Dans cet article, après une courte discussion au sujet des sources de la prédication et de la terminologie, les activités prédicatrices du Saint 
Prophète de l’Islam (Qlpssl), pendant son séjour à la Mecque, seront discutées sous les trois titres suivants :
A. Les étapes de la prédication.
B. Les méthodes de la prédication et les cibles.
C. Les comptes-rendus et les résultats.
Les étapes de l'invitation à l’Islam du Prophète (Qlpssl) à la Mecque ont inclus:
1. l’étape initiale de la Messagerie ;
2. l’étape de l'appel limité et face à face avec la communication;
3. l’étape de l’appel général et universel et le début de la communication publique.
La plupart des procédures importantes et des méthodes culturelles communicatives du Prophète (Qlpssl) dans les étapes précédentes incluent :
- Le Noble Coran,
- la création de nouvelles institutions communicatives et symboles,
- la présentation d'une nouvelle religion logique et raisonnable,
- l’usage de la période du « Hadj » et contact avec les nouveaux arrivants de la Mecque,
- invitation de différentes tribus et clans,
- la prêche, etc.
Par ces objectifs et exploits de réussite pendant les treize années d’efforts du Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl) à la Mecque, ils ont effectué les activités suivantes :
- formation spirituelle et mentale du peuple et transformation culturelle de la société,
- révélation de l'universalité et l'appel à l’Islam,
- prédication de l'appel à l’Islam au-delà des limites de la Mecque,
- préparation du chemin pour sa prédominance,
- et accentuation de la nécessité d’une flexibilité dans l’usage des procédures et méthodes de la prédication religieuse.
Les mots clés: Appel, prédication, Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl), religion et communication, communication personnelle, communication publique.
Présentation:
Un des aspects de la vie du Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl) qui n'a pas été parfaitement étudié jusqu'à présent, c’est la prédication religieuse durant sa vie, c’est-à-dire étudier les méthodes d’application culturelles communicatives lesquelles aboutissaient à faire abandonner aux résidents de la Péninsule Centrale Arabique leurs anciennes croyances et à les faire embrasser la nouvelle religion pour commencer, aussi bien que possible, une nouvelle vie.
Cet article est une tentative d'analyse des expériences culturelles et communicatives de la période Prophétique, et il adopte fondamentalement une approche historique plutôt que culturelle et communicative. Par conséquent, au lieu de travailler sur les discussions théoriques de la culture et de la communication, l'article s'est contenté d’un concept général et commun en rapport à ces deux catégories et a essayé de fournir un rapport sur les représentations des accès culturelles communicatives du Saint Prophète (Qlpssl).
Dans notre culture religieuse, surtout dans le Noble Coran, il y a de nombreux termes qui font référence aux activités culturelles/communicatives du Prophète (Qlpssl) et personne n'a encore apporté une étude concluante sur le rapport entre ces termes et leurs différences des uns aux autres. Dans cet article, le mot « appeler » a été appliqué comme équivalence de « prédication », qui compte sur les stratégies culturelles/communicatives et les pratiques en particulier.([i]) Dans cet article, les étapes de l'appel du Saint Prophète (Qlpssl) à l’Islam ont été divisées comme suite :
1. l’étape de l'initiation de la mission Prophétique.
2. l’étape de l'appel limité ou celle qui est appelé « l’appel secret ».
3. l’étape de l’appel public et universel
Les étapes majeures de l'Appel du Saint Prophète
1. L’étape de l'initiation à la mission Prophétique
Quant à l’initiation de l'appel du Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl) et son concours à la mission Prophétique (bi'that), il est nécessaire de rappeler que, sur le consensus, le premier verset été révélé au Prophète (Qlpssl) était([ii]) :
«إقرأ باسم ربّك الّذي خلق»([iii])
« Lisez: Au nom du Seigneur Créateur. »
En prenant le mot « lis » dans la partie du verset est en fait une évidence de l'identité communicative de la religion islamique. Dans les conversations journalières, lorsque quelqu'un est appelé à dire ou à répéter quelque chose (par exemple un professeur qui demande à ses étudiants de répéter quelque chose), la personne interrogée, en retour, ne répétera pas le mot « dites » ou « répétez ».
Cependant, à la première demande de Gabriel au Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl) qui était appelé à lire un texte, le Prophète (Qlpssl) ne savait pas comment lire, le mot « lire » est resté comme faisant partie de ce verset Coranique.
Cela semble accentuer probablement la non limitation de la tâche de la prédication et de la communication religieuse du Prophète (Qlpssl) et la nécessité de la participation de toutes les personnes interrogées directement et indirectement sur la révélation dans le processus communicatif de la révélation et de la transmission de la connaissance divine, et le perpétuel devoir de transmettre « au Nom de son Seigneur » aux autres qui se souviendront toujours, par l’intermédiaire des receveurs du Noble Coran -aussi bien du premier receveur que de ses futurs psalmodieurs.
