم) ابن الجوزی، جمال الدین بن علی بن محمد البغدادی فی تفسیره، قال فی تفسیر سورة آل عمران:

لمّا نزلت هذه الآیة (تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَکُمْ) دعا رسول الله (صلى الله علیه وسلّم) علیاً، وفاطمة، وحسناً وحسیناً فقال، اللّهم هؤلاء أهلی…45

* * * * *

ومنهم العلاّمة الحنفی، الشیخ علی المهایمی فی تفسیره، قال:فأتوا رسول الله (صلى الله علیه وآله) وقد غدا محتضناً الحسین، آخذاً بید الحسن، وفاطمة خلفه، وعلی خلفها، وهو (صلى الله علیه وسلّم) یقول: إذا أنا دعوتُ فأمّنوا….46

* * * * *

ومنهم صاحب تاج التفاسیر، قال فی تفسیر سورة آل عمران عند آیة المباهلة:

فخرج النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) ومعه الحسن والحسین وفاطمة وعلی وهو یقول: إذا دعوتُ فأمّنوا47

* * * * *

ومنهم الحافظ الشوکانی، محمد بن علی بن محمد الیمانی الصنعائی، صاحب (نیل الأوطار) فی تفسیر المسمّى بـ (فتح القدیر الجامع بین فنی الروایة والدرایة من علم التفسیر) قال عند آیة المباهلة:

قال جابر: (أنفسنا وأنفسکم) رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم) وعلی، (وأبناءن) الحسن والحسین (ونساءن) فاطمة.

ثم قال: (وأخرج مسلم والترمذی وابن المنذر والحاکم والبیهقی، عن سعد بن أبی وقّاص قال: لمّا نزلت هذه الآیة (قل تعالو) دعا رسول الله (صلى الله علیه وآله) علیاً، وفاطمة، وحسناً وحسیناً فقال، اللّهم هؤلاء أهلی48

Parmi eux il y 'a aussi le Cheïkh Soulaymane Al-Ajili (Al-Châfi'i) dans son exégèse " Bayane Al-Dakâ'ik Al-khafia Fi Tafsir Al-Jalâlayn ".

Après avoir raconté les faits, il dit : " Le Messager d'Allah dit : " Par celui qui détient ma vie, le peuple de Najrâne a failli succomber au périssement et s'ils avaient accepté de proférer les imprécations, ils auraient été métamorphosés en singes et cochons,même leur vallée n'aurait pas échappé à l'embrasement et Dieu aurait extirpé Najrâne et son peuple. " (Al-Foutouhâtes Al-Ilahiya Bi-Tawdhih Tafsir Al-jalalayn Lil-Dakâ'ik Al-khafiya, 1, page 283).

Parmi ces exégètes, on mentionne aussi Ibn Al-jawzi, Jamal al-diin Ibn Ali Ibn Mouhammad Al-Baghdadi dans son exégèse qui se rapporte à la sourâte Ali Imrâne. Il dit : " Lorsque ce verset " Venez, appelons nos fils et les vôtres … " fût révélé, le Messager d'Allah réunit Ali (as), Fatima, Al-Hassan et Al-Hussein et atteste : " ô Seigneur, ce sont eux mes Ahloul Baït (ma famille ). " (Zâd Al- Massir Fi 'ilm Al-Tafsir, page 399)

On cite aussi Al-Allama Al-Hanafi, Al-Ckaïkh Ali Al-Mahaïmi qui relate dans son exégèse que lorsqu'ils sont partis retrouver le Messager d'Allah, il les a rejoints en portant Al-Hussein dans ses bras, tenant Al-Hassan par la main, Fatima marchait derrière lui et Ali à son tour derrière elle. Il disait à sa sainte famille : " dès que vous m'entendez appeler la malédiction d'Allah sur eux, vous dites " Ameen " …" (Ta'bir Al-Rahmane wa Taïsir Al-Manâne, Tome 1, page 114)

On cite aussi l'auteur du livre " Tâj Al-Tafasir " qui relate dans son exégèse lorsqu'il arrive à l'explication du verset de la Moubâhala (imprécations réciproques) dans la Sourate âle Imrâne, que lorsque le Messager d'Allah sortit en compagnie de Al-Hassan, Al-Hussein, Ali et Fatima, il leur dit : " Lorsque vous m'entendez appeler la malédiction d'Allah sur eux, vous dites " Ameen " ..." (Tâj Al-Tafasir, Tome 1 page 61)

Parmi ces exégètes, on cite Al-Hafidh Al-Chaoukani, Mouhammad Ibn Ali Ibn Mouhammad Al-Yamani Al-San'â'i, l'auteur du livre " Naïl Al-Awtâr " qui cite dans son exégèse " Fat'h Al-kadir Al-Jâmi' Bayna Fannay Al-Riwaya Wal-Diraya Min 'Ilm Al-Tafsir " concernant le verset de la Moubâhala (imprécations réciproques) : " Jâbir relate que le verset : " nos propres personnes et les vôtres " désigne le Messager de Dieu (sawas) et Ali (as), " nos fils " désigne Al-Hassan et Al-Hussein et " nos femmes " il s'agit de Fatima. "

Ensuite, l'exégète dit : " Mouslim, Al-Tirmidhi, Ibn Al-Moundhir, Al Hakim et Al-Bayhaki ont relaté que Sa'd Ibn Abi Wakkas a dit que : " Lorsque le verset suivant fût révélé " tu n'as qu'à dire: Venez… ", le Messager de Dieu (sawas) a appelé Ali (as), Fatima, Al-Hassan et Al-Hussein et a attesté : " ô Seigneur, ce sont eux les membres de ma famille " (Fat'h Al-Kadir, Tome 1 page 316)

ومنهم الحافظ الکلبی، محمد بن أحمد بن جزى، فی تفسیره المسمّى بـ (التسهیل لعلوم التنزیل) فی تفسیر آیة المباهلة قال:

ولمّا نزلت الآیة أرسل رسول الله (صلى الله علیه وسلّم) إلى علی وفاطمة والحسن والحسین، ودعا نصارى نجران إلى الملاعنة أنْ یهلهکم الله، أو یمسخهم الله قردة وخنازیر، فأبوا من الملاعنة وأعطوا الجزیة49

* * * * *

ومنهم قاضی القضاة، أبو السعود، محمد بن محمد العمادی، فی تفسیره الموسوم بـ (إرشاد العقل السلیم إلى مزایا القرآن الکریم) عند تفسیر آیة المباهلة من سورة آل عمران قال:

فأتوا رسول الله (صلى الله علیه وسلّم) وقد غدا محتضناً الحسین، أخذاً بید الحسن، وفاطمة تمشی خلفه وعلی خلفها (رضی الله عنهم أجمعین) وهو (صلى الله علیه وآله وسلّم) یقول: إذا أنا دعوتُ فأمّنوا…)(۵۰).

* * * * *

ومنهم الشیخ النووی الجاوی، الملّقب بسیّد علماء الحجاز، فی تفسیره الموسوم بـ (مراح لبید) قال فی تفسیر آیة المباهلة:

فأتوا رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم) وقد خرج من بیته إلى المسجد، وعلیه مرط من شعر أسود، محتضناً الحسین، آخذاً بید الحسن، وفاطمة تمشی خلفه،

وعلی خلفها (رضی الله عنهم أجمعین) وهو یقول لهؤلاء الأربعة: إذا دعوتُ فأمّنوا…51

Parmi eux, on cite aussi bien Al-Hafidh Al-Kalbi,Mouhammad Ibn Ahmad Ibn Jazâ qui cite dans son exégèse intitulé " Al-Tashil Li-'ouloum Al-Tanzil " lorsqu'il explique le verset Al-Moubâhala (le défi) : " Lorsque le verset fût révélé,le Messager de Dieu appela Ali (as), Fatima, Al-Hassen et Al-Husseil et convoqua les chrétiens de Najrâne pour proférer des imprécations et appeler la malédiction d'Allah sur les menteurs pour qu'Il les anéantisse ou les transforme en singes ou en porcs. Ils décidèrent alors de ne pas provoquer le Messager d'Allah en invocation et acceptèrent de Lui donner la " jizya " (un impôt). " (Al-Tashil Li 'ouloum Al-Tanzil, Tome 1, page 109)

Parmi eux, on cite aussi le meilleur des juristes Abou Al-Sou'oud Mouhammad Ibn Mouhammad Al-'amadi qui note dans son exégèse " Irchâd Al-'akl Al-SAli (as)m Ila Mazâya Al-Korâne Al-Karim " lors de l'explication du verset Al-Moubâhala dans la sourat de âle Imrâne, que " lorsqu'ils rejoignirent le Messager de Dieu alors qu'il étreignait Al-Hussein et tenait Al-Hassan par la main, Fatima marchait derrière Lui et Ali derrière elle (que Dieu soit satisfait d'eux tous), il dit à ces derniers : " Dès que vous m'entendez invoquer Allah, dites " Ameen " ! " (Tafsir Abi Al-Sou'oud, Tome 1 page 244)

Parmi eux Al-Chaïkh Al-Nawawi Al-Jawi, connu sous le nom du maître des savants de Al-Hijaz, rapporte dans son exégèse intitulé " Marâh Labid" lorsqu'il explique le verset Al-Moubâhala, il dit : " Lorsque le Messager de Dieu les invoqua (les chrétiens de Najrâne), il sortit de chez lui allant vers la mosquée, habillé d'un vêtement en pelage noir, entreignant Al-Hussein dans ses bras, tenant Al-Hassen par la main, Fatima marchant derrière Lui et Ali à son tour machait derrière elle. Il disait à ces quatre derniers : " Lorsque vous m'entendez appeler la malédiction d'Allah sur ces gens, dites " Ameen " après moi. " (Tafsir Marâh Labid,Tome 1 page 102)

وقد ذکر نحو هذا الحدیث بنفس التعبیرات والألفاظ کلٌّ من:

أبی الحسن الواحدی فی تفسیره المسمّى بـ (تفسیر القرآن العزیز) المطبوع بهامش تفسیر النووی المسمّى بـ (مراح لبید) الآنف ذکره(۵۲).

وجلال الدین السّیوطی، فی کتاب (معترک الأقران فی إعجاز القرآن)(۵۳).

والحافظ البغوی، ابن محمد الحسین القرّاء فی تفسیره (معالم التنزیل)(۵۴).

والشیخ نعمة الله (الحنفی) النخجوانی فی تفسیره، فإنّه قال بعد نقل قصّة المباهلة: (وهذه الروایة کالمتَفق على صحتها بین أهل التفسیر والحدیث(۵۵).

وکذا الشیخ محمد عبده (المصری) فی تفسیره قال:

(والروایات متفقة على أنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) اختار للمباهلة علیاً وفاطمة وولدیهما)(۵۶).

وذکر المناشدة التی تحتوی على ذلک أیضاً، المحدِّث الشهیر فی تاریخه الکبیر (تاریخ دمشق) قسم ترجمة أمیر المؤمنین (علیه السلام)(۵۷).

وأورد أحادیث اختصاص المباهلة بالخمسة أصحاب الکساء، علاّمة الشوافع، عبد الرحمن بن أبی بکر السّیوطی فی تفسیره(۵۸) ولبابه(۵۹).

وفی الباب حدیث سعد بن أبی وقّاص فی ذلک، أخرجه مسلم فی صحیحه(۶۰).

والترمذی فی الجامع الصحیح له(۶۱).

وأحمد بن حنبل ـ إمام الحنابلة ـ فی مسنده(۶۲).

والبیهقی فی سننه(۶۳).

والحاکم فی مستدرکه وصحیحه(۶۴).

وقال أبو البقاء الرازی فی تفسیره (البیان فی إعراب القرآن):

… فأتوه (صلى الله علیه وآله وسلّم) وقد خرج ومعه الحسن والحسین وفاطمة وعلی وقال (صلى الله علیه وآله وسلّم) لهم: إذا دعوت فأمنوا، فأبوا أنْ یلاعنوا وصالحوه على الجزیة…65

Ce Hadith a été cité par les exégètes suivant qui ont utilisé les mêmes expressions ainsi que les mêmes termes :

Abil-hasen Alwahidi dans son exégèse intitulé " Tafsir Al-Korâne Al-Aziz " imprimé dans " Hâmich Tafsir Al-Nawawi " intitulé " Marâh Labîd " qui a déjà été mentionné. (Tafsir Al-Korâne Al-Aziz, Tome 1 page 102)

Jalâl Al-Dîn Al-Souyouti dans son recueil " Mo'tarak Al-Akrâne Fi I'jâze Al-korâne " (Mo'tarak Al-akrâne, page 562)

Al-Hafidh Al-Baraoui,Ibn Mouhammad Al-Husseïn Al-Karrâ dans son exégèse " Ma'âlim Al-Tansil " (Ma'âlim Al-Tanzîl, page 63)

Al-Cheïkh Ni'matoullAllah (Al-Hanafi) Al-Nakhjawani a relaté dans son exégèse, après avoir rapporté les faits de Al-Moubâhala : " Sachez que l'authenticité de ce récit fait l'unanimité des exégètes et des rapporteurs de hadith." (tafsir Al-fawatih Al-Ilâhiya wal-Mafatih Al-Ghaïbiya, Tome 1 page 112)

Al-Chaïkh Mouhammad Abdou (l'égyptien) a aussi relaté dans son exégèse : " Tous les récits sont unanimes sur le fait que le Messager d'Allah a choisi pour la Moubâhala Ali (as), Fâtima et leurs deux fils" (Tafsir Al-Korâne Al-Hakîm, Tome 3 page 322)

Le célèbre narrateur a aussi relaté les mêmes faits de l'appel à l'invocation à l'exécration et ceci dans son " Târikh Al-Kabîr " " Târikh Dimachk " dans la partie qui se rapporte à l'interprétation de Amîr Al-Mô'minine. (Târikh Dimach'k, Tome 38 page 39, récit n° 1131)

Abderrahmâne Ibn Abi Bakr Al-Souyouti,'Allamat Al-Chawafi' a relaté dans son exégèse (Al-Dorr Al-Manthour, Tome 4 page 38)et dans son " Libâb Al-Noukoul page 75 " les récits qui confirment que la Moubâhala concerne les (cinq) Gens du manteau (ashâb al-kissâ)

Muslim l'a aussi mentionné dans son Sahîh, la partie dans laquelle il cite les récits de Sâ'd Ibn Abi Wakkas (Sahih Muslim, Tome 7 page 120)

Al-Tirmidhi l'a aussi relaté dans son " Al-Jâmi' Al-Sahih (Sahih Al-Tirmidhi, Tome 4 page 293)

Ahmad Ibn Hanbal,l'imam des Hanabilas l'a aussi relaté dans Mousnad (Ahmad Ibn Hanbal, Tome 1 page 185)

Al-Bayhaki dans ses Sounanes (Sounanes Al-bayhaki, Tome 7 page 63) ainsi que Al-Hakim dans son Moustadrak et Sahih (Al-Moustadrak 'Ala Al-Sahihayn, Tome 3 page 150)

Aboul Bakâ Al-Râzi a cité dans son exégèse " Al-Bayane Fi I'râbe Al-Korâne : " Quand ils (les chrétiens) sont venu à sa rencontre alors qu'il sortit en compagnie de Al-Hassan, Al-Hussein, Fatima et Ali en disant à ces derniers : " Dès que vous m'entendez invoquer Allah, dites Amîn ! ". Les chrétiens refusèrent alors de le provoquer en invocation et consentirent à Lui donner la " jizya " (un impôt)… " (Tafsir Al-Tibyane fi I'râbe Al-Korâne Li Abil Bakâ' dans l'interprétation de la Sourâte âle Imrâne)

وفی (کتاب الأربعین المنتقى من مناقب المرتضى) لأبی الخیر أحمد بن إسماعیل بن یوسف الطالقانی القزوینی (بسنده المذکور)، عن سعد بن أبی وقّاص ـ فی حدیث قال: ـ

… ولمّا نزلت هذه الآیة ـ ندع أبناءنا وأبناءکم ـ دعا رسول الله (صلى الله علیه وسلّم) علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً وقال: اللّهم هؤلاء أهلی… ( 66). ـ وأخرجه أیضاً مع تفاوت فی بعض الجمل، واتفاق فی أصل المعنى کلٌّ من:

علاّمة الشوافع، ابن حجر العسقلانی فی الإصابة(۶۷).