2. L’étape de l'Appel Limité
La première étape de l'appel du Prophète (Qlpssl) est connue comme l’étape de l'appel secret.
La demande pour le secret, à la première étape de l'appel du Prophète (Qlpssl) pour ceux qui croient au secret de l'appel - est basée sur certains arguments:
Par exemple, il est raconté que quand Souhayb et Ammar b. Yasir ont accompagné le Prophète chez lui, après avoir écouté quelques versets du Noble Coran, sont devenus des Musulmans; alors ils ont dû rester à la maison du Prophète (Qlpssl) et repartir chez eux dans l'obscurité de la nuit, pour ne pas être vu([iv]). Un des savants contemporains qui avait poursuivi des études à propos de l'Islam, après avoir appris le secret des relations religieuses du Prophète (Qlpssl) au commencement de sa Prophétie, a cru jusqu’à la fin de sa vie que le secret de la foi d'Abou Talib en Islam est attribué à la continuation de la dissimulation de la foi en Islam par les compagnons du Prophète, durant les premières années de son appel.
La troisième étape c’est la prédication de l'appel du Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl) et sa tendance à la communication publique qui est usuellement appelée la période de l’appel public et universel. L'entreprise de cette étape ne veut pas dire l'abandon absolu de l'individu et le face à face communicatif. Il est dit qu'au début de la continuité de l'appel du Prophète à l’Islam (Qlpssl) le verset suivant lui a été révélé :
«و أنذر عشيرتك الأقربين و أخفض جناحك لمن إتّبعك من المؤمنين»([v])
« Et avertis les gens qui te sont les proche proches. Et abaisse ton aile (sois bienveillant) pour les croyants qui te suivent. »
Le Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl) a invité ses proches et les chefs de Bani Hashim chez lui et a préparé un repas pour eux. Après avoir servi le repas, il a dit à ses invités à propos de quarante personnes:
« O Fils d’Abd al-Muttalib ! Je jure par Allah que je ne connais personne parmi les jeunesses Arabes qui ait apporté pour sa tribu quelque chose de mieux que ce que j'ai apporté pour vous : le meilleur en ce monde et au prochain. Allah m’a commandé de vous appeler à cette (religion de l'Islam) ». Ensuite il continua : « Lequel d’entre vous m'aidera à établir cette religion, pour devenir mon frère et mon successeur ? » Tous les gens ont repoussé son appel et ont refusé d’apporter leur aide à l'exception de Ali([vi]).
À priori, quand la seconde étape de l'appel du Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl) a commencé et a débuté l’application de l'approche communautaire par discours et contact, le nombre des Musulmans a augmenté et de nouvelles difficultés et problèmes ont émergé qui devaient être résolus.
Lorsque le Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl) et les nouveaux Musulmans, en se rendant aux proches vallées autour de la Mecque pour les prières, et faisant face à plus de problèmes, ont décidé d'avoir recours à une place à l'intérieur de la ville pour leurs prières, alors le Prophète (Qlpssl) a choisi la maison d’Arqam b. Arqam pour ce fait.
Il était proche de la Ka'bah au pied du Mont Safa.
Là, en plus des prières, ils apprenaient les questions religieuses et le Noble Coran([vii]).
Avant, surtout pendant les trois premières années de l'appel, le Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl) choisissait sa propre maison dans ce but. Outre Khadijah, Ali et Zayd b. Harith qui est devenu un Musulman dans la maison du Prophète, Suhayb b. al-Rumi Sanan et Ammar sont devenus également des Musulmans dans la maison du Prophète([viii]).
Un des traits les plus importants de cette étape de l'appel du Saint Prophète (Qlpssl) à l’Islam, était sa lutte contre les corruptions sociales courantes, à la Mecque.
Cela a conduit les idolâtres à se défendre graduellement contre le Prophète (Qlpssl) et son appel à l’Islam, par crainte de perdre leur statut social et leur privilège.
Ils étaient bouleversés de la torture et de la cruauté des idolâtres Qurayshites envers les nouveaux Musulmans, dans cette période([ix]). Les idolâtres déguisaient les Musulmans d’un manteau de laine et les gardaient dans cet état sous un soleil torride([x]).
Sumayyah, la mère d'Ammar, a été martyrisée à la suite de tortures et frappée par Abu Sufyan([xi]).
Il est rapporté qu'ils ont attaché ses jambes avec deux morceaux de corde et les ont fait traîner, grand ouverts, par deux chameaux qui avançaient dans des directions opposées([xii]).
Bilal, l'Abyssinien, n’a pas été torturé uniquement par des voies ordinaires, mais il a également succombé aux jeunes gens de la Mecque qui l'ont pris dans les vallées autour de la Mecque pendant qu'il continuait à dire« Ahad »(Allah est Unique).([xiii]) & ([xiv]) Il est aussi raconté que le Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl) lui-même était sous attaques psychologiques et de propagande, l’accusant d’être un magicien, poète, menteur, fou et imposteur, comme l’a rapporté le Noble Coran :
«هذا سحر مبين»([xv])
« C’est de la magie manifeste. »
«قال الكافرون أنّ هذا لسحر مبين»([xvi])
« Les mécréants dirent alors :"Celui-ci est certainement un magicien évident.” »
«قالوا أضغاث أحلام»([xvii])
« Mais ils dirent : « Voilà plutôt un amas de rêve ! »
«و ما علّمنه الشعر»([xviii])
« Nous ne lui (à Mohammad) avons pas enseigné la poésie... »
« بل إفتراه بل هو شاعر»([xix])
« … Ou bien Il l’a inventé. Où, c’est plutôt un poète… »
«و لقد نعلم أنّهم يقولون إنّما يعلّمه بشر»([xx])
“Et Nous savons parfaitement qu’ils disent : “Ce n’est qu’un être humain qui lui enseigne (le Coran).”
«و قالوا لولا نزّل هذا القرآن علي رجل من القريتين عظيم»([xxi])
« Et ils dirent :
“Pourquoi n’a-t-on pas fait descendre ce Coran par un haut personnage de l’une des deux cités ? »
Les idolâtres, à cette étape, ont lancé un appel pour la dépréciation, la supercherie, faisant des problèmes et plaçant des obstacles sur le chemin du Prophète dans son appel à l’Islam (Qlpssl), par la torture et l’aggravation psychologique([xxii])
La troisième étape de l'appel du Saint Prophète (Qlpssl) à l’Islam a subi ces pressions et difficultés. Dans la sixième année de la Prophétie, la migration d'un groupe de Musulmans a eu lieu en Éthiopie. Environ 83 Musulmans ont émigré en Éthiopie, sur la base de recommandation du Prophète (Qlpssl), et ils avaient eu le rôle crucial d’établir l'appel Islamique. Les idolâtres de la Mecque qui avaient peur des conséquences de l'immigration Musulmane, ont envoyé là leurs représentants afin de faire de la propagande contre les Musulmans devant le Roi d'Éthiopie. Cependant, Ja'far b. Abi Talib a réalisé un important et lumineux discours, en réponse. Ce discours était assez efficace et plein d’effets, et digne de plus d'étude dans une étude séparée([xxiii])
Les Quraychites, après leurs vains efforts contre la migration des Musulmans en Éthiopie, ont augmenté leurs actions cruelles à l'intérieur de la Mecque contre les Musulmans et ont consenti à boycotter les Musulmans dans toutes les importantes relations sociales.
Ils ont augmenté spécialement leurs irritations contre le Saint Prophète (Qlpssl) après la mort d’Abou Talib et de Khadijah, dans la dixième année de la Prophétie([xxiv]), et le Prophète a dit :
«ما نالت منّي قريش شيئاً أكرهه حتّي مات أبوطالب، ثمّ شرعوا»([xxv])
“Aucune action non favorable ne sera reçue des Qurayshites jusqu’à ce qu’Abou Talib meurt, alors ils se lanceront cérémonieusement.”
Par exemple, une fois, le Prophète était occupé à la prière à côté de la Ka'bah , Aqabah b. Mu't a pris les intestins d'un mouton (ou chameau) et l'a posé sur le dos du Prophète pendant qu’il s’était courbé dans la prière, et s'est fortement moqué de lui.
Personne n'a osé ôter les intestins du dos du Prophète (Qlpssl) jusqu'à ce que sa fille Fatima (Qlpsse) a été informée et est venue l'enlever ; alors elle a maudit les gens qui ont montré cette irrévérence au Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl)([xxvi]). De plus, Abou Jahl posaient quelquefois son pied sur le cou du Prophète (Qlpssl) pendant qu'il se courbait dans sa prière([xxvii]). Il est rapporté qu'en plus d’Abou Jahl, d’Abou Lahab et d’Aqabah b. Abi Mu't qui irritait le Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl)([xxviii]), de nombreuses personnes, aussi, qui était les voisins du Prophète, étaient parmi ceux qui devaient le blesser beaucoup comme: Hakam b. al Abi al-'As , Uday b. al-Hamra, Al-'Asi b. Wa'il, Akhnas b. Sharif, Walid b. Moughirah, Nadr b. Harith et Ibn Asda Hadhli.([xxix])
Le Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl) se plaignait quelquefois à Allah au sujet de la mauvaise conduite de ses voisins.([xxx])
Le Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl), néanmoins, a traversé cette étape difficile de sa mission en fortifiant la consolidation interne de la communauté Musulmane et en les déplaçant et les assemblant dans une place appelé Shi'b Abou Talib (la Trajectoire de la Montagne d'Abou Talib).