والحافظ أبو نعیم الإصبهانی، فی دلائل النبوّة، ذکر ذلک من حدیث ابن عباس(۶۸).

والحاکم النیسابوری، فی کتابه معرفة علوم الحدیث(۶۹).

(وممّن) نقل ذلک أیضاً أبو حیّان الأندلسی فی تفسیره الکبیر قال:

وفسّر على هذا الوجه الأبناء بالحسن والحسین، وبنسائه فاطمة، والأنفس بعلی… لمّا نزلت هذه الآیة دعا رسول الله (صلى الله علیه وسلّم) علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً وقال: اللّهم هؤلاء أهلی… ( 70).

ونقله بنصّه فی تفسیره المختصر (النهر الماد من البحر)(۷۱).

ولعلّک لا تجد تفسیراً للقرآن الحکیم، أو کتاباً فی الحدیث النبوی، أو تاریخاًـ إلاّ النادر النادر ـ لا یحتوی على ذکر هذه القصّة، واختصاصها بالنبی وعلی وفاطمة والحسن والحسین علیه وعلیهم الصلاة والسلام

Abil-Khaïr Ahmed Ibn Isma'il Ibn Youssef Al-TAli (as)kani Al-Kazouini (selon son sanad précité) a relaté dans son livre intitulé " Kitâb Al-Arba'ine Al-Montakâ Min Manâkib Al-Mortadhâ " selon Sa'd Ibn Abi Wakkas qui rapporte que : " Lorsque ce verset fût révélé " Venez, appelons nos fils et les vôtres ", le Messager d'Allah de Dieu invita Ali, Fatima, Al-Hassen et Al-Hussein et dit : " ô Dieu ! Ces gens là sont ma famille… "( Kitab Al-Arba'ine Al-Mountakâ,manuscrit, récit 54)

Les rapporteurs de hadith suivants l'ont transmis avec quelques différences dans la composition des phrases tout en gardant le même contexte :

'Allamat Al-Chawafi' Ibn 'Hakar Al-'Askalani dans son Issabâ (Al-Issaba Fi Tamyiz Al-Sahaba, Tome 2 page 503)

Al-Hafidh Abou Na'im Al-Isbahani a mentionné ceci dans Dala'il Al-Noubou'wa selon le récit de Ibn Abbas (Dala'il Al-Noubou'wa page 298)

Al-Hadim Al-Nisabouri dans son livre intitulé " Ma'rifatou 'Ouloum Al-Hadith page 50 " : " Parmi ceux qui ont rapporté ce récit Abou Hayyane Al-Andaloussi dans son grand exégèse qui dit : " Lorsque ce verset fût révélé, le Messager d'Allah de Dieu invita Ali (as), Fâtima, Al-Hassen et Al-Husseïn et dit : " ô Dieu ! Ces gens là sont ma famille …." Ce verset fût interprété comme suit : " Nos fils " par Al-Hassen et Al-Husseïn, " Nos femmes " par Fâtima et " Nous-même " par Ali " (Tafsir Al-Bah'r Al-Mouhit, Tome 2 page 497)

Ce récit a été rapporté par le même exégète tel qu'il a été mentionné dans son Tafsir réduit Al-Nahr Al-Mâd Minal-Bah'r (Tafsir Al-Na'h Al-Mâd Minal Bah'r- Hâmich Al-Bah'r Al-Mouhit page 497)

Certes, presqu'aucun livre d'interprétation du Saint-Coran ni un recueil de hadith ni d'Histoire qui n'a relaté ce récit sans l'avoir associé et spécifié au Messager de Dieu, Ali, Fatima, Al-Hassan et Al-Hussein.

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L'Amour pour le Prophète et sa Famille - Al-Mawaddat (Coran 42:23)

Posté par rouah12 le 26 décembre 2010

Que la Paix et les Bénédictions de الله-Dieu soient sur le Messager et sur Sa Sainte et Pure Famille الله-Dieu, Exalté soit-IL, révéla : " Nous avions envoyé des Prophètes avant toi et Nous leur avions donné des épouses et des enfants ". (Coran 13/38)

- " Dis : " Je ne vous demande aucun salaire pour cela, si ce n'est votre Affection-Al-Mawaddat-المودة envers mes proches ". A celui qui accomplit une belle action, Nous répondrons par quelque chose de plus beau encore. الله-Dieu est Celui Qui pardonne et IL est reconnaissant ". (Coran 42/23) Pour l'interprétation du premier Verset, Scheikh Tabarsi a rapporté les paroles suivantes d'Ibn Abbas :

" Les mécréants avaient fait de mauvaises plaisanteries concernant les nombreux mariages de Sa Sainteté le Messager (pslf) ; ils avaient dit, par exemple, que si le Messager avait été un Messager de الله-Dieu, alors, il se serait préoccupé seulement de répandre le Message et non de réaliser plusieurs mariages ".

Il a été rapporté les paroles suivantes de l'Imam As-Sâdeq (s) qui, après avoir récité le Verset : " Nous avions envoyé des Prophètes avant toi et Nous leur avions donné des épouses et des enfants ", (Coran 13/38), pointa son index en direction de lui-même et déclara : " Par الله-Dieu ! Nous sommes les Descendants du Messager de الله-Dieu (pslf) ".

Il a été rapporté les paroles suivantes de l'Imam As-Sâdeq (s) qui, après avoir récité le Verset : " Dis : " Je ne vous demande aucun salaire pour cela, si ce n'est votre Affection-Al-Mawaddat-المودة envers mes proches ". A celui qui accomplit une belle action, Nous répondrons par quelque chose de plus beau encore. الله-Dieu est Celui Qui pardonne et IL est reconnaissant ", (Coran 42/23),

déclara : " Concernant l'interprétation de ce Verset, il y a divergence d'interprétation entre les commentateurs au sujet de la raison de sa Révélation :

" Première interprétation proposée :

ô vous, les Musulmans ! Je ne vous demande aucun salaire pour la propagation du Message parmi vous si ce n'est de faire preuve d'Affection-Al-Mawaddat-المودة envers ce qui est un Moyen pour vous de vous rapprocher de الله-Dieu ;

" Seconde interprétation proposée :

Ce Verset peut vouloir dire : Faites preuve d'Affection à mon égard en considération de mon lien avec vous ;

" Troisième interprétation proposée :

Ce Verset peut aussi vouloir dire ceci : Je ne vous demande aucun salaire en compensation de mon activité de Prophète si ce n'est de faire preuve d'Affection et de Bienveillance à l'égard de Mes Proches qui font partie de Ma Descendance et, ainsi, de protéger ma Dignité à travers eux (pse) ".

Au sujet de cette troisième interprétation, il a été rapporté les paroles de l'Imam Ali Ibn Al-Hossein (s), de Saïd Ibn Jubair, d'Amr Ibn Shuaïb, de l'Imam Mohammed Al-Bâqer (s), de l'Imam As-Sâdeq et, dans l'ouvrage Shawahidut Tanzil, ce sont les paroles de Ibn Abbas qui ont été rapportées, et toutes ces paroles concernent les réponses données par Sa Sainteté le Messager Mohammed (pslf) lorsqu'il lui était posée la question suivante : " ô Messager de الله-Dieu ! Quelles sont les personnes envers lesquelles nous devons faire preuve d'Affection-Al-Mawaddat-المودة ? - Sa Sainteté le Messager (pslf) : Elles sont Ali (s), Fatima (s), Al-Hassan et Al-Hossein (pse) ".

Ailleurs, il a été rapporté à partir de Abu Amama Baahili les paroles suivantes de Sa Sainteté le Messager (pslf) : " الله-Dieu, Notre Seigneur Tout-Puissant, rattacha Ses Messagers à des Arbres différents ; moi et Ali nous sommes rattachés à un seul et même Arbre ; je suis la Racine de cet Arbre ; Ali en est sa Ramure ; Al-Hassan et Al-Hossein en sont les Fruits et tous nos Partisans en sont les feuilles ; partant, toute personne qui saisira l'une de ses Branches, s'assurera son propre salut ; toute personne qui les reniera, s'assurera sa propre perdition et tombera sous les coups du Châtiment de الله-Dieu ; quiconque se lancerait dans une pratique adorative entre Safa et Marwah pour une durée de mille ans et qu'ensuite il vienne à quitter ce Monde sans avoir eu de notre part la moindre preuve d'Affection à son égard ni fait preuve d'Affection-Al-Mawaddat-المودة à notre égard dans son cœur, alors, الله-Dieu le projettera dans le Brasier tête la première.

- Puis, Sa Sainteté le Messager (pslf) récita le Verset suivant : " Je ne vous demande aucun salaire pour cela, si ce n'est votre Affection-Al-Mawaddat-المودة envers mes proches ". (Coran 42/23)

Zaadan a rapporté d'Amir Al-Mu'minin Ali (s) les paroles suivantes : " Dans la Sourate (۴۲) qui commence par Ha. Mim., il y a un Verset qui appelle à faire preuve d'Affection-Al-Mawaddat-المودة envers nous et que seul le Fidèle Croyant pratique ".

Puis, Amir Al-Mu'minin Ali (s) récita le Verset : " Je ne vous demande aucun salaire pour cela, si ce n'est votre Affection-Al-Mawaddat-المودة envers mes proches ". (Coran 42/23)

Scheikh Tabarsi avance qu'il existe bien deux façons d'approcher le Verset de l'Affection-Al-Mawaddat-المودة :

la première est suggérée par l'expression " si ce n'est-Illa-إلا " qui laisse clairement comprendre que l'Affection-Al-Mawaddat-المودة est demandée au nom de l'Islam ;

la seconde est le lien exprimé par l'Affection-Al-Mawaddat-المودة continue envers les Proches et qui rendra heureux et satisfait Sa Sainteté le Messager (pslf) beaucoup plus qu'un simple salaire en compensation de son activité ; Preuve d'Affection-Al-Mawaddat-المودة qui sera aussi un gain important pour ceux qui s'y plieront ; autrement dit, Sa Sainteté le Messager (pslf) laisse clairement comprendre qu'il n'aspire à aucun salaire pour lui-même de la part de personne.

Abu Hamza Thumali dans son commentaire établi à partir d'Ibn Abbas et concernant l'arrivée à Médine de Sa Sainteté le Messager (pslf) alors que l'Islam était déjà bien établi et que les Ançars décidèrent de rencontrer le Messager (pslf) pour lui communiquer la nouvelle suivante : " En considération de tes dépenses qui sont en augmentation, nous avons pris la décision de mettre à ta disposition nos fortunes personnelles afin que tu en disposes librement ; tu n'auras aucun compte à nous rendre concernant leur utilisation ni aucune restriction ne te sera imposée de notre part.

Après avoir soumis très respectueusement leur proposition à Sa Sainteté le Messager (pslf), le Verset suivant fut révélé à Sa Sainteté le Messager Mohammed (pslf) : " Je ne vous demande aucun salaire pour cela, si ce n'est votre Affection-Al-Mawaddat-المودة envers mes proches ". (Coran 42/23)

" Sa Sainteté le Messager (pslf) cita ce Verset à l'Assemblée des Médinois puis leur déclara : " Vous devrez après moi, faire preuve d'Affection-Al-Mawaddat-المودة, autrement dit, ne jamais faire preuve d'hostilité envers mes Proches ni leur nuire ni les tourmenter ; puis, les présents donnèrent leur promesse d'obéissance à Sa Sainteté le Messager (pslf) ;

mais à ce moment de la rencontre, les hypocrites se manifestèrent en déclarant à la ronde : " Mohammed a inventé de toutes pièces ce Verset dans l'intention de nous rabaisser en nous réclamant d'obéir à ses Proches ". Et au moment même de l'intervention des hypocrites, fut révélé le Verset suivant : " Diront-ils : " Il a inventé un mensonge contre الله-Dieu ? " Mais si الله-Dieu le voulait, IL placerait un sceau sur ton cœur.

الله-Dieu efface l'erreur et IL confirme la Vérité par Ses Paroles. IL connaît parfaitement le contenu des cœurs ". (Coran 42/24)

" Sa Sainteté le Messager (pslf) interpella les hypocrites et leurs récita le Verset qui venait d'être révélé ; ils se mirent à verser des larmes d'amertume car ils estimaient qu'il leur serait impossible d'agir comme il leur était demandé et difficile d'obéir au Commandement de Sa Sainteté le Messager (pslf). Alors, fut révélé la suite du Verset précédent : " C'est Lui Qui accepte le Repentir de Ses Serviteurs. IL efface les mauvaises actions. IL sait ce que vous faites ". (Coran 42/25)

" Sa Sainteté le Messager (pslf) transmit à l'assemblée ce dernier Verset révélé et lui communiqua de bonnes nouvelles ; puis, Sa Sainteté le Messager (pslf) leur déclara : " Ce verset s'adressent à tous ceux qui sont prêts à répondre favorablement à l'Ordre de الله-Dieu ".

" Puis, la séance se termina par la Révélation d'un autre Verset faisant suite aux précédents : " IL exauce ceux qui y croient et qui accomplissent des œuvres bonnes ; IL augmente Sa Grâce envers eux. Les incrédules subiront un terrible châtiment ". (Coran 42/26)

" Abu Hamza Thumali a rapporté la remarque de Saddi concernant le passage coranique suivant : " …ceux qui y croient et qui accomplissent des œuvres bonnes… "

. - Saddi : " Il s'agit ici de ceux qui font preuve d'amitié et d'affection envers la Descendance de Mohammed (pslf) ".

Dans l'ouvrage Kashful Haqaiq, Allamah Hilli a rapporté ce qui est écrit dans les ouvrages des Ahl Sunna-أهل السنة-

Les Gens de la Sunna tels Sahih de Bukhari, Sahih de Muslim, Musnad de Ahmad Ibn Hanbal et Tafseer de Thalabi, concernant la Révélation du Verset :

" Je ne vous demande aucun salaire pour cela, si ce n'est votre Affection-Al-Mawaddat-المودة envers mes proches ", (Coran 42/23) et la question suivante posée à Sa Sainteté le Messager (pslf) par les Compagnons : " ô Messager de الله-Dieu ! Qui sont tes Proches envers lesquels الله-Dieu nous a rendu obligatoire l'Affection-Al-Mawaddat-المودة ? - Sa Sainteté le Messager (pslf) : Ils sont Ali, Fatima et leurs deux fils ; de plus, l'obligation de faire preuve d'Affection-Al-Mawaddat-المودة envers eux implique aussi un devoir d'obéissance à leur égard ". Allamah Baydhawi a également rapporté ces paroles de Sa Sainteté le Messager (pslf) dans son Tafseer.