L'appel du Prophète à l’Islam, après avoir quitté Shi'b Abou Talib, a poursuivi avec des efforts supplémentaires pour la continuité de l'appel Islamique, au moyen d'un vaste contact avec les pèlerins de la Maison d'Allah la (Ka'bah) et en les invitant à l’Islam et en cherchant une base à l'extérieur de la Mecque. Finalement le Prophète (Qlpssl) a pu transférer le centre de l'appel Islamique au-delà des frontières de la Mecque, à Yathrib.
Là, une étape complètement nouvelle a commencé qui a été appelé symboliquement Madinat al-Nabi (la Ville du Prophète).
Les procédures et approches culturelles/communicatives du Saint Prophète (Qlpssl)
En considérant les activités culturelles/communicatives du Prophète (Qlpssl) de la Mecque, on peut facilement comprendre que le Saint Prophète (Qlpssl) a appliqué plusieurs et nombreuses procédures pour la continuité de l'appel Islamique. Dans cette partie de l'article, nous continuerons à discuter en bref du plus important de ces approches et procédures.
1. Le Noble Coran :
Le rôle de la prédication religieuse du Noble Coran peut être considéré sous plusieurs angles. Le Noble Coran est considéré comme la source et la conclusion de la prédication religieuse.
Sans souci du contenu des versets révélés à la Mecque, leur fonctions culturelles/communicatives peuvent être classées en trois groupes :
En premier lieu, l'impression de leurs attractions littérales et leurs efficaces expressions exquises coraniques attirant l'audience; deuxièmement, la façon d'introduire et de clarifier la nouvelle religion ; et troisièmement, leur façon d'affronter les ennemis et leur absurdité([xxxi]).
2. La création de nouvelles instituts et symboles communicatifs :
Parmi les questions majeures et les problèmes conséquentes dans l'approche de la prédication religieuse du Saint Prophète (Qlpssl), on peut faire référence au décret des règles religieuses et la création d'instituts et d’emblèmes qui étaient sans précédents et rares en ce temps et ont joué des rôles effectifs pour mettre en pratique les directives religieuses et la prédication aussi bien que d’accomplir une performance religieuse.
Ces instituts et emblèmes ont inclus les mosquées, les prières, l’adhan (l'appel à prière), le maintien des prières, et la chaire. « L’appel à la prière » et la performance de la prière sont considérés comme une sorte de prédication. Une des principales voies de la prédication c’est qu’elle prend place à travers la répétition. Quant à ces deux performances religieuses, la répétition des cinq fois par jour, les nombreuses directives religieuses et enseignements sont soulignés brièvement([xxxii]) (il es nécessaire de recommander aux croyants de répéter les parties de « l’appel à la prière » quand ils les entendent). Le point important quant aux procédures et propositions de prédication du Prophète (Qlpssl) est que celui-ci, à travers certains changements de quelques procédures existantes et de propositions, les a utilisés dans des buts religieux. Parmi celles-ci on peut faire référence à sa pratique de la période de Hadj, à la prêche, aux poèmes et histoires.
3. Un moyen logique et rationnel pour introduire la nouvelle religion :
Un autre moyen employé par le Prophète (Qlpssl) pour la prédication de la religion, c’est d’adopter une façon logique pour s’adresser à l'audience. Par exemple, quand les Qurayshites ont demandé à Hassan de parler au Prophète (Qlpssl) pour le prévenir de ne pas parler négativement au sujet des idoles, il s’est rendu auprès du Prophète (Qlpssl) et lui a dit : « Qu'est-ce que vous dites? Pourquoi est-ce que vous parlez au sujet de nos idoles négativement? »
Auquel le Prophète (Qlpssl) a répondu: « Ô Hassan ! Combien d'idoles est-ce que vous adorez? » Il a répondu, « Sept dieux sur terre et un dans les cieux ». Le Prophète (Qlpssl) a demandé : « Auxquels d’entre eux avez-vous demandé de l’aide quand il vous arrive une détresse? » Hassan a dit : « Celui dans les cieux. » Le Prophète (Qlpssl) a demandé plus tard, lequel d’entre eux il appellerait quand il a perdu ses biens. De nouveau, il a fait référence à celui dans les cieux. Alors le Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl) a dit : « Il est celui Qui répond à vos prières, pendant que vous croyez à plusieurs autres dieux à côté de Lui. Ô Hassan! Embrassez l’Islam pour votre salut » et Hassan en a fait ainsi([xxxiii]).Il y a d’autres exemples de telles paroles dans les sources, par exemple la conversation avec Utbah b. Rabi'ah([xxxiv]),comme le représentant des Quraysh, ou la conversation avec Abou Talib qui expédiait des messages de Quraysh.