L'auteur de l'ouvrage Tafseer Kashaf a rapporté les paroles suivantes de Sa Sainteté le Messager (pslf) :

" " Toute personne venant à décéder en état d'Affection-Al-Mawaddat-المودة envers la Descendance de Mohammed, meurt de la mort des Martyrs ;

" toute personne qui décède en état d'Affection-Al-Mawaddat-المودة envers la Descendance de Mohammed, décède en état de Repentir-Al-Tawbah-التوبة ;

" toute personne qui décède en état d'Affection-Al-Mawaddat-المودة envers la Descendance de Mohammed, meurt en état de Foi pure et parfaite ;

" toute personne qui décède en état d'Affection-Al-Mawaddat-المودة envers la Descendance de Mohammed, meurt informée par l'Ange de la mort des bonnes choses qui l'attendent au Paradis, les Anges Munkir et Nakir lui transmettent d'excellentes nouvelles la concernant ;

" toute personne qui décède en état d'Affection-Al-Mawaddat-المودة envers la Descendance de Mohammed, est portée glorieusement au Paradis de la même manière que la jeune mariée, parée de tous ses atours, est portée à la demeure de son mari ;

" toute personne qui décède en état d'Affection-Al-Mawaddat-المودة envers la Descendance de Mohammed, meurt dans la Droite Voie de la Sunna ;

" toute personne qui décède en état d'hostilité envers la Descendance de Mohammed, meurt de la mort du mécréant ;

" toute personne qui décède en état d'hostilité envers la Descendance de Mohammed ne pourra jamais sentir l'odeur des Parfums paradisiaques ".

L'auteur de l'ouvrage Kashaf a rapporté que lorsque le Verset coranique suivant : " Je ne vous demande aucun salaire pour cela, si ce n'est votre Affection-Al-Mawaddat-المودة envers mes proches ", (Coran 42/23), est descendu, les gens posèrent à Sa Sainteté le Messager (pslf) la question suivante : " ô Messager de الله-Dieu ! Quels sont tes Proches envers lesquels il nous a été rendu obligatoire de faire preuve d'Affection-Al-Mawaddat-المودة ?

- Sa Sainteté le Messager (pslf) leur répondit ceci : Ils sont Ali, Fatima et leurs fils (pse) ".

Réponse du Messager (pslf) suffisante pour affirmer que ces quatre personnes sont ses Proches et Bien-aimés ; une fois confirmé leur position, il faut alors accepter l'obligation de leur témoigner un grand respect et considération. Plusieurs raisons viennent appuyer ces analyses :

1. Les Paroles divines révélées dans le Verset : " si ce n'est votre Affection-Al-Mawaddat-المودة envers mes proches " ;

2. Il a été prouvé toute l'Affection-Al-Mawaddat-المودة particulière de Sa Sainteté le Messager (pslf) envers sa Fille bien-aimée Fatima Az-Zahra (s) de laquelle (s) le Messager (pslf) dira : " Fatima est une partie de moi ; toute personne qui fera preuve d'hostilité à son égard, fera preuve d'hostilité envers moi ". Il a été prouvé que Sa Sainteté le Messager (pslf) fit preuve d'une exceptionnelle Affection-Al-Mawaddat-المودة envers Ali (s), Fatima (s), Al-Hassan (s) et Al-Hossein (s).

" En outre, il a été rendu obligatoire pour tous de se comporter tel le signifie le Verset coranique suivant : " Suivez-le ! Peut-être, alors, serez-vous dirigés ", (Coran 7/158) ;

puis الله-Dieu révéla ces Versets :

" Ceux qui s'opposent à son ordre doivent prendre garde qu'une tentation ne les atteigne, ou que ne les atteigne un châtiment douloureux ". (Coran 24/63)

" Dis : " Suivez-moi si vous aimez الله-Dieu ; الله-Dieu vous aimera et vous pardonnera vos péchés " ". (Coran 3/31)

" Vous avez, dans le Prophète de الله-Dieu, un bel exemple pour celui qui espère en الله-Dieu et au Jour dernier et qui invoque souvent par la Grâce du Nom de الله-Dieu ". (Coran 33/21)

3. Invoquer les Bénédictions de الله-Dieu sur la Descendance de Sa Sainteté le Messager (pslf) est la plus excellente action que puisse faire un Musulman ; d'ailleurs, l'Invocation suivante est répétée après chaque Témoignage de foi : Allahoumma salli 'ala Mohammed wa a'li Mohammed - ô Mon Dieu ! Que Tes Bénédictions soient sur Mohammed et la Famille de Mohammed ;

cette Invocation louant et honorant une Descendance n'a été donnée que pour louer et honorer la Descendance de Mohammed (pse) ; tout cela confirme l'obligation de faire preuve d'Affection-Al-Mawaddat-المودة envers la Descendance de Mohammed (pse).

L'auteur de l'ouvrage Tafseer Kashaf rapporte également d'Amir Al-Mu'minin Ali (s) son habitude de se plaindre auprès de Sa Sainteté le Messager (pslf) de la jalousie des gens à son égard ; Sa Sainteté le Messager (pslf) lui déclara à ce sujet ceci : " Ali ! Seras-tu comblé d'apprendre que tu fais partie du Groupe des 4 personnes qui entreront au Paradis ? "

Il a été rapporté les paroles suivantes de Sa Sainteté le Messager (pslf) : " Le Paradis est interdit à toute personne qui persécute Mes Ahlul Beyt (pse)-أهل البیت et qui me rend triste à la vue de ma Descendance opprimée ; et, pour toute personne qui aura fait le bien envers les fils de Abdul Mutâleb et qui n'aura pas été récompensée en retour, je la dédommagerai pour cet acte de bien ".

Dans l'ouvrage Basaïr, il a été rapporté le commentaire de l'Imam Mohammed Al-Bâqer (s) concernant le Verset : " Je ne vous demande aucun salaire pour cela, si ce n'est votre Affection-Al-Mawaddat-المودة envers mes proches ", (Coran 42/23). L'Imam (s) : " Sa Sainteté le Messager (pslf) déclara : Par الله-Dieu ! Faire preuve d'Affection-Al-Mawaddat-المودة envers Mohammed, envers Ses Proches et Bien-aimés, est l'Obligation divine imposée par الله-Dieu à Ses Serviteurs ". - Selon Mahasin, l'Imam (s) donna la signification de " Proximité-Qurba " : " Ce terme signifie les Imams Infaillibles (pse) pour lesquels il leur a été interdit de percevoir l'Aumône-Al-Sadaqa-الصدقة ".

Il a été rapporté l'entretien entre l'Imam As-Sâdeq (s) et Abu Ja'far.

" L'Imam (s) : Que disent les savants des Ahl Sunna-أهل السنة-Les Gens de la Sunna qui vivent dans ta proximité au sujet du Verset : " Je ne vous demande aucun salaire pour cela, si ce n'est votre Affection-Al-Mawaddat-المودة envers mes proches ", (Coran 42/23).

" Abu Ja'far : Hassan Basri avance que ce Verset concerne tous les Arabes susceptibles d'avoir un lien de parenté avec Sa Sainteté le Messager.

" L'Imam (s) : Les Qouraïches vivant dans notre proximité disent que ce Verset concerne eux et nous ; mais, nous leur répondons ceci :

" Lorsque Sa Sainteté le Messager (pslf) se trouvait dans l'obligation d'affronter l'ennemi, qui appelait-il en premier ?

" Lorsque le moment fut venu d'invoquer la malédiction sur l'un des deux camps et décidée lors de l'entretien avec les Chrétiens de Najran, Sa Sainteté le Messager (pslf) se fit accompagner de Ali (s), Fatima (s), Al-Hassan (s) et Al-Hossein (s) en tant que représentants de son camp et sur lesquels devait être aussi invoquée la malédiction de الله-Dieu ;

" et le premier auquel Sa Sainteté le Messager (pslf) ordonna de se lancer dans la Bataille de Badr, fut Ali (s), suivi de Hamza et de Ubaidullah Ibn Hafs. Néanmoins, il n'est pas raisonnable d'en déduire que vous avez été élus pour vivre le " meilleur " et nous pour vivre le " pire ".

Dans l'ouvrage Tafseer Furat, il a été rapporté les paroles suivantes de l'Imam Mohammed Al-Bâqer (s) : " Nous sommes l'Arbre dont la Racine est Sa Sainteté le Messager (pslf), Ali (s) le Tronc, Fatima (s) la Ramure, Al-Hassan et Al-Hossein (pse) les Fruits.

" Nous sommes l'Arbre de la Prophétie, la Demeure de la Miséricorde, la Clé de la Sagesse, le Puits de la Science, le Lieu d'accueil du Message, la Voie des Anges, le Haut Lieu des Secrets Divins et de la Confiance de الله-Dieu qui fut proposée aux Cieux, à la Terre et aux Montagnes, le Lieu Saint de الله-Dieu, la Demeure Sacrée, "

" Dans le Saint Coran , nous sommes les Sa'afoun-و إنا لنحن الصافون? et les Mousabbihoun-و إنا لنحن المسبحون, autrement dit, aussi, ceux qui sont en rangs sur la Voie Rectiligne de الله-Dieu, qui reconnaissent le Droit de الله-Dieu et qui repoussent le droit de ceux qui repoussent le Droit de الله-Dieu ; ces Dignitaires sont les Gardiens des Dispositions de الله-Dieu ; les Trésoriers de la Révélation de الله-Dieu ; les Héritiers du Livre de الله-Dieu ; les Descendants de Sa Sainteté le Messager (pslf) et Ses Ahlul Beyt (pse)-أهل البیت .

" Ils sont les Juges justes et véridiques établis par الله-Dieu, les Astres par lesquels on se guide ; ils sont la Droite Voie, la Voie la plus rectiligne de toutes les voies ; quiconque dévie de cette Voie, a, en somme, quitté la Véritable Voie qui mène à La Religion, celui qui reste en arrière est, en somme, demeuré dans l'erreur, et celui qui marche sur cette Voie est avec eux.

" Ces Dignitaires sont les Divines Lumières pour les âmes des Fidèles Croyants ; les Sources abondantes pour les assoiffés ; les Refuges pour ceux qui recherchent la sécurité ; les Portes de la Sérénité pour tous ceux qui les rejoignent ; pour le seul Amour de الله-Dieu, ils invitent tout le monde à Lui ; ils demeurent obéissants et soumis à الله-Dieu Tout-Puissant ; ils agissent en conformité avec les Commandements de الله-Dieu ; ils s'expriment selon les Ordres de الله-Dieu.

" Ils sont les Pieux et les Saints, les Dépositaires de confiance de la Science claire et pure et de la Tolérance ; ils sont la Lumière vive et brillante de l'Intelligence ; ils sont les Héritiers et les Fondés de Pouvoir des Prophètes et leurs Derniers Successeurs.

Publié dans 2. Ahlul Bayt (Gens de la demeure prophétique), Tafsir (commentaire du Coran) | Pas de Commentaires "

Tahrif : Le Coran n'a pas été falsifié Ali (as) dans le Coran Tahrif : Le Coran n'a pas été falsifié

Ce qui est entre les mains de l'Imam Mahdi (as) est l'interprétation complète du Coran et non un autre Coran qui serait la version authentique révélée par Allah.

Pour ce qui concerne le Tahrif (falsification du Coran), le Tahrif du Coran se situe uniquement dans le sens du texte, et non dans le texte coranique lui-même.

Quand un Imam (as) dit que le verset tel était à l'origine ainsi " … ", il ne veut pas dire par cela que le texte coranique a été déformé par ajout ou omission, mais tout simplement que dans le Coran de l'Imam 'Ali (as), le texte coranique a été interprété par l'ajout de ces expressions qui éclaircissent le texte.

La preuve est qu'on voit bien qu'avec ces mots ajoutés, on comprend mieux le texte, mais que ces nouveaux mots ne font pas partie du texte coranique original, ils n'en sont que l'interprétation.

La deuxième preuve est que si l'on considère les ajouts mentionnés par les Imams (as) comme faisant partie du Texte révélé, et non comme l'interprétation, on se retrouve devant un texte coranique qui perd totalement de sa beauté littéraire inimitable, et il devient un texte humain qu'on peut totalement imiter et dépasser par un mode d'expression meilleur.

Dans beaucoup de hadith, le Prophète (saws) et les Imams (as) disent que le texte coranique qui est en nos mains n'a subi aucune déformation.

Alors, comment doit-on choisir entre deux ensembles de hadith qui se contredisent ?

Comment choisirait-on seulement les textes de déformation et laisserait-on de côté les hadith qui nient toute déformation ?

Le chemin sûr du choix, est de confronter les ahadith au Coran. Et donc, de n'accepter que les ahadith qui sont conformes aux enseignements du Coran.

Le Prophète (saws) nous a bien laissé les instructions d'authentification des hadiths dans le hadith suivant :

" Les falsificateurs de ma Sunnah ont augmenté en nombre et vont augmenter encore plus après moi. Quiconque m'attribue volontairement quelque chose de faux, aura réservé sa place dans l'Enfer. Et quiconque vous rapporte un hadith qui me soit attribué, examinez-le à la lumière du Livre d'Allah et de ce qui est établi de ma Tradition. Acceptez-en ce qui concorde avec le Livre d'Allah et ma Tradition, et rejetez-en ce qui contredit le Livre d'Allah et ma Tradition ".

Les hadiths conformes au Coran sont ceux qui affirment ce que le Coran affirme déjà, c'est-à-dire l'authenticité intégrale du Coran.

Voici plusieurs versets qui l'affirment sans aucune ambiguïté :

" C'est Nous qui avons envoyé le Livre qui rappelle, et c'est Nous qui en assurons l'intégrité et qui le préservons assurons à chaque instant et pour toujours. " (15 : 9)

" Voici le Livre qui n'est sujet à aucun doute. C'est un guide pour ceux qui craignent le Seigneur. " (2 : 2)

" Le mois de Ramadhan est celui au cours duquel le Coran a été révélé pour guider les hommes dans la bonne direction et leur permettre de distinguer la Vérité de l'erreur. " (2 :185)

" C'est dans cet esprit que Nous t'avons révélé le Coran. Avant le Coran, tu ne récitais aucun livre ni n'en écrivais aucun de ta dextre. Sans quoi, les négateurs auraient trouvé argument pour douter de l'authenticité du Coran, qui est, en fait, un ensemble de versets évidents qui illuminent le cœur de ceux qui ont reçu la science. Seuls les négateurs de la Vérité rejettent Nos signes. " (29 :48-49)

" Ceux qui ont rejeté le Coran, quand il leur est parvenu, ne savaient pas que ce Livre est d'une valeur inestimable, inaccessible à toute erreur, d'où qu'elle vienne, en tant que Révélation émanant d'un Sage, Digne de louange. " (41 :42)

Autre traduction :

" Ceux qui ne croient pas au Rappel [le Coran] quand il leur parvient… alors que c'est un Livre puissant [inattaquable]; Le faux ne l'atteint [d'aucune part], ni par devant ni par derrière : c'est une révélation émanant d'un Sage, Digne de louange. . " (41:41-42)

" Dis encore : " Voici que la Vérité est venue et que l'erreur a disparu ! " Certes, l'erreur est vouée à disparaître. " (17 :81)

" Louange à Dieu qui a révélé à Son Serviteur le Coran, sans y introduire le moindre détour, faisant de lui un Livre d'une parfaite droiture, afin de mettre les humains en garde contre Ses terribles rigueurs et d'annoncer aux croyants qui font le bien une belle récompense " (18 : 1-2)

" Récite ce qui t'a été révélé du Livre de ton Seigneur, dont nul ne saurait altérer les paroles et en dehors de qui tu ne saurais trouver de refuge. " (18 : 27)

" Nous n'avons envoyé avant toi aucun messager ni prophète sans que le diable ait tenté d'altérer le sens des versets qui leur étaient révélés. Mais Dieu a toujours aboli les suggestions du diable et rétabli le sens véritable de Ses versets. Dieu est Omniscient et Sage. Et ce, afin de se faire de ce que suggère le diable une tentation pour ceux dont les cœurs sont endurcis. C'est pourquoi les iniques s'engagent si loin dans la scission. Et afin aussi que les initiés sachent que ces versets expriment la vérité émanant de ton Seigneur, qu'ils y croient et que leurs cœurs s'y soumettent en toute humilité, car Dieu guide vers le droit chemin ceux qui croient. " (22 : 52-54)

" Mais comme ils ont par la suite violé leur engagement, Nous les avons maudits et avons endurci leurs cœurs. Depuis, ils s'emploient à altérer le sens des Ecritures, allant même jusqu'à oublier une partie des avertissements qu'ils avaient reçus et, à l'exception d'un petit nombre d'entre eux, tu iras de trahison en trahison de leur part. (…). ? gens des Ecritures ! Notre Prophète est venu mettre en évidence pour vous une grande partie des Ecritures que vous teniez cachée, tout en passant sur bien d'autres choses. C'est une lumière émanant de Dieu, qui est venue vous éclairer ainsi qu'un Livre explicite, par lequel Dieu met sur les sentiers du salut ceux qui aspirent à Sa grâce et, par Sa volonté, les arrache des ténèbres vers la lumière et les dirige dans le droit chemin. " (5 : 13-16)

Et Allah (SWT) dit bien que le Prophète (saws) est envoyé à toute l'humanité, et non seulement à son peuple de son vivant :

" Nous ne t'avons envoyé à l'ensemble de l'humanité que pour annoncer et donner l'alarme. Mais la plupart des humains ne le savent point. " (34 :28)

Supposons maintenant que le Coran n'est pas authentique : la conséquence directe de cela est qu'on ne peut pas savoir si les hadith sont authentiques ou non, car le Prophète (saws) nous demande de comparer les hadith au Coran pour savoir si les hadith s'accordent ou s'opposent au Coran. S'ils s'opposent, ce hadith sus-mentionné nous dit qu'il faut les rejeter. Cela suppose que le Coran est intégralement authentique. Car on ne peut pas évaluer l'authenticité d'un hadith à la lumière d'un Texte (le Coran) qui n'est pas authentique.

Et par conséquent, il n'y a plus d'Islam. Et par conséquent, il n'y a plus de Religion à suivre pour être sauvé, ce qui est en contradiction avec le Coran, dans lequel Allah nous recommande de suivre l'Islam qui est la seule Religion acceptée par Lui :

" La vraie religion pour Dieu, c'est l'Islam. " (3 :19)

" Quiconque recherche en dehors de l'islam une autre religion, celle-ci ne sera point acceptée de Lui ; et dans l'autre monde, il sera du nombre des réprouvés. Comment Dieu mettrait-Il dans la bonne voie des gens qui L'ont renié après avoir cru, après avoir proclamé la véracité du Prophète et après avoir reçu tant de preuves irréfutables ? Dieu ne dirige pas les gens pervers dans la bonne voie. " (3: 85-86)

" Aujourd'hui, J'ai amené votre religion à son point de perfection ; Je vous ai accordé Ma grâce tout entière et J'ai agréé l'Islam pour vous comme religion. " (5 :3)

D'autre part, dans le hadith Thaqalayn, qui est un Hadith authentique incontesté :

" Je vous laisse les Thaqalayn, ou les Khalifatayn [les deux Successeurs] : le Livre d'Allah et ma Famille, les Gens de ma Maison (Ahl ul Bayt).

Tant que vous vous y attacherez, vous ne serez jamais égarés. Car ils ne se sépareront pas jusqu'à ce qu'ils viennent vers moi auprès du Bassin. "

(Selon Al-'Allâmah al-Chaykh Muhammad Jawâd al-Balâghî qui a écrit, dans son tafsîr "Alâ' al-Rahmân fî Tafsîr al-Qur'ân" : "… ainsi que ce hadith al-Thaqalayn, qui est un hadith concordant et absolument sain, rapporté par nos Frères de rites sunnites dans leurs recueils en attribuant sa source aux Compagnons qui l'avaient entendu de la bouche de Prophète).

Comment pourrait-on ne pas être égaré si le Coran n'était pas absolument authentique, et qu'il ne pouvait être la référence absolue pour établir l'authenticité des hadith des Infaillibles (as) ?

Enfin, le Saint-Prophète (saws) a affirmé : " Jibrâil m'a fait reviser le Coran une fois par an et au cours de la dernière année de mon ministère, il me l'a fait réviser deux fois, ce qui indiquait que la période de mon départ de ce monde était proche. " Ceci prouve qu'Allâh et le Saint-Prophète ont agi de sorte à s'assurer qu'aucun changement des versets ne pourrait se produire.

Et Allah (SWT) dit : " D'ailleurs, comment pourriez-vous perdre la foi alors que les versets de Dieu vous sont sans cesse récités et que Son Prophète se trouve parmi vous ? Certes, celui qui s'attache fermement à Dieu ne risque pas de quitter le droit chemin. " (3 : 101)

On voit bien où nous amène cette affirmation, qu'on peut qualifier comme " la plus grande bêtise qu'on peut commettre envers Allah ". Et c'est la plus grande ignorance et perversité qu'ont défendue certains chiites, car ils ont mis le Coran au deuxième rang, et ils ont même interdit son étude sous prétete que ce sont les Imams (as) seuls qui ont la capacité de le comprendre.

Cela veut dire tout simplement que ce Texte coranique n'a plus de valeur à leurs yeux, car il ne sert à rien, puisqu'on ne peut pas le comprendre.

Imaginons à présent qu'on vient d'expliquer l'Islam à un athée, et qu'à la suite de cela, ils ont eu tous les deux ce dialogue :

L'athée te dit : " Merci pour les explications et les éclaircissements que tu m'as rapportés au sujet de ta Religion : l'Islam. Mais j'ai une question. Je voyais bien que dans tes explications, tu t'appuies sur deux types de textes : le Coran, qui est pour toi la Parole de Dieu, et les ahadith, qui sont les paroles des Infaillibles (as) selon tes croyances. "

Karim : " Oui, tu as tout à fait raison. "

L'athée : " Est-ce que le Coran et les ahadith sont authentiques ? "

Karim : " Le Coran n'est pas authentique. "

L'athée : " Comment peux-tu alors prétendre que ce que tu m'as dit est l'Islam, alors que ton texte n'est pas authentique ? Et comment oses-tu dire en plus que le Coran est la Parole de Dieu ? Vous, musulmans, reprochez aux Chrétiens que leur Bible est déformée et qu'elle n'est pas la Parole de Dieu. C'est pourquoi vous rejetez leur Religion, alors que vous acceptez votre Religon, et vous la considérez la seule qui soit vraie… alors que toi aussi, tu affirmes toi-même que le Coran n'est pas authentique.[1]

Karim : " Tu as raison. Mais ce n'est pas grave, car on se base surtout sur les ahadith. "

L'athée : " Les ahadith sont-ils authentiques ? "

Karim : " Pas tout. Mais nous avons une méthode dictée par les Infaillibles (as) pour authentifier les ahadith. "

L'athée : " Quelle est cette méthode ? "

Karim : " Le principe fondamental de cette méthode, comme le disent le Prophète (saws) et les Infaillibles (as), est de comparer le hadith au Coran, et si jamais le hadith contredit le Coran, il n'est pas authentique et il faut dont le rejeter. "

L'athée : " Ta dernière réponse me fait rire. Je croyais que les Chrétiens et les Juifs sont stupides, mais je viens de découvrir que les Musulmans le sont aussi. Mais le pire, c'est que les Musulmans prétendent détenir la dernière Révélation. "

Karim : " Que veux-tu dire par " Ta réponse me fait rire " ? "

L'athée : " Tu dis que pour authentifer un hadith, il faut le comparer au Coran. Et s'il le contredit, il faut le rejeter car il n'est pas authentique. Soit le Coran n'est pas authentique, alors comment cherches-tu à évaluer l'authenticité d'un hadith sur la base d'un Coran non authentique ? Soit le Coran est authentique, alors il faut rejeter tous les hadith qui disent que le Coran n'est pas authentique. "

Karim : " Ton analyse paraît logique, mais les Infaillibles ne disent pas que la totalité du Coran a été déformé. "

L'athée : " Merci de cette nouvelle information. Mais est-ce que tu connais, selon vos hadith, tous les passages déformés ? "

Karim : " Non, car c'est le Mahdi (as) tout seul qui détient la version authentique du Coran. "

L'athée : " Donc, tu ne peux pas affirmer ce qui a été déformé et ce qui n'a pas été déformé. "

Karim : " Oui, tu as raison. "

L'athée : " Donc, on revient à la case départ. Votre Coran n'a aucune valeur. Alors, comment oses-tu l'utiliser en tant que Parole de Dieu pour expliquer ta Religion aux autres ? "

Karim : " Je vais réfléchir sincèrement. Je n'ai pas pensé à tout cela. Et je ne sais pas pourquoi je me suis hâtée d'adopter cette croyance sur la déformation du Coran, alors que la majorité des Chiites rejette cette croyance (voir liste de témoignage ci-dessous), même si certains hadith ou chiites le disent. Il en est de même pour les Sunnites : ils ont des textes qui considèrent que le Coran a été déformé, mais ils les rejettent, car le Coran dit clairement qu'il est authentique. "

L'athée : " Maintenant, je veux savoir quelles sont les preuves que le Coran est authentique pour ceux qui le croient. "

Karim : " Je ne connais pas vraiment en détails ces preuves, mais j'ai entendu que les preuves sont que ce Coran est inimitable, même si tous les êtres humains et les djinns se réunissent pour en produire un semblable, comme le dit Allah (SWT) dans le verset suivant :

" Dis : Même si les humains et les djinns s'unissaient pour produire quelque chose de semblable à ce Coran, ils ne pourraient y parvenir, même s'ils s'assistaient les uns les autres. " (17 : 88)

Cette inimitabilité concerne sa beauté littéraire, l'ordre logique des versets du Coran, depuis le premier verset jusqu'au dernier. Plus que cela, l'ordre logique des mots du Coran du premier jusqu'au dernier.

Par ailleurs, le Coran contient des savoirs scientifiques que la science moderne a découverts et qui montrent bien que Mohammad (saws) n'a rien inventé.

Comment le Coran peut-il être déformé, alors qu'il a une structure mathématique qui montre que pas même une seule lettre n'a été touchée ?

(voir notamment

http://www.miraclesducoran.com/litteraire_01.html

et

http://www.miraclesducoran.com/mathematique_03.html

Comment ce Livre aurait-il été déformé alors qu'il garde intégralement, du premier mot au dernier, du premier verset au dernier, une succession qu'on ne pas changer ?

L'ordre du texte est totalement logique, chapitre après chapitre, verset après verset, mot après mot. Ceux qui étudient la totalité du Coran connaissent bien cette réalité.

C'est ce que j'ai entendu. Mais franchement, j'ai totalement oublié tout cela en adoptant cette croyance sur le Tahrif du Coran.

J'ai honte de dire que l'Islam est la dernière Religion, qu'elle est authentique, car c'est la Religion de Dieu alors que le texte fondamental de cette Religion, soi-disant le Coran, présenté comme la Parole de Dieu, n'est pas authentique. "

(Fin du dialogue)

Voici un long hadith du 8e Imam Ali-Reda (as) qui décrit les croyances fondamentales de l'Islam, dont l'authenticité du Coran est affirmée sans ambiguïté.

Les réponses de l'Imam Ar-Reda (as) à Al-Ma'mûn par rapport à la compréhension de la Sharia

(Source : Tuhaf al-'uqool, dont l'auteur nous indique dans son introduction qu'il ne mentionne dans son recueil que des hadith authentiques. Ce recueil est disponible ici en anglais : http://www.scribd.com/doc/13366909/Tuhaful-Uqool et ici en arabe :

http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/tohafologhool/index.htm)

Al-Ma'mun (le calife abbasside) envoya Al-Fadhl ben Sahl Thurriyasatain, son vizir, pour convoquer l'Imam Ar-Reza (que la paix soit sur lui).

Lorsque l'Imam se présenta, le calife dit :

" Je souhaiterais que vous me résumiez les questions licites et illicites, en plus des pratiques obligatoires et recommandées de l'Islam, car vous êtes certes l'argument de Dieu contre Ses créatures et le cœur de la connaissance. "

L'Imam Ar-Reza (que la paix soit sur lui) accepta et demanda un encrier et un papier. Il demanda alors à Al-Fadhl d'écrire:

" Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux

Nous sommes agréés par le témoignage qu'il n'y a pas de divinité à adorer si ce n'est Allah, l'Unique, l'Absolu qui n'a pas de femme ou de fils. Il est Autonome, Il est le Tout-Audiant, le Tout-Voyant, , le Tout-Puissant, le Tout-existant, l'Eternel, la Lumière, Omniscient Qui n'est pas ignorant, Tout-puissant Qui n'est pas incapable, Autosuffisant Qui n'a besoin de personne, et Tout-Juste qui ne lèse personne. Il a tout créé, rien n'est comme Lui. Il n'y a pas d'équivalent, ni opposant, ni contraire, et rien ne lui ressemble.

Je déclare que Mohammed est Son serviteur, le Messager, Dépositaire, et le choix parmi les créatures. Il est le Maître des messagers, le Sceau des prophètes, et le Meilleur des mondes. Il n'y a pas de prophète après lui, et il n'y aura pas d'adaptation ou de changement à sa Religion.

Je déclare que tout ce qu'a apporté Mohammed (paix soit sur lui et sa Famille), est la Justice absolue. Nous croyons en lui, ainsi qu'en tous les messagers, les prophètes, et les preuves de Dieu qui l'ont précédé.

Nous croyons en son Livre véridique dans lequel " le mensonge ne peut y accéder de n'importe quelle direction. Il est la Révélation du Sage absolu, du Digne de louange. " Nous croyons également que son Livre prévaut sur tous les Livres (céleste) et qu'il est sans faille depuis son commencement jusqu'à sa fin. Nous croyons en ses (versets) décisifs, allégoriques, particuliers, généraux (universels), en la promesse, la menace, l'abrogeant, l'abrogé, et les nouvelles. Aucune créature ne pourra jamais apporter son équivalent.