4. La pratique de la période du Hadj, la prise de contacts avec les nouveaux venus à la Mecque et présentation de l'appel à l’Islam à diverse tribus :
Dans les toutes premières années de la continuité de l'appel à l’Islam, le Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl) utilisait la période du Hadj pour la continuité de son appel. Ibn Hisham a fourni un rapport plutôt détaillé sur cette approche communicative par le Prophète (Qlpssl), lequel a finalement conduit l'immigration du Prophète([xxxv]).La demande des Qurayshites venant de Walid b. Mughirah de prendre les même dispositions que le Prophète pendant le Hadj révèle les inquiétudes des Quraysh pour les occasions disponibles prises par le Saint Prophète (Qlpssl) pendant le Hadj . Le Prophète (Qlpssl) trouvait des gens remarquables à la commande de leurs tribus et les a contacté quand ils sont venus à la Mecque. Parmi ces contacts, on peut faire référence des contacts comme Swayd b. Samit, Anas b. Rafi', connu sous Abou Hassi, et Iyas b. Ma'adh([xxxvi]). Il est raconté de Rabi'ah b. Abbad que : « J'étais jeune quand je suis venu avec mon père à Mina. Je remarquerais le Prophète lorsqu’il est allé à la résidence des tribus Arabes et leur a dit qu'il était le Messager d'Allah et les a invités à adorer Allah, à abandonner l’adoration de n'importe quelle chose à côté de Lui, leur a demandé de croire en lui comme un Prophète et de le soutenir dans l’exécution de ce dont il avait été assigné »([xxxvii]).
Pendant la période du Hadj , le Prophète (Qlpssl) allait particulièrement dans les voisinages suivants pour entreprendre son appel à l’Islam: 'Ukaz, Majnah, al-Majaz Dhu, Mina et la Mecque.([xxxviii])Aussi, ses contacts avec les pèlerins de la ville de Yathrib, résultant de la première et de la deuxième Aqabah Allégeance, a eu lieu pendant le Hadj et l'appel à l’Islam du Prophète aux différentes tribus et a finalement conduit l'émigration des Musulmans et le Prophète à Yathrib.
5. La prédication:
Il est apparent que le Prophète (Qlpssl) a moins appliqué cette technique pendant sa présence à la Mecque. Le discours du Prophète (Qlpssl) à la Mecque, au sommet du Mont Safa, quand il a appelé ouvertement les Quraysh, était probablement son plus important prêche. A cette occasion, les Quraysh l'ont entendu crier au sommet de Mont Safa et sont venu l'écouter. Quand les Quraysh se sont regroupés, le Saint Prophète (Qlpssl) leur a demandé, « Ne m’avez-vous jamais entendu mentir? » Ils ont répondu qu’ils n'ont jamais rien entendu de lui que la vérité. Le Prophète (Qlpssl) a demandé plus loin :
« Si je vous prévenais qu'il y a une armée derrière cette montagne, est-ce que vous accepteriez? » Ils ont tous répondu positivement et ont dit qu'ils ne douteraient jamais de ses paroles et qu'ils ne l'ont jamais entendu mentir. En ce temps le Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl), de toute sa force, avait dit « Alors soyez au courant que je suis prévenu au sujet d'un terrible tourment. Ô vous fils d' Abd al-Mutallib , fils d’Abd Manaf, fils de Zohrah, fils de Tamim, fils de Makhzoum, fils d'Assad ! Réellement, Allah m’a ordonné que je prévienne ma famille, mes proches et mes parents que je n'ai rien pour vous dans ce monde et dans l'Au-delà excepté si vous dites « il n'y a aucun Dieu sauf Allah » ».
Alors il les a invités à abandonner l’adoration des idoles, à éviter des indécences, avoir la foi en Allah et avancer sur un droit chemin. (Il y a un autre rapport de ce récit selon lequel le lieu de l'événement se passe dans la maison du Prophète (Qlpssl) après qu’un repas ait été servi.)
Une autre occasion où le Prophète (Qlpssl) a fait un discours a eu lieu après sa migration à Médine([xxxix]),dans la Prière du Vendredi avant son installation dans cette ville([xl]).
6. La pratique de rites religieux publique :
L'autre travail du Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl), qui avait une fonction de prédication et de communication, était la prière publique près de la Ka'ba. Aussi, quelques-uns des compagnons du Prophète exécutaient les prières à l'extérieur de leurs maisons en priant fort et en pleurant, pendant que les femmes et les enfants se regroupaient autour d’eux et les regardaient. Bien sûr ce procédé blessait les chefs des Qurayshites, et ils étaient inquiets de leur probable influence sur les spectateurs([xli]).
7. La présentation d’un modèle éthique pratique :
Certes, un des éléments les plus importants efficace dans l’encouragement de la continuité de l'appel du Prophète à l’Islam (Qlpssl) présentait le modèle pratique de sa propre conduite et personnalité. C'est la conduite bienséante que le Noble Coran a accentué([xlii]).
8. L’accompagnement des pauvres :
Parmi les principales procédures de l'appel du Saint Prophète (Qlpssl) à l’Islam, on peut se référer à sa confiance aux gens pauvres et à la classe inférieure de la société. L'auteur de la « Prophétie et Révolution » a écrit: « Après la révélation du Chapitre « Abassa » (80), le Saint Prophète (Qlpssl) de l’Islam s’est désisté pour aller vers les gens riches, les chefs, et ceux qui ont de grandes influences parmi les tribus, et il voulait uniquement s’occuper de ceux qui étaient prêt à accepter la vérité. Les mécréants de la Mecque ont remarqué ce changement de politique et étaient informés des versets révélés pour ce fait. » ([xliii])
Cependant, la condition de vie des premiers croyants en Islam démontre que le Prophète (Qlpssl) ne considérait jamais aucune priorité spécifique aux gens riches, même au commencement de son appel. La compagnie du Prophète (Qlpssl) avec la classe inférieure de la société a eu une influence considérable sur l'accélération de la prédication de l'appel parmi la masse des gens.
Il est raconté qu'un groupe des nobles de Quraysh est allé vers le Prophète (Qlpssl) et lui a dit : « Nous voulons écouter vos paroles et pensées au sujet d'eux, mais votre compagnie avec les esclaves qui s’assemblent autour de vous et les gens pauvres qui ne méritent pas d’être avec nous autour, nous préviennent de se joindre à vous. Maintenant nous sommes venus à vous, pour que vous puissiez arranger une réunion spéciale pour nous, loin des esclaves et du pauvre. » Omar b. al-Khattab a approuvé cette idée et a même pris quelques dispositions initiales pour l'arrangement d'une telle réunion. Cependant, Allah l'a prévenu d'une telle action en révélant les versets suivants du chapitre ‘al-Kahf’([xliv]):
«وأصبر نفسك مع الّذين يدعون ربّهم بالغداوة و العشيّ يريدون وجهه و لا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحيوة الدنيا و لاتطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا و أتّبع هويه و كان أمره فرطاً و قل الحقّ من ربّكم فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر...» ([xlv])
« Fais preuve de patience (en restant) avec ceux qui pleurent à leur Seigneur matin et soir, désirant Sa Face; et que tes yeux ne se détachent point d’eux, en cherchant (le faux) éclat de la vie sur terre . Et n’obéit pas à celui dont Nous avons rendu le cœur inattentif à Notre Rappel, qui poursuit sa passion et dont le comportement est outrancier.
Et dis La vérité émane de votre Seigneur. » Quiconque le veut, qu’il croit, et quiconque le veut, qu’il mécroit. »
9. La patience dans la contrariété et s'abstenir de comportement intolérant :
Certainement la clémence du Saint Prophète (Qlpssl) de l’Islam pour l'irritation des offensés et la contrariété avait une grande culture et impression prédicative et a aidé à la continuité de l'appel à l’Islam, à la Mecque.
Les Quraysh l'ont appelé sarcastiquement « Mudhzammam » (l'offensé), au lieu de Mohammad (le loué). ([xlvi])
Plus tard, ils narguaient et utilisaient des mots obscènes. Le Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl) répondait : « N’est-il pas surprenant comment Allah m'a protégé de la blessure des Quraysh ? Ils me narguent et utilisent une langue obscène et m'appelle « Mudhzammam », alors que je suis « Mohammad » (le loué) ».
Le Saint Prophète (Qlpssl) resta tranquille et ferme en réponse à l'entêtement et la contrariété des Qurayshites , et en dépit de leur conduite indécente il a tenu à les conseiller et les a appelés vers le salut pour ce qu'ils ont pêché([xlvii]).
Certes, il n'y a pas un seul rapport sur tout comportement et pratique sévères et violents du Vénéré Prophète (Qlpssl) pendant sa présence à la Mecque. Quelquefois le Prophète (Qlpssl), après avoir écouté les paroles des idolâtres, leur répondait, et la plupart de ses réponses étaient parfois basées sur les versets Coraniques([xlviii]).
La réaction du Vénéré Prophète (Qlpssl) n'était pas violente, même quand ils ont jeté des intestins du mouton ou du chameau sur lui et il essayait de trouver un refuge et faire des prières. ([xlix])
L'auteur de «الحرب النفسية ضد الاسلام في مكة» (La Guerre Psychologique contre l’Islam à la Mecque) a écrit que le Prophète (Qlpssl) a réagi contre la guerre psychologique des idolâtres de la Mecque à travers les stratégies suivantes :
a. Créer une harmonie entre la communauté interne de la Mecque et supporter la guerre psychologique, comme on l’a vu dans l'événement de Sh'ib Abou Talib;
b. Choisir la politique de la patience et de la fermeté;
c. Affronter les mécréants de la Mecque;
d. Tendre à continuer l'appel à Islam dans d’autres régions;
e. Apporter de l’harmonie aux cœurs des non Musulmans envers les Musulmans([l]).