Nous déclarons que la preuve et l'argument sur les croyants après le Prophète (paix soit sur lui et sa Famille), le gérant (maître) de la vie des musulmans, le porte-parole (l'interprète) du Coran, et la connaissance de ses décisions est son frère, le successeur, et dépositaire dont la relation avec lui est la même que la relation de Aaron à Moïse est Ali bin Abi Talib (paix soit sur lui). Il est le Commandeur des croyants, l'Imam de la crainte de Dieu, le Chef des honorables blanc forheaded, la Tête des croyants, et le meilleur des successeurs des prophètes.

Après lui viennent Al-Hasan et Al-Hussein (que la paix soit sur eux) successivement jusqu'à présent. Ils sont les descendants du Prophète, les plus savants au sujet du Livre (de Dieu) et de la Sunna, les plus justes dans les jugements, les plus appropriés pour la Guidance dans tous les temps, l'anse la plus ferme, les Imams de la Guidance droite, et l'Argument contre les gens de ce monde jusqu'à ce que Allah se saisisse de la Terre et de ceux qui y vivent. Il est certes Le Meilleur des saisisseurs.

Nous croyons que toute personne qui s'oppose à eux (les imams) est déviant, égaré, et déserteur de la Justice et de la Guidance. Ils (les Imams) sont les interprètes du Coran et les porte-parole du Prophète avec authenticité. Celui qui meurt avant qu'il ne les reconnaisse et ne les suivent par leurs noms est considéré comme l'un de ceux qui sont morts avant l'Islam.

La piété, la chasteté, l'honnêteté, la bonté, la diligence, la caution du pieux et du pécheur, les longues prosternations (à Dieu), l'adoration nocturne, l'évitement des actes interdits, l'attente du Secours par le biais de la patience, la compagnie des bons, les bonnes relations de voisinage, accorder des faveurs sans limites, l'abstinention des préjudices, et traiter les croyants avec une mine joyeuse, des conseils, et de la miséricorde - tout cela fait partie des caractéristiques de la Religion des Imams. "

Le rituel d'ablution - comme Allah l'ordonna dans Son Livre, est de se laver le visage et les mains et de passer de l'eau sur la tête et les pieds.

Accomplir chacune de ces actions une seule fois est obligatoire, et faire chaque action deux fois est recommandé. Tout ajout est un péché non récompensé. Les invalidateurs de l'ablution sont les gaz intestinaux, la miction, l'excrétion, le sommeil, et l'impureté rituelle.

Toute personne qui passe l'eau au-dessus des chaussures (dans l'ablution rituelle) s'oppose à Allah, à Son Messager, et à Son Livre. Par ailleurs, ses ablutions seront invalides.

Lorsque Omar a appris que Ali (que la paix soit sur lui) s'opposa aux gens qui passaient l'eau sur leurs chaussures, il lui dit : " J'ai vu le Prophète (paix soit sur lui et sa famille) passer de l'eau au-dessus des chaussures." " Etait-ce avant ou après la révélation de la sourate Al-Ma'ida " demanda Ali (que la paix soit sur lui). "Je ne sais pas ", répondit Omar. Puis Ali (la paix soit sur lui) a dit: " Je suis certain que le Prophète (paix soit sur lui et sa famille) ne passa pas de l'eau au-dessus des chaussures depuis la révélation de la sourate Al-Ma'ida. " Les grandes ablutions après : les impuretés rituelles, les rêves humides, et les menstruations, en plus des grandes ablutions de ceux qui lavent les morts, sont obligatoires.

Les grandes ablutions du Vendredi, les grandes ablutions des deux fêtes, les grandes ablutions avant l'arrivée à La Mecque et à la Médine, les grandes ablutions de la Omra, les grandes ablutions de l'Ihram, les grandes ablutions de la Journée de 'Arafa, et les grandes ablutions sur les (firs ?), le dix-neuvième, vingt et unième et vingt-troisième jour du Ramadan - toutes ces grandes ablutions sont recommandées.

Les prières obligatoires sont les suivantes:

La prière du Dhohr est de quatre rak'as (unités), la prière du 'Asr est de quatre rak'as, la prière du Maghreb est de trois rak'as, la prière du 'Isha est de quatre rak'as, et la prière du Fajr est de deux rak'as. Ces dix-sept rak'as sont obligatoires. Les rak'as recommandées sont au nombre de trente-quatre. Huit rak'as sont effectuées avant la prière du Dhuhr, huit sont effectuées après, quatre sont effectuées après la prière du Maghreb, deux (bien que considérées comme une) sont exécutées, en position assise, après la prière du 'Isha, et huit sont effectuées après le milieu de la nuit. La prière de Watr est de trois rak'as suivie par deux autres.

Les prières doivent être effectuées dès que leur temps arrive. Chaque rak'a réalisée collectivement est égale à deux mille rak'as effectuées individuellement. Ne suivez pas un imam immoral (lors d'une prière collective). Suivez - dans la prière collective - seuls ceux qui croient dans la Wilaya (les Imamites). N'accomplissez pas les prières lorsque vous portez des peaux d'animaux morts ou des bêtes.

Le raccourcissement de la prière est valide après qu'un voyageur se soit éloigné de quatre farsakhs (۶) de son pays d'origine. Quatre bareeds (۷) en arrière et quatre en avant. Quand les prières sont raccourcies, le jeûne doit être rompu. Le Qunut est dans quatre prières - la prière du Dhohr, de Maghreb et de 'Isha, la prière du Vendredi, et la prière du 'Asr. Les Qunuts sont effectués avant le ruku' après qira'a.

La Prière des morts est de cinq takbirs. Il ne contient pas de taslim parce le taslim est réalisé seulement quand il y a le ruku' et le sujoud, et la Prière des morts n'a pas de ruku' ou de sujoud. Les tombes doivent être carrées, non bosselées. Les voix devraient être élevées lorsque " Bismillahi r-Rahmani r-Rahim (au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux) est récité avec la sourate de la Fatiha.

La Zakat obligatoire est de cinq (argent) dirhams pour chaque deux cents dirhams. Elle n'est pas obligatoire en dessous de cette quantité. Pour des quantités supérieures à celle qui précéde, la Zakat est de un dirham (en or) pour chaque quarante dirhams. Elle n'est pas obligatoire pour moins de quarante dirhams. Elle est obligatoire seulement lorsqu'une année entière s'est déroulée. Elle ne devrait être donnée qu'aux Imamites. Pour les dinars en or, la Zakat obligatoire est d'un demi-dinar pour chaque vingt dinar.

Le Khums est versé une seule fois sur les bénéfices. La Zakat obligatoire de blé, d'orge, de dattes, de raisins secs et de n'importe quel grain dont la quantité est de cinq wasqs (une mesure) est d'un dixième à condition qu'il soit irrigué par la pluie ou une rivière. Dans le cas où il est irrigué par des seaux, la Zakat est alors d'une demi-dîme (tithe) tant pour les insolvables et que pour les solvables. La Zakat des autres grains est de une ou deux poignées. C'est parce que Dieu n'impose à aucune âme une responsabilité au-delà de sa capacité et Il ne surcharge pas les serviteurs. Un wasq est soixante Saas. Un saa est soixante rotls et quatre mudds. Un Mudd est de deux rotls et un quart irakien. L'Imam As-Sadiq (la paix soit sur lui) a dit: " Ce sont neuf rotls irakiens qui sont égal à six rotls Médinien. "

La Zakat ul-Fitr est obligatoire pour tout le monde en dehors de l'âge ou la classe sociale. Elle est d'un kilo et demi de blé et d'un saa des dates et des raisins secs. Parce qu'il est obligatoire, il est illicite de donner la zakat al-Fitr à d'autres que les imamites.

La période de menstruation est comprise entre dix et trois jours. La semimenstruant doit effectuer le bain rituel avant d'accomplir toute prière. La menstruante cesse d'effectuer les prières et ne rattrape pas les prières qu'elle a manquées au cours de sa période de menstruation, mais elle doit régler les jours de jeûne qu'elle manque.

Le Jeûne doit être observé au cours du mois de Ramadan que lorsque la nouvelle lune est visible et doit être arrêté lorsque la nouvelle lune (du mois suivant) est vue. Il est invalide d'offrir la prière du Tarawih (۱۰) collectivement. Il est recommandé de jeûner pendant trois jours tous les mois - une journée pour tous les dix jours ; un jeudi des dix premiers, un mercredi dans les dix du milieu, et un jeudi des dix derniers jours d'un mois. Il est bon et souhaitable de jeûner pendant le mois de Shaban. Le Messager de Dieu (paix soit sur lui et sa famille) a dit: " Shaban est mon mois et le Ramadan est à Allah. " Il est acceptable de rattraper le jeûne manqué du Ramadan en des différents jours.

Le Pèlerinage à la Maison Sacrée (de Dieu), est obligatoire pour toute personne qui trouve une voie vers elle. "Voie" signifie à cet égard les fournitures et un moyen de transport. Hormis pour les gens de la Mecque, toute forme de Hajj, sauf celui de Tamattu est illicite. Il n'est pas licite d'opter pour le Hajj de l'Ifrad et le Hajj de qiran (۱۱) que les autres exécutent. L'Ihram est illicite avant d'atteindre le Miqat. Dieu dit: " Accomplissez le Hajj et la Omra dans l'obéissance à Dieu. " (۱۲)

Il est illicite d'immoler un mouton castré parce qu'il est imparfait. Il est acceptable d'immoler un mouton dont les testicules sont pressées entre deux rochers afin qu'il perde la libido.

Le Jihad est obligatoire uniquement sous la direction d'un Imam juste. Ceux qui sont tués pour la défense de leurs richesses, de leurs bagages, ou d'eux-mêmes sont des martyrs. Il est illicite de tuer les mécréants en temps de taqiyah, sauf les meurtriers et les agresseurs lorsque la sécurité est garantie. Il n'est pas licite d'utiliser la richesse des personnes, qu'il s'agisse de sectes ou pas, à tort. La Taqiyah est obligatoire en son temps approprié, quand il devient nécessaire-. Ceux qui parjurer sous la taqiyah afin de se protéger contre les dangers n'ont pas à subir la disposition doctrinale.

Le divorce est valide seulement s'il est appliquée selon les lois islamiques que Dieu le Majestueux a mentionné dans son Livre ou comme le Prophète (paix soit sur lui et sa famille) l'a indiqué dans sa Sunna. Toute autre forme de divorce n'est pas valide, y compris les formes qui s'opposent au Livre. De même, toute forme de mariage qui s'oppose à la Sunna n'est pas valide. Il est illicite d'épouser plus de quatre femmes en une même temps. Il est illicite pour les maris qui ont divorcé leurs épouses à trois reprises, selon la charia, de les avoir comme épouses à nouveau avant qu'elles n'aient épousé d'autres maris. Amirul Mouminin (la paix soit sur lui) a dit: " Tenez vous à distance des femmes qui ont divorcé trois fois dans une situation, car elles sont encore les femmes. "

Il est recommandé de bénir le Prophète (paix soit sur lui et sa famille) dans toutes les situations, y compris en se mouchant (۱), les éternuements et ainsi de suite.

Il est obligatoire de chérir les disciples de Dieu et de leurs disciples et de détester et désavouer les ennemis de Dieu et leurs maîtres.

Il est obligatoire de traiter les parents pieusement. Dans le cas où ils sont polythéistes, vous ne pouvez pas leur obéir, mais entretenez des relations légales avec eux, car Dieu dit:

" Accordez votre reconnaissance à Moi d'abord et ensuite à vos parents, vers Moi toutes choses procèdent. S'ils essaient de vous forcer à considérer m'attribuer un égal, que vous ne pouvez pas justifier, ne leur obéissez pas. " (۱۳)

Amirul Mouminin (la paix soit sur lui) a dit: " Ceux qui ont été décrits comme adorant d'autres que Dieu n'ont pas prié ni jeûné pour eux. Ils ne leur obéissaient quand ils ont ordonné d'agir en désobéissant à Dieu. J'ai entendu le Messager de Dieu (paix soit sur lui et sa famille) dire : " Celuiq ui obéit à une créature par des actes autres que ceux de l'obéissance à Dieu le Majestueux se convertit à l'athéisme et a pris une autre divinité en dehors d'Allah. "

Envoyer des bénédictions pour le Prophète (paix soit sur lui et sa descendance) est acceptable dans toutes les situations, y compris l'abattage des animaux, les éternuements et ainsi de suite.

La licéité d'un foetus (d'un animal comestible) est matérialisée lorsque la licéité (de l'abattage de) sa mère est matérialisée.

Les fautes des prophètes sont considérées comme insignifiantes et pardonnées pour leur prophétie.

Les lois de l'hérédité sont sans failles à condition qu'elles soient appliquées aussi exactement que Dieu les a édictées. Hormis le mari ou la femme, aucun n'héritera (d'un mort) avec les parents et le fils. Ceux à qui sont données des parts selon le Livre de Dieu sont plus méritoires que ceux qui ne le sont pas. L'héritage de l'agnation n'est pas dans la Religion de Dieu.

Un animal immolé pour le nouveau-né, garçon ou fille, doint être abattus au septième jour de vie. Le même jour, le bébé doit se faire couper ses cheveux, son nom devrait être choisi, et une aumône d'or ou d'argent qui est aussi pesante que ses cheveux coupés devrait être accordée.

Les actes des serviteurs sont créés optionnellement, et nons obligatoirement. Ne croyez pas au fatalisme ou à l'indéterminisme. Dieu le Majestueux ne punit pas un innocent pour un péché qui est commis par un pécheur. De même, Il ne tourmente pas les fils et les enfants pour les péchés de leurs pères. Il - l'Exalté - dit: " Nul ne sera tenu responsable pour les péchés d'un autre. " (۱۵)

" … Ni l'homme ne peut arriver à quelque chose, sinon qu'il avait exercé ses propres efforts à agir. " (۱۶)

Allah pardonne, ne traite jamais injustement, n'ordonne jamais aux serviteurs d'obéir à quelqu'un dont il sait qu'il va les opprimer et les faire dévier, et ne choisit jamais pour transmettre Son Message une personne dont Il sait qu'il ne croit pas et qui suit le Diable. L'islam est quelque chose de différent de la foi. Chaque croyant fidèle est musulman, mais pas tout musulman n'est un croyant fidèle.

Un voleur est infidèle au moment où il commet le vol, un homme en état d'ivresse est infidèle à l'instant où il boit de l'alcool, et un assassin est infidèle au moment où il tue une âme respectable. Les personnes qui sont soumises aux dispositions doctrinales ne sont ni les croyants ni les athées.

Dieu ne veut pas soumettre les croyants fidèles à l'Enfer après qu'Il leur ait promis le Paradis et la demeure éternelle en son sein. Qui que ce soit est soumis à l'Enfer en raison de son hypocrisie, de ses péchés, ou un grand crime ne sera pas associé avec les fidèles. L'Enfer n'entourera que les mécréants. Toute accusation pour laquelle celui qui l'aura commise sera soumis à l'Enfer, c'est le péché. Les polythéistes, les mécréants, les hypocrites, et les grands pécheurs (criminels) seront soumis à l'enfer.

L'intercession est permise pour les demandeurs d'intercession.

Il est obligatoire de recommander le bien et d'interdire le mal par voie de la parole.

La foi signifie l'accomplissement des devoirs rituels et l'abstention des actes interdits. Elle est le témoignage du cœur, la déclaration verbale et l'application par les organes.

Le Takbir de l'Aïd el-Adha vient après dix prières commençant avec la prière de Dhuhr du Jour de l'Immolation (le dixième de Dhul-Hijja). Le Takbir de l'Aïd el-Fitr vient après cinq prières en commençant par la prière du Maghreb de la nuit avant la rupture du jeûne.

Celle qui vient d'accoucher devrait laisser les prières pendant vingt jours au plus. Elle devrait offrir des prières si elle devient propre avant cette période, sinon elle doit accomplir les vingt jours. Ensuite, elle doit se laver et accomplir les actes de la semi-menstruante.

Il est obligatoire de croire à l'agonie de la tombe, Munkar et Nakir, la Résurrection après la mort, le Jugement, la Balance, et la Voie. Il est également obligatoire de croire au désaveu des dirigeants de la déviation et de leurs partisans, à la conformité avec les disciples de Dieu, à l'interdiction de l'alcool. La petite quantitié de toute boisson dont la grande quantité est enivrante est haram (illicite). L'individu sous la contrainte ne doit pas boire du vin parce que cela peut le tuer. Il est également obligatoire de croire à l'interdiction de consommer de la viande de tout animal qui a une dent canine et de tout oiseau qui a une griffe, et à l'interdiction de (manger) la rate parce que c'est du sang, et tout poisson autres que les crustacés, et tout oiseau qui n'a pas de gésier. En ce qui concerne les œufs, il est halal (licite) de consommer des oeufs dont les bords sont inégaux et il est haram (illicite) de consommer des oeufs dont les arêtes sont égales.

Il est également obligatoire de croire en (la nécessité de) l'abstinence des choses interdites, qui tuent l'âme, que Dieu a interdites : l'alcool, l'impiété aux parents, la fuite lors de la lutte contre l'ennemi, la consommation illicite des biens de l'orphelin, consommer la chair morte, le sang, la viande de porc et tout animal qui est abattu et consacrée au nom de quelqu'un (ou quelque chose) d'autre que Dieu, sauf dans les états de nécessité. Il est par ailleurs obligatoire de croire à l'interdiction de l'usure, du commerce illégal après que la preuve ait été démontrée, le jeu (d'argent), la tricherie dans lepesage et la mesure, la fausse accusation des femmes mariées, la fornication, la sodomie, le parjure, le désespoir de la réception du réconfort auprès de Dieu, le sentiment d'être à l'abri des Plans inattendus de Dieu, de perdre espoir en la Miséricorde de Dieu, le soutien et l'approche des gouvernants injustes, le faux serment, la détention des droits de la solvabilité, l'arrogance, l'athéisme, la dilapidation, la trahison, la dissimulation des témoignages, les divertissements qui empêchent de mentionner Dieu comme chanter et jouer de la musique, et, enfin, l'insistance sur les péchés insignifiants.

Ce qui précède sont les principes de la Religion.

La louange est à Allah le Seigneur ou les mondes.

Toute la paix et les bénédictions soient sur le Messager d'Allah et sa famille."

(ما روی عن الامام الهمام أبى الحسن على بن موسى الرضا (ع) ..

فی طوال هذه المعانى)

(جوابه علیه السلام للمأمون) فی جوامع الشریعة لما سأله جمع ذلک روی أن المأمون بعث الفضل بن سهل ذا الریاستین (۱) إلى الرضا علیه السلام فقال له: إنی أحب أن تجمع لی من الحلال والحرام والفرائض والسنن، فإنک حجة الله على خلقه ومعدن العلم. فدعا الرضا علیه السلام بدواة وقرطاس، وقال علیه السلام للفضل: اکتب: بسم الله الرحمن الرحیم حسبنا شهادة أن لا إله إلا الله، أحدا صمدا، لم یتخذ صاحبة ولا ولدا، قیوما،

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(۱) رواه الصدوق - رحمه الله - فی العیون عن عبدالواحد بن محمد بن عبدوس عن على بن محمد بن قتیبة عن الفضل بن شاذان. وعن حمزة بن محمد بن احمد عن ابى نصر قنبر بن على بن شاذان عن ابیه عن الفضل بن شاذان. وعن ابى محمد جعفر بن نعیم بن شاذان، عن عمه عن الفضل بن شاذان. والفضل بن سهل هذا هو وزیر المأمون ومدبر اموره لقب بذى الریاستین لانه قلد الوزارة والسیف جمیعا کان مجوسیا فاسلم على یدى المأمون سنة 190، او یدى یحیى بن خالد البرمکى وکان من صنائع آل برمک: کان عالما فاضلا ومن أخبر الناس بعلم النجوم وأکثرهم اصابة فی احکامه قیل ومن اصاباته ما حکم به على نفسه. وکان یتشیع وهو الذى اشار على المأمون بولایة العهد لابى الحسن الرضا علیه السلام فلما ندم المأمون من ولایة العهد ثقل علیه امر الفضل واحتال علیه خرج من مرو منصرفا إلى العراق ودس علیه حتى قتله غالب السعودى الاسود مع جماعة فی حمام سرخس مغافصة سنة 203، وروى الصدوق فی العیون أخبارا فی ذمه وأنه کان معاندا للرضا علیه السلام واخوه ابومحمد الحسن بن سهل هو الذى حاصر بغداد بمشارکة طاهر بن الحسین ذى الیمینین وقتل الامین محمد بن الزبیدة المخلوع أخا المأمون سنة 198 وکان من المنسوبین إلى مذهب الامامیة وتولى الوزارة بعد أخیه وکان عالما بالنجوم قیل: وهو الذى أخبر أخاه بقتله بحساب النجوم توفى سنة 236 وبنته یوران هى التى تزوجها المأمون وبذل لها ما لم یبذل أحدا. وکان ذو الریاستین وأخوه من أهل سرخس من بلاد خراسان وهو الذى کتب أبوالحسن الرضا علیه السلام کتاب الجاء والشرط فی شأنه وشأن اخیه. وسیأتى سؤاله عن الرضا علیه السلام من النجوم فی خلق اللیل والنهار. (*)

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سمیعا، بصیرا، قویا، قائما باقیا، نورا، عالما لا یجهل، قادرا لا یعجز، غنیا لا یحتاج عدلا لا یجور، خلق کل شئ، لیس کمثله شئ، لا شبه له ولا ضد ولا ند ولا کفو. وأن محمدا عبده ورسوله وأمینه وصفوته من خلقه، سید المرسلین وخاتم النبیین وأفضل العالمین، لا نبی بعده ولا تبدیل لملته ولا تغییر. وأن جمیع ما جاء به محمد صلى الله علیه واله أنه هو الحق المبین، نصدق به وبجمیع من مضى قبله من رسل الله وأنبیائه وحججه. ونصدق بکتابه الصادق " لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید ". وأنه [ کتاب ] المهیمن على الکتب کلها. وأنه حق من فاتحته إلى خاتمته. نؤمن بمحکمه ومتشابهه. وخاصه وعامه.

ووعده ووعیده. وناسخه ومنسوخه وأخباره لا یقدر واحد من المخلوقین أن یأتی بمثله. وأن الدلیل والحجة من بعده على المؤمنین و القائم بأمور المسلمین،

والناطق عن القرآن والعالم بأحکامه، أخوه وخلیفته ووصیه والذی کان منه بمنزلة هارون من موسى، علی بن أبی طالب علیه السلام أمیر المؤمنین وإمام المتقین وقائد الغر المحجلین، یعسوب المؤمنین وأفضل الوصیین بعد النبیین. وبعده الحسن والحسین علیهما السلام، واحدا بعد واحد إلى یومنا هذا، عترة الرسول وأعلمهم بالکتاب والسنة وأعدلهم بالقضیة وأولاهم بالامامة فی کل عصر وزمان وأنهم العروة الوثقى وأئمة الهدى والحجة على أهل الدنیا حتى یرث الله الارض ومن علیها وهو خیر الوارثین. وأن کل من خالفهم ضال مضل، تارک للحق والهدى. وأنهم المعبرون عن القرآن، الناطقون عن الرسول بالبیان، من مات لا یعرفهم ولا یتولاهم بأسمائهم وأسماء آبائهم مات میتة جاهلیة. وأن من دینهم الورع والعفة والصدق والصلاح والاجتهاد وأداء الامانة إلى البر والفاجر وطول السجود والقیام باللیل واجتناب المحارم وانتظار الفرج بالصبر وحسن الصحبة وحسن الجوار وبذل المعروف وکف الاذى وبسط الوجه والنصیحة والرحمة للمؤمنین. والوضوء کما أمر الله فی کتابه غسل الوجه والیدین ومسح الرأس والرجلین واحد فریضة واثنان إسباغ ومن زاد أثم ولم یوجر ولا ینقض الوضوء إلا الریح والبول والغائط والنوم والجنابة.

ومن مسح

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على الخفین فقد خالف الله ورسوله وکتابه ولم یجز عنه وضوء‌ه وذلک أن علیا علیه السلام خالف القوم فی المسح على الخفین. فقال له عمر: رأیت النبی صلى الله علیه واله یمسح. فقال علی علیه السلام: قبل نزول سورة المائدة أو بعدها؟ قال لا أدری. قال علی علیه السلام: " لکنی أدری أن رسول الله صلى الله علیه واله لم یمسح على خفیه مذ نزلت سورة المائدة ". والاغتسال من الجنابة والاحتلام والحیض، وغسل من غسل المیت فرض. والغسل یوم الجمعة. والعیدین ودخول مکة والمدینة. وغسل الزیارة. وغسل الاحرام. ویوم عرفة. و أول لیلة من شهر رمضان. ولیلة تسع عشرة منه. وإحدى وعشرین. وثلاث وعشرین منه سنة. وصلاة الفریضة:

الظهر أربع رکعات. والعصر أربع رکعات. والمغرب ثلاث رکعات. والعشاء الآخرة أربع رکعات. والفجر رکعتان، فذلک سبع عشرة رکعة والسنة أربع وثلاثون رکعة: منها ثمان قبل الظهر، وثمان بعدها، وأربع بعد المغرب، ورکعتان من جلوس بعد العشاء الآخرة - تعد بواحدة - وثمان فی السحر، والوتر ثلاث رکعات (۱) ورکعتان بعد الوتر. والصلاة فی أول الاوقات (۲). وفضل الجماعة على الفرد کل رکعة بألفی رکعة. ولا تصل خلف فاجر (۳). ولا تقتدی إلا بأهل الولایة. ولا تصل فی جلود المیتة. ولا جلود السابع. والتقصیر فی أربع فراسخ، برید ذاهبا وبرید جائیا (۴)، اثنا عشر میلا. وإذا قصرت أفطرت. والقنوت فی أربع صلوات، فی الغداة والمغرب والعتمة (۵) ویوم الجمعة وصلاة الظهر (۶) وکل القنوت قبل الرکوع و

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(۱) رکعتان ورکعة، الاولیان بنیة الشفع والاخرى بنیة الوتر. واما الرکعتان بعد الوتر فهما نافلة الصبح. (۲) أى إتیانها فی أول وقتها. وفی العیون [ والصلاة فی اول وقتها أفضل ]. (۳) فی العیون [ وفضل الجماعة على الفرد أربع وعشرون. ولا صلاة خلف فاجر ]. (۴) فالبرید اربعة فراسخ: وایضا اثنا عشر میلا فیکون التقصیر فی ثمانیة فراسخ: اربعة ذاهبا و أربعة جائیا ان کان فی یوم واحد وإن لم یکن فی یوم فیلزم ان یکون الذهاب فقط ثمانیة فراسخ. (۵) العتمة - بفتحتین -: الثلث الاول من اللیل بعد غیبوبة الشفق - قیل: لان العرب یعتمون بالابل فی المرعى فلا یأتون بها إلا بعد العشاء الاخرة فیسمون ذلک الوقت عتمة، فالمراد بها ههنا صلاة العشاء. (۶) کذا، فاراد بصلاة الظهر معنى عاما تشمل الظهر والعصر. وفى بعض النسخ [ صلواة الظهر ]. (*)

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بعد القراء‌ة. والصلاة على المیت خمس تکبیرات ولیس فی صلاة الجنائز تسلیم لان التسلیم فی الرکوع والسجود ولیس لصلاة الجنازة رکوع ولا سجود ویربع قبر المیت ولا یسنم (۱) والجهر ببسم الله الرحمن الرحیم فی الصلاة ع فاتحة الکتاب. والزکاة المفروضة من کل مائتی درهم خمسة دراهم ولا تجب فی ما دون ذلک وفیما زاد فی کل أربعین درهما درهم ولا تجب فیما دون الاربعینات شئ (۲) ولا تجب حتى یحول الحول. ولا تعطى إلا أهل الولایة والمعرفة. وفی کل عشرین دینارا نصف دینار. و الخمس من جمیع المال مرة واحدة (۳) والعشر من الحنطة والشعیر والتمر والزبیب. وکل شئ یخرج من الارض من الحبوب إذا بلغت خمسة أو سق ففیه العشر إن کان یسقى سیحا(۴). وإن کان یسقى بالدوالی ففیه نصف العشر للمعسر والموسر. وتخرج من الحبوب القبضة والقبضتان، لان الله لا یکلف نفسا إلا وسعها ولا یکلف العبد فوق طاقته. والوسق ستون صاعا والصاع ستة أرطال وهو أربعة أمداد والمد رطلان وربع برطل العراقی وقال الصادق علیه السلام: هو (۵) تسعة أرطال بالعراقی وستة أرطال بالمدنی. وزکاة الفطر فریضة على رأس کل صغیر أو کبیر، حر أو عبد من الحنطة نصف صاع. ومن التمر والزبیب صاع (۶). ولا یجوز أن تعطى غیر أهل الولایة، لانها فریضة.