10. Écrire des lettres :
Bien que le Prophète (Qlpssl) fasse usage de correspondances, principalement dans la Médine, en se basant sur certaines preuves, dans la migration des Musulmans en Éthiopie aussi, le Prophète (Qlpssl) a écrit une lettre au Roi d'Éthiopie, al-Najashi, et l’a donné à Amrou b. Ummayh pour la remettre; dans cette lettre il a recommandé à al-Najashi d’honorer Ja'far et ses compagnons Musulmans([li]).
11. Répartir les missionnaires :
Le Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl), et les gens qui lui ont promis la fidélité à Yathrib, ont envoyé Mus'ab b.Umayr pour réciter le Noble Coran et expliquer les règles religieuses. Par la suite, le Prophète (Qlpssl) fit usage de cette technique, c’est-à-dire répartir les missionnaires pour le plaisir de présenter l’Islam, en plusieurs fois. Bien sûr il a payé un prix élevé pour cet objectif. Le martyr d'un groupe de Musulmans pendant les événements tragiques de Raji' et Bi'r Ma'unah a eu lieu dans la quatrième année de l’hégire dans une de ces missions de prédication([lii]).
12. Utiliser des facteurs psychologiques et émotifs :
Le Prophète (Qlpssl) utilisait également des facteurs émotifs et des influences pour sa prédication. Le Vénéré Prophète (Qlpssl), au début de l’étape de la prédication publique et universelle, a demandé aux gens de bien penser d’eux-mêmes en les questionnant :
« Ne m’avez-vous jamais entendu mentir ? » ([liii])Sur ce, il a préparé une atmosphère communicative adéquate pour faciliter la mission de l'appel à Islam. De ce fait, la reconnaissance et l’avertissement de Nazr b. Harith sont évidents. Il a remarqué :
«يا معشر قريش،إنّه والله قد نزل بكم أمر ما أتيتم له بحيله بعد: قد كان محمّد فيكم غلاماً حدثاً؛ ارضاكم فيكم، و أصدقكم حديثاً، و أعظمكم أمانة…»([liv])
« Ô gens de Quraysh ! Je jure par Allah que vous allez être testé par une très cruciale affaire depuis que Mohammad était un jeune enfant parmi vous, vous n’avez jamais été heureux avec personne autant que vous ne l’avez été avec lui. Il était le plus véridique d’entre vous (en discours) et le plus digne de confiance d’entre vous (en affaire)… »
Conclusion
En se basant sur les enseignements religieux, le but du Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl) et l'objectif de la nouvelle religion qu'il a produit, a été de garantir le bonheur de l’homme dans l’autre monde à travers un spécial chemin de vie, dans ce monde.
Le Prophète (Qlpssl), par conséquent, devait fournir en même temps la base intellectuelle non seulement aux gens vivant en ce temps, mais aussi pour toute l'espèce humaine -et préparer la terre pour l'attention et l’intérêt des gens à cette religion et à ses règlements.
Il n'y a aucun doute que le Prophète (Qlpssl) a dû établir un gouvernement pour présenter un véritable et pratique modèle de ce qu'il a dit ou ce qui pourrait être trouvé dans les versets du Noble Coran . Cependant, comme la Mecque n'avait pas une atmosphère convenable, de ce fait le Prophète (Qlpssl) avait quitté la Mecque et avait formé le gouvernement Islamique Suprême dans la Médine. En regardant ce point de vue, les activités du Prophète (Qlpssl) à la Mecque ont donné une importance spéciale sur deux aspects :
En premier lieu, le genre d’efforts que le Prophète (Qlpssl) a fait pour intéresser et capter l’attention des gens, ces gens qui étaient les premiers à qui la révélation s’est adressée ; deuxième, le rôle d'introduction de ces activités pour l'établissement d'une société Islamique modèle.
De ce fait, on est sûr de dire que les buts du Prophète (Qlpssl) aussi bien que ses activités culturelles communicatives à la Mecque peuvent être classées comme suit :
A. La formation spirituelle et mentale des gens et la transformation culturelle :
L'objectif majeur de l'appel du Prophète à l’Islam (Qlpssl) à la Mecque était d’accomplir une transformation culturelle et spirituelle des gens et de changer le système de la pensée existante pour ainsi former des gens en un modèle de la société Islamique à Médine.
Une comparaison entre le contenu des versets révélés à la Mecque et le contenu de ceux-ci révélés à Médine peuvent soutenir cette opinion.
Il peut prétendre sur ce point que la formation culturelle précéda l'établissement d’un système politique.
Le même point peut être compris par une étude des points culturels de la première Allégeance « Aqabah » et par les points politiques et militaires de la seconde Allégeance « Aqabah » ([lv]) avec les Musulmans([lvi]).