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(۱) سنم الشئ: علاه ورفعه. والقبر: رفعه عن الارض وهو خلاف التسطیح. وقبر مسنم أى مرتفع غیر مسطح ومنه " ولا تسنم کسنام البعیر ". (۲) أى من الغلات الاربعة. (۳) فاراد بالخمس معنى عاما یشمل جمیع أقسامه وهو فی اللغة: اسم لحق یجب فی المال فیصرفه فی موارد خاصة. وقوله: " والعشر من الحنطة الخ " بیان لقسم من أقسام زکاة المال. (۴) ساح الماء: جرى على وجه الارض. والدوالى: جمع الدالیة وهى الدلو الکبیرة یدیرها البقرة غالبا. قال فی مجمع البحرین: " والدالیة: جذع طویل یرکب ترکیب مداق الارز وفی رأسه مغرفة کبیرة یستقى بها قاله فی المغرب. وفی المصباح: الدالیة: دلو ونحوها وخشبة تصنع کهیئة الصلیب وتشد برأس الدلو ثم یؤخذ حبل یربط طرفه بذلک وطرفه الآخر بجذع قائمة على رأس البئر ویستقى بها فهى فاعلة بمعنى مفعولة وقال الجوهرى: المنجنون تدیرها البقرة ". (۵) أى الصاع. (۶) فی العیون [ من الحنطة والشعیر والتمر والزبیب صاع وهو اربعة امداد ]. (*)

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وأکثر الحیض عشرة أیام وأقله ثلاثة أیام. والمستحاضة تغتسل وتصلی. و الحائض تترک الصلاة ولا تقضی، وتترک الصیام وتقضیه. ویصام شهر رمضان لرؤیته ویفطر لرؤیته. ولا یجوز التراویح فی جماعة (۱) و صوم ثلاثة أیام فی کل شهر سنة من کل عشرة أیام یوم خمیس من العشر الاول. والاربعاء من العشر الاوسط. والخمیس من العشر الآخر. وصوم شعبان حسن وهو سنة وقال رسول الله صلى الله علیه وآله: " شعبان شهری وشهر رمضان شهر الله " وإن قضیت فائت شهر رمضان متفرقا أجزء‌ک (۲). وحج البیت من استطاع إلیه سبیلا والسبیل زاد وراحلة (۳). ولا یجوز الحج إلا متمتعا (۴) ولا یجوز الافراد والقران الذی تعمله العامة. والاحرام دون المیقات لا یجوز. قال الله: " وأتموا الحج والعمرة لله (۵) " ولا یجوز فی النسک الخصی، لانه ناقص ویجوز الموجوء(۶). والجهاد مع إمام عادل. ومن قاتل فقتل دون ماله ورحله ونفسه فهو شهید ولا یحل

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(۱) التراویح: جمع ترویحة وهى فی الاصل اسم للجلسة مطلقا ثم سمیت بها الجلسة التى بعد أربع رکعات فی لیالى شهر رمضان لاستراحة الناس بها وسمیت أیضا نفس رکعاتها لان المصلى یستریح بعد کل أربع رکعات. والجماعة فیها بدعة فهى من المخترعات التى لم تکن فی عهد رسول الله صلى الله علیه وآله ولا فی أیام أبى بکر ولا فی صدر من أیام عمر فاحدث بعد ذلک عمر فاتبعه الناس کما جاء بها فی الروایة. (۲) وزاد فی نسخة [ وصوم رجب هو شهر الله الاصم وفیه البرکة ]. (۳) فی العیون [ والسبیل الزاد والراحلة مع الصحة ]. (۴) الحج ثلاثة: مفرد - أى من العمرة - وقران - أى یقرن بسیاق الهدى - وتمتع - اى یتمتع بینها - وفی اللغة لما یتحلل بین عمرته وحجه من التحلل الموجب لجواز الانتفاع والتلذذ بما کان قد حرمه الاحرام مع ارتباط عمرته بحجه حتى أنهما کالشئ الواحد شرعا فاذا حصل بینهما ذلک فکانه حصل فی الحج ". وهى أفضلها مطلقا کما جاء فیها الاحادیث والسنن. (۵) سورة البقرة آیة 194. (۶) الخصى: الذى سلت خصیتاه ونزعتا - والمراد الحیوان الذى تذبح فی الحج. والموجوء - من وجأ یوجأ وجأ -: الحیوان الذى رض عروق بیضتیه أو رض خصیتیه لکسر شهوته. (*)

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قتل أحد من الکفار فی دار التقیة إلا قاتل أو باغ وذلک اذا لم تحذر على نفسک (۱) ولا أکل أموال الناس من المخالفین وغیرهم. والتقیة فی دار التقیة واجبة.

ولا حنث على من حلف تقیة یدفع بها ظلما عن نفسه. والطلاق بالسنة على ماذکر الله عزوجل وسنة نبیه صلى الله علیه واله ولا یکون طلاق بغیر سنة وکل طلاق یخالف لکتاب فلیس بطلاق وکل نکاح یخالف السنة فلیس بنکاح. ولا تجمع بین أکثر من أربع حرائر. وإذا طلقت المرأة ثلاث مرات للسنة لم تحل له حتى تنکح زوجا غیره. وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: " اتقوا المطلقات ثلاثا فإنهن ذوات أزواج " (۲). والصلاة على النبی صلى الله علیه واله فی کل المواطن عند الریاح والعطاس وغیر ذلک. وحب أولیاء الله وأولیائهم وبغض أعدائه والبراء‌ة منهم ومن أئمتهم (۳). وبر الوالدین، وإن کانا مشرکین فلا تطعهما (۴) وصاحبهما فی الدنیا معروفا لان الله یقول: " اشکر لی ولوالدیک إلی المصیر * وإن جاهداک على أن تشرک بی ما لیس لک به علم فلا تطعهما (۵) " قال أمیر المؤمنین علیه السلام: " ما صاموا لهم ولا صلوا ولکن أمروهم بمعصیة الله فأطاعوهم، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله علیه واله یقول: من أطاع مخلوقا فی غیر طاعة الله عزوجل فقد کفر واتخذ إلها من دون الله ". وذکاة الجنین ذکاة امه. وذنوب الانبیاء صغار موهوبة لهم بالنبوة. والفرائض على ما أمر الله لا عول فیها (۶) ولا یرث مع الوالدین والولد أحد إلا الزوج

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(۱) فی العیون [ وذلک إذا لم تخف على نفسک وعلى أصحابک ]. (۲) فی العیون [ اتقوا تزویج المطلقات ثلاثا ]. (۳) فی العیون [ وحب أولیاء الله واجب وکذلک بغض اعداء الله والبراء‌ة منهم ومن ئمتهم ]. (۴) فی العیون [ وبر الوالدین واجب وإن کانا مشرکین فلا طاعة لهما فی معصیة الله ولا لغیرها فانه لا طاعة لمخلوق فی معصیة الله ]. (۵) سورة لقمان آیة 14، 15. (۶) العول: الجور والمیل عن الحق لغة. واستعمل فی سهم الارث والتناقص فیه. (*)

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والمرأة. وذو السهم أحق ممن لا سهم له ولیست العصبة من دین الله (۱). والعقیقة عن المولود الذکر والانثى یوم السابع. ویحلق رأسه یوم السابع. ویسمى یوم السابع. ویتصدق بوزن شعره ذهبا أو فضة یوم السابع. وأن أفعال العباد مخلوقة خلق تقدیر، لا خلق تکوین. ولا تقل بالجبر ولا بالتفویض، ولا یأخذ الله عزوجل البرئ بجرم السقیم، ولا یعذب الله الابناء والاطفال بذنوب الآباء وإنه قال: " ولا تزر وازرة وزر اخرى (۲) ". " وأن لیس للانسان إلا ما سعى (۳) " والله یغفر ولا یظلم. ولا یفرض الله على العباد طاعة من یعلم أنه یظلمهم و یغویهم. ولا یختار لرسالته ویصطفی من عباده من یعلم أنه یکفر ویعبد الشیطان من دونه.

وأن الاسلام غیر الایمان. وکل مؤمن مسلم ولیس کل مسلم مؤمنا. لا یسرق السارق حین یسرق وهو مؤمن. ولا یشرب الشارب حین یشرب الخمر وهو مؤمن ولا یقتل النفس التی حرم الله بغیر الحق وهو مؤمن. وأصحاب الحدود لا بمؤمنین ولا بکافرین (۴). وأن الله لا یدخل النار مؤمنا وقد وعده الجنة والخلود فیها ومن وجبت له النار بنفاق أو فسق أو کبیرة من الکبائر لم یبعث مع المؤمنین ولا منهم. ولا تحیط جهنم إلا بالکافرین. وکل إثم دخل صاحبه بلزومه النار فهو فاسق (۵). ومن أشرک، أو کفر، أو نافق، أو أتى کبیرة من الکبائر. (۶) والشفاعة جائزة للمستشفعین. والامر بالمعروف والنهی عن المنکر باللسان واجب.

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(۱) العصبة - بالتحریک -: اقرباء الرجل لانهم عصبوا به أى أحاطوا به فالاب طرف والابن طرف وکذلک الاخ والعم وغیرهم والمراد هنا الذین یرثون الرجل على تقدیر زیادة السهام عن الورثة فالامامیة قالوا ببطلانه لعموم آیة " واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض " واجماع اهل البیت فیرد فاضل الفریضة على البنت والبنات والاخت والاخوات. (۲) سورة الانعام آیة 164. وسورة الاسرى آیة 16. وسورة الفاطر آیة 16. وسورة الزمر آیة 6. وسورة النجم آیة 39 هکذا " ألا تزر وازرة وزرا اخرى ". (۳) سورة النجم آیة 40. (۴) أى أنهم مسلمون. لا بمؤمنین ولا بکافرین کما فی العیون. (۵) کذا. والصحیح " فهو فسق " وهو من النساخ. (۶)

کذا. والظاهر ان خبر " من " محذوف. أو ساقط من قلم النساخ. (*)

[422]

والایمان أداء الفرائض واجتناب المحارم. والایمان هو معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالارکان. والتکبیر فی الاضحى خلف عشر صلوات یبتدأ من صلاة الظهر من یوم النحر وفی الفطر فی خمس صلوات یبتدأ بصلاة المغرب من لیلة الفطر. والنفساء تقعد عشرین یوما لا أکثر منها (۱) فإن طهرت قبل ذلک صلت وإلا فإلى عشرین یوما، ثم تغتسل وتصلی وتعمل عمل المستحاضة. ویؤمن بعذاب القبر ومنکر ونکیر. والبعث بعد الموت. والحساب. والمیزان والصراط. والبراء‌ة من أئمة الضلال وأتباعهم. والموالات لاولیاء الله (۲) وتحریم الخمر قلیلها وکثیرها. وکل مسکر خمر. وکل ما أسکر کثیره فقلیله حرام. والمضطر لا یشرب الخمر فإنها تقتله. وتحریم کل ذی ناب من السباع وکل ذی مخلب من الطیر. وتحریم الطحال فإنه دم. والجری والطافی والمارماهی والزمیر (۳) وکل شئ لا یکون له قشور. ومن الطیر ما لا تکون له قانصة (۴) ومن البیض کل ما اختلف طرفاه فحلال أکله وما استوى طرفاه فحرام أکله. واجتناب الکبائر، وهی قتل النفس التی حرم الله، وشرب الخمر.

وعقوق الوالدین. والفرار من الزحف. (۵) وأکل مال الیتامى ظلما. وأکل المیتة، والدم، ولحم الخنزیر، وما اهل به لغیر الله من غیر ضرورة به. وأکل الربا والسحت بعد البینة. والمیسر. والبخس فی المیزان والمکیال. وقذف المحصنات. والزنا. واللواط. والشهادات الزور. والیأس من روح الله. والامن من مکر الله.

___________________

(۱) فی العیون [ والنفساء لا تقعد عن الصلاة أکثر من ثمانیة عشر یوما ]. (۲) زاد هنا فی العیون نحوا من ثلاث وثلاثین سطرا. (۳) الجرى - کذمى -: سمک طویل املس لیس له عظم إلا عظم الرأس والسلسلة ولیس علیه فصوص. والطافى: سمک یموت فی الماء فیعلو ویظهر، من طفا یطفو: علا فوق الماء ولم یرسب والزمیر - کسکیت -: سمک له شوک ناتئ على ظهره، قیل: أکثر ما یکون فی المیاه العذبة. وفی بعض النسخ [ الزمار ]. (۴) مر معناها فی ص 105. (۵) الزحف: الجیش یزحفون إلى العدو. (*)

[423]

والقنوط من رحمة الله. ومعاونة الظالمین والرکون إلیهم. والیمین الغموس (۱). وحبس الحقوق من غیر عسر. والکبر. والکفر. والاسراف. والتبذیر. والخیانة وکتمان الشهادة والملاهی التی تصد عن ذکر الله مثل الغناء وضرب الاوتار. والاصرار على الصغایر من الذنوب. فهذا اصول الدین. والحمد لله رب العالمین وصلى الله على نبیه وآله وسلم تسلیما.

Voici enfin une compilation des témoignages des savants chiites réputés à ce sujet : Ali (as) dans le Coran Voici enfin une compilation des témoignages des savants chiites réputés à ce sujet :

"Nous avons fait descendre le Rappel; Nous en sommes les Gardiens." (Sourate al-Hijr, 15 : 9)

Le Saint Coran, ce Livre d'Allah et Sa Révélation descendue sur Son Noble Prophète, Muhammad ibn 'Abdullâh, et protégé par Lui contre toute altération et toute déformation, cette Révélation Divine et Sacrée restée toujours intacte, et dans laquelle "l'erreur n'a pu se glisser de nulle part", demeure encore aujourd'hui exactement comme il a été révélé au Messager d'Allah, sans ajout ni retranchement.

Le Saint Coran est la Source de la Législation, et sa Matière. Il est la Balance de la Sunnah, et le Critère de la compréhension et de la pensée. Il est l'Origine de la Civilisation et du Savoir islamiques, ainsi que la Mère du Bienfait et du Bonheur de l'humanité.

Les Musulmans ont transmis de génération en génération cette Révélation Divine, exactement comme elle avait été communiquée au Prophète par l'Ange Jibrîl (Gabriel), et avec une fidélité qui ne souffre aucune contestation. C'est du moins l'avis unanime de tous les Musulmans, toutes Ecoles confondues. Les Musulmans sont également tous d'accord pour rejeter et démentir les récits douteux et intrus qui s'écartent de cette unanimité.

Le grand mufassir (exégète), auteur de "Majma' al-Bayân fî Tafsîr al-Qur'ân", le Savant al-Chaykh Abû 'Alî al-Fadhl ibn al-Hassan al-Tabarsî(۱۲۹),

dont le tafsîr susmentionné est considéré comme une source et une référence pour les uléma et les exégètes, a écrit à ce propos:

"Quant à insinuer que le Coran comporte des rajouts et des suppressions, cela ne mérite même pas d'être pris en considération. Car pour ce qui concerne un rajout dans le Coran, c'est unanimement écarté. Quant aux choses qui y manqueraient, certains de nos adeptes, et d'autres parmi les "Hachwiyyah"(۱۳۰)ont dit qu'il y a dans le Coran une modification ou une omission. Or, en réalité, notre Ecole juridico-religieuse(۱۳۱) s'oppose à cela [à cette allégation]. C'est ce qu'a soutenu al-Murtadhâ (۱۳۲) (Qu'Allah sanctifie son âme). Il a traité de ce sujet d'une façon complète et détaillée dans "Jawâb al-Masâ'il al-Tarabulsiyyât". Il a affirmé à ce propos que la certitude de l'exactitude de la transmission du Coran est comme la certitude quant à la connaissance des pays, des événements importants, des faits notables, des livres et des poèmes célèbres des Arabes… En effet, la transmission fidèle du Coran a été faite avec une motivation et avec un soin extrêmes, qui n'ont été atteints dans aucun des autres domaines que nous venons de citer, car le Coran était le Miracle de la Prophétie, la Source des sciences législatives et des statuts religieux. Les Savants Musulmans l'ont mémorisé et protégé à un tel degré qu'ils ont appris le moindre détail controversé concernant son analyse grammaticale et logique, sa lecture, ses lettres et ses Versets. Dès lors, comment serait-il possible qu'il y ait changement ou omission dans ce Coran malgré tous ces soins minutieux et tout ce souci méticuleux d'exactitude…

"Notre connaissance du tafsîr du Coran et de ses détails, et de l'exactitude de sa transmission, est pareille à notre connaissance de sa globalité.Ce qui s'est passé avec le Coran sur ce plan est identique à ce qu'on a appris nécessairement sur les livres classiques célèbres, comme les livres de Sibawayh et d'al-Moznî. En effet, les spécialistes de ces livres les connaissent si bien, globalement et aussi dans les détails, que si un élément étranger au livre de Sibawayh était introduit dans une section de la grammaire, cela se saurait, serait mis à l'écart, et on saurait que ce détail a été ajouté et ne fait pas partie du texte originel. Il en va de même pour le livre d'al-Moznî. Or, on sait que le soin avec lequel on a transmis dans l'exactitude le Coran est bien plus grand que le soin mis pour assurer l'exactitude du contenu du livre de Sibawayh et des recueils des poètes classiques… Le Coran a été compilé et transcrit à l'époque du Prophète sous la même forme que nous avons de nos jours entre nos mains. La preuve en est qu'à cette époque-là, on étudiait le Coran et on l'apprenait par coeur dans sa totalité. Il y avait même un groupe de Compagnons qui avaient la charge de le mémoriser, et le Prophète veillait lui-même au contrôle et à l'exactitude de la mémorisation. Des Compagnons tels qu''Abdullâh ibn Mas'ûd, Obay ibn Ka'b, et d'autres ont soumis au Prophète, à plusieurs reprises, leur mémorisation de l'intégralité du Livre Saint. Tout ceci donne la preuve irréfutable que le Saint Coran était déjà, du vivant du Prophète, compilé et mis en ordre, et qu'il n'a été ni amputé ni éparpillé.

" Et si quelques Imamites et rapporteurs de hadith parmi les Hachwiyyah ne sont pas d'accord sur ce point, leur opinion ne compte pas, car ils font reposer leur point de vue sur des "informations" peu fondées qu'ils ont prises pour des hadith sains. C'est pourquoi on ne saurait prendre en considération de telles "informations", au détriment de hadith bien connus comme tout à fait sains."

Et al-Murtadhâ de conclure:

"Ce qui est connu, et même établi parmi les Savants et les vérificateurs Chi'ites, c'est qu'il n'y a pas d'altération dans le Coran."(۱۳۴)

Chaykh al-Muhaddithîn, Muhammad ibn 'Alî ibn al-Hussayn ibn Bâbawayh al-Qummî, surnommé Chaykh al-?adûq, (décédé en 381 H.), auteur de "Man lâ Yahdharoho-l-Faqîh", et de dizaines d'autres ouvrages de grande valeur, a écrit dans son célèbre traité "I'tiqâdât al-çadûq":

"Notre croyance à propos du Coran qu'Allah -Il est Très Haut- a révélé à Son Prophète Muhammad est qu'il est tel qu'il se trouve entre les deux couvertures, et qu'il est ce qu'on voit entre les mains des gens, et rien de plus. Quiconque prétend que nous disons qu'il en comporte davantage [que le Coran courant] est un menteur." Aç-?adûq, après avoir énoncé ces affirmations, s'est appliqué à les démontrer(۱۳۵).

Dans son tafsîr "al-Tibyân", Chaykh al-Tâ'ifah Abû Ja'far Muhammad ibn al-Hassan al-Tûsî (décédé en 460 h.), auteur de "Al-Khilâf wal-Mabsût", d'"At-Tahthîb", d'"Al-Istibçâr", et de bien d'autres livres, a écrit:

"Quant à dire que le Coran comporte des rajouts et des omissions, cela n'a pas de fondement. Car en ce qui concerne l'existence de rajouts, elle est démentie unanimement. Quant à l'existence d'omissions, il ressort de la doctrine des Musulmans, ou plutôt de notre doctrine, qu'elle est sans fondement. C'est ce qu'a soutenu al-Murtadhâ, et c'est ce qui ressort des récits (…). En effet, nos récits concordants incitent à le [le Saint Coran] lire, à s'attacher à ce qu'il contient, et à s'y référer pour trancher les différends qui surgissent dans les "Akhbâr"(۱۳۶). On attribue au Prophète ce hadith que personne ne conteste: "Je vous laisse en héritage les Thaqalayn ; tant que vous y resterez attachés, vous ne serez pas égarés. Ce sont le Livre d'Allah et ma Famille, les Gens de ma Maison. Ils ne se sépareront pas jusqu'à ce qu'ils reviennent à moi auprès du Bassin ." Ceci montre que le Coran existe à toute époque, autrement le Prophète n'aurait pas pu nous ordonner de nous attacher à ce à quoi nous ne pourrions pas nous attacher… Et étant donné que les Ahl-ul-Bayt ou leurs Représentants [les mujtahid] sont toujours là, et que le Coran disponible est admis unanimement comme intact, nous devons donc nous occuper de son interprétation et de l'explication de ses significations, et négliger le reste."(۱۳۷)

Dans son tafsîr "?lâ' al-Rahmân fî Tafsîr al-Qur'ân", le Savant Chaykh Muhammad Jawâd al-Balâghî a commenté cette vérité de l'immortalité du Coran et de son intégrité à l'abri de toute altération, dans les termes suivants:

"Le Coran a continué à attirer le grand intérêt des Musulmans, de génération en génération. A toutes les époques, on trouve disponibles des milliers et des milliers de copies du Coran et de mémorisateurs du Coran. On voit encore et toujours de nouvelles éditions du Coran copiées sur les précédentes, et les Musulmans continuent à se lire le Coran les uns aux autres et à en entendre la récitation les uns chez les autres. Des milliers de copies du Coran constituent toujours les surveillants des mémorisateurs, et des milliers de mémorisateurs de meurent toujours les surveillants de l'intégrité des copies. Ainsi, il y a toujours des milliers de copies qui garantissent la bonne mémorisation des nouveaux mémorisateurs, et des milliers de ceux-ci qui s'assurent de l'intégrité des nouvelles copies. Nous disons des milliers, mais en fait il faudrait dire des centaines de milliers et des millions. Car aucun fait historique n'a pu être appuyé sur une aussi forte concordance de preuves, et jouir d'une aussi évidente pérennité que le Coran, et c'est conformément à la Promesse d'Allah - Que Ses Bienfaits se montrent évidents - exprimée dans la Sourate al-Hijr:

"Nous avons fait descendre le Rappel; Nous en sommes les Gardiens." (Sourate al-Hijr, 15 :

9)

et dans la Sourate al-Qiyâmah:

"Il Nous appartient de le rassembler et de le lire." (Sourate al-Qiyâmah, 75 : 17)

"Si vous lisez des "informations" étranges faisant état de l'altération du Coran, ou de la perte d'une partie de lui, n'y prêtez pas attention, mais faites valoir ce que la science dit sur leur incertitude, leur faiblesse, le manque de confiance en leurs rapporteurs, et enfin sur le désaccord avec l'unanimité de l'opinion des Musulmans, et ce sans parler de l'inconsistance de leur contenu imaginaire."(۱۳۸)

Al-Chaykh al-Balâghî a écrit également dans son tafsîr, sous le titre : "Les Imamites disent qu'il n'y a pas d'omissions dans le Coran" :

"Personne n'ignore que Chaykh al-Muhaddithîn al-?adûq (…), connu pour son souci de peser ses mots dans tout ce qu'il dit, a écrit dans "Kitâb al-I'tiqâdât" : "Nous croyons que le Coran qu'Allah a révélé à Son Prophète est ce qui est contenu entre les deux couvertures [du Coran disponible], et rien de plus. Quiconque dit que nous croyons qu'il en comporte plus est un menteur.""

A la fin du chapitre "Al-Khitâb", al-Chaykh al-Mufîd écrit -dans son livre "Kitâb al-Maqâlât"- qu'un groupe d'Imamites ont dit qu'il ne manque au Coran aucun mot, aucun Verset, aucune Sourate, et que seulement l'exégèse du Coran et l'interprétation de ses significations qu'Amîr al-Mu'minîn (l'Imam 'Alî) avait faites à la Lumière de la Révélation -et qu'il avait notées en marge de sa copie- ont été supprimées.

Dans "Kachf-ul-Ghatâ'" (Chapitre "Kitâb al-Qur'ân", Sect. VIII), il est écrit, concernant l'allégation selon laquelle il manquerait quelque chose dans le Coran actuel :

"Il ne fait pas de doute qu'il [le Coran] est à l'abri de toute omission grâce à la Protection d'Allah, et ce conformément à l'affirmation explicite du Coran et de l'unanimité des uléma."

Selon al-Chaykh al-Bahâ'î :

"… des différends ont aussi surgi à propos d'omissions ou de rajouts [dont souffrirait le Coran actuel]. Mais la vérité est que le Coran…est à l'abri de tout cela. Il n'y a ni omission, ni rajout. La preuve en est cette Parole d'Allah : - "Nous en sommes les Gardiens."(۱۳۹)"

Selon al-Muqaddas al-Baghdâdî (dans "Chahr al-Wâfiyah") :

"On a discuté, dans nos rangs, de la question des omissions [dans le Coran actuel]. Mais on est parvenu unanimement à rejeter la possibilité de l'omission."(۱۴۰)

Le Savant contemporain, feu le Mujtâhid Chaykh Muhammad Hussayn al-Kâchif al-Ghatâ' a écrit dans "Açl al-Chî'ah wa Uçûlahâ" :

"Le Livre qui se trouve entre les mains des Musulmans est Celui qu'Allah a révélé à Son Prophète pour servir de Miracle et de Défi. Il ne comporte ni omission, ni altération, ni rajout. Les Musulmans sont unanimes sur ce point."

Al-Charîf al-Muçlih al-Sayyed 'Abdul Hussayn Charaf al-Dîn a écrit dans "Al-Fuçûl Muhîmah fî Ta'lif al-Ummah" :

"Le Coran… est tel que "l'erreur ne s'y glisse de nulle part". Il est ce qu'il y a entre les deux couvertures et ce qu'on trouve entre les mains des Musulmans, sans une lettre de plus ou de moins, sans aucun changement d'un mot par un autre, ou d'une lettre par une autre.

Chacune de ses lettres est admise avec une concordance absolue, comme intacte, par chaque génération, et ce jusqu'à l'époque de la Révélation et de la Prophétie. Il a été colligé à cette époque bénie, et ordonné exactement comme maintenant par Jibrîl [l'Archange Gabriel]. (…) Tout cela est de notoriété publique chez les Muhaqqiqîn parmi les uléma [Chi'ites] imamites. Il ne faut donc pas tenir compte de ce que disent les Hachwiyyah, lesquels ne savent pas..."

Le Savant Sayyed Muhsin al-Amînî al-Hussaynî al-'Amilî écrit, dans "A'yân al-Chî'ah" :

"Personne parmi les [Chi'ites] Imamites, anciens ou contemporains, n'a dit que le Coran comporte peu ou beaucoup de rajouts… Au contraire, tous sont d'accord pour refuser l'insinuation de rajouts. Leurs vérificateurs crédibles s'accordent aussi pour dire qu'il n'y manque rien non plus."

Tel est donc l'avis de l'Ecole d'Ahl-ul-Bayt sur le Saint Coran : le Coran que l'on trouve aujourd'hui entre les mains des Musulmans est la copie exacte de celui que le Prophète a apporté. Il restera tel quel sur la terre tant que l'humanité y restera, et il éclairera toujours pour celle-ci la Voie de la vie et la guidera vers le Bon Chemin et la Sagesse.

Les uléma, les chercheurs et les vérificateurs pensent que les quelques "informations" - de sources Sunnites ou Chi'ites- alléguant que le Saint Coran tel qu'il est de nos jours serait incomplet, ne sont que des insinuations tendancieuses, glissées par des menteurs, et rejetées par les Savants et les connaisseurs.

Il y a également d'autres "informations" (akhbâr) qui pourraient laisser croire que le Coran actuel comporterait des omissions, ou qu'il y aurait un autre Coran, si l'on s'en tient à l'apparence de leur texte, sans examiner en profondeur leur contenu et leur signification réelle.

La mauvaise interprétation de ces "informations", faite involontairement par des Musulmans de bonne foi, a été parfois exploitée par des gens mal intentionnés et tendancieux pour porter atteinte à l'Islam et pêcher dans des eaux troubles. L'exemple suivant illustre ce cas de figure. […]

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[1] Accusation de Allah dans le Coran d'altérer le sens des Ecritures sacrées antérieures :

" Certains, parmi eux, vont jusqu'à altérer la récitation du Livre, pour faire croire que leurs fabulations s'y trouvent, alors qu'elles lui sont totalement étrangères. Ils affirment que cela vient de Dieu, alors que cela n'a rien à voir avec la Parole divine. Ainsi, ils attribuent sciemment à Dieu leurs propres mensonges. " (3 :78)

" ô Gens des Ecritures ! Qu'avez-vous à mêler le mensonge à la vérité ? Qu'avez-vous à dissimuler la vérité, alors que vous la connaissez ? " (3 : 71)

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فهرست مطالب

Ali (as) dans le Coran ۳

Ali (as) dans le Coran : Tafsir sourate Al-Fatiha, Al Baqara, Ale Imrâne ۸

Sourate "Al-Hamd" - Al-Fatiha ۱۴

SOURATE 2 : AL-BAQARA : AL BAQARA ۱۶

"C'est un guide pour les pieux" (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 2) ۱۹

Celui-ci et son parti seront ceux qui réussissent le jour de la résurrection" : ۲۲

On cite quelques uns parmi ceux les plus répandus, juste à titre d'exemple : ۲۷

On cite parmi eux : ۳۱

Ce sont les ennemis de Ali (as). ۳۴

SOURATE AL-IMRANE ۳۸

On peut citer parmi eux : ۴۰

Ce Hadith a été cité par les exégètes suivant qui ont utilisé les mêmes expressions ainsi que les mêmes termes : ۴۶

" Première interprétation proposée : ۵۰

" Troisième interprétation proposée : ۵۴

Les Gens de la Sunna tels Sahih de Bukhari, Sahih de Muslim, Musnad de Ahmad Ibn Hanbal et Tafseer de Thalabi, concernant la Révélation du Verset : ۵۹

L'auteur de l'ouvrage Tafseer Kashaf a rapporté les paroles suivantes de Sa Sainteté le Messager (pslf) : ۶۳

puis الله-Dieu révéla ces Versets : ۶۷

" L'Imam (s) : Les Qouraïches vivant dans notre proximité disent que ce Verset concerne eux et nous ; mais, nous leur répondons ceci : ۷۳

Le Prophète (saws) nous a bien laissé les instructions d'authentification des hadiths dans le hadith suivant : ۷۵

Voici plusieurs versets qui l'affirment sans aucune ambiguïté : ۷۷

Autre traduction : ۸۲

Et Allah (SWT) dit bien que le Prophète (saws) est envoyé à toute l'humanité, et non seulement à son peuple de son vivant : ۸۵

D'autre part, dans le hadith Thaqalayn, qui est un Hadith authentique incontesté : ۹۰

Imaginons à présent qu'on vient d'expliquer l'Islam à un athée, et qu'à la suite de cela, ils ont eu tous les deux ce dialogue : ۹۵

Lorsque l'Imam se présenta, le calife dit : ۹۷

L'Imam Ar-Reza (que la paix soit sur lui) accepta et demanda un encrier et un papier. Il demanda alors à Al-Fadhl d'écrire: ۱۰۱

Les prières obligatoires sont les suivantes: ۱۰۶

Et al-Murtadhâ de conclure: ۱۱۱

Selon al-Chaykh al-Bahâ'î : ۱۱۴

Selon al-Muqaddas al-Baghdâdî (dans "Chahr al-Wâfiyah") : ۱۱۷

Le Savant Sayyed Muhsin al-Amînî al-Hussaynî al-'Amilî écrit, dans "A'yân al-Chî'ah" : ۱۲۰