B. La révélation de l'universalité de l'Appel à l’Islam :
La continuité de l'appel à l’Islam et la révélation au sujet des aspects universels du message étaient restée dans les esprits, avant même la migration à la Médine. La révélation de quelques versets à propos des religions antérieures et d’un groupe de Chrétiens convertis à l’Islam aussi bien que la révélation des versets qui commencent avec « Ô espèce humaine! »([lvii]) sont pris en compte dans ce but, par exemple :
«و ما أرسلناك إلّا كافّةً للناس بشيراً و نذيراً و لكنّ أكثر الناس لايعلمون»([lviii])
« Et nous ne t’avons envoyé qu’en tant qu’annonciateur et avertisseur pour toute l’humanité. Mais la plupart des gens ne savent pas. »
«يا أيّها الناس إنّي رسول الله إليكم جميعاً»([lix])
Dis : « Ô hommes ! Je suis pour vous tous le Messager d’Allah... ».
«ما أرسلناك إلّا رحمةً للعالمين»([lx])
« Et nous ne t’avons envoyé qu’en miséricorde pour l’univers. »
«تبارك الّذي نزّل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيراً»([lxi])
« Qu’on exalte la Bénédiction de Celui qui a fait descendre le Livre de Discernement sur Son serviteur, afin qu’il soit un avertisseur pour l’univers. »
Aussi, lorsque quelques personnes des autres régions sont devenues des Musulmans, tel que Bilal d'Éthiopie, Suhayb de Rome, et Salman de Perse, le Prophète (Qlpssl) les a appelés les premiers fruits d'Éthiopie, de Rome et de la Perse. Cela montre l'insistance du Prophète sur l'universalité de l'Islam([lxii]).
C. Continuité de l'Appel à l’Islam au-delà des limites de la Mecque et Prévention de la prédication supplémentaire sur la terre :
Pendant que les objections contre l’Islam étaient à leur apogée, l’Islam a pénétré graduellement en profondeur toutes les tribus Qurayshites, et ses partisans ont augmenté sensiblement et continuellement([lxiii])
Il y a beaucoup de preuves qui démontrent que les années avant l’hégire, les nouvelles élévations du Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl) s’étendaient aux autres villes et tribus.
Par exemple Tufayl b. Amrou Dousi a appelé la tribu de Dus à l’Islam([lxiv]). Quelques historiens ont écrit au sujet de la prédication de l'Islam en Éthiopie et ont remarqué que les nobles d'Éthiopie ont embrassé l’Islam après la migration des Musulmans à cette terre. Le rayon de l’élargissement de l'Islam, parmi les tribus Arabes, était si surprenant que les Qurayshites, pour arrêter cette prédication après la migration du Musulman en Éthiopie, ont décidé de signer un contrat pour boycotter les Musulmans([lxv]).
Dans la Médine également, les gens étaient au courant du Prophète, (Qlpssl) et de ses caractéristiques nobles; aussi, même avant la première et la deuxième Allégeance « Aqabah », l’Islam pouvait trouver des avocats et des soutiens dans la Médine([lxvi]).
Ibn Hisham a dit qu’une année avant la première Allégeance « Aqabah », quand le Prophète (Qlpssl) a rencontré six personnes Khazraji et les a invités à l’Islam, ils sont devenus des Musulmans et ont rapporté le message de l'Islam à Yathrib. L’Islam s’est étendu si rapidement à Yathrib que tous les gens parlaient au sujet du Messager d'Allah (Qlpssl) ([lxvii]).En se rapportant aux écrits d'al-Tabari, les gens de la Médine, qui ont visité le Prophète (Qlpssl) pour signer la seconde Allégeance « Aqabah » , étaient des représentants et chefs parmi les nouveaux Musulmans de la Médine([lxviii]).
D. La preuve d’une nécessité de flexibilité dans l’application de l’exécution et des méthodes de prédication religieuse :
Comme il a été discuté en détails dans l'article, le Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl) a compté sur les différentes conditions, appliquant différentes procédures et méthodes culturelles et communicatives par égard au grand succès de la prédication religieuse. Malgré qu'il détient fermement les doctrines et objectifs, il n'a jamais traité avec les différentes et multiples sectes et s’est adressé avec la même et fixe procédure. La leçon importante impliquée dans cette politique du Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl) pour la prédication religieuse jusqu’à présent ne devrait pas nous être du tout caché.
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[i] - Selon les implications et les usages du mot « prédication » et « appel », se référer à La prédication Islamique et la Science de la communication sociale, pp. 51-52 et pp. 94-96, Responsabilité de la prédication en Islam, p. 45-52, et La voie de l’appel Islamique, p.62.
[ii] - Le noble Coran , 96: 1.
[iii] - Allamah Tabataba’i, al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an, vol. 20, p. 323.
[iv] - Sirat Ibn Hisham, vol. 1, p.263; sirat Ibn Halabi, vol. 1, p.319.
[v] - Le Noble Coran
[vi] - Tarikh Tabari, vol. 2, p. 62-63, Musnad Ahmad, vol. 1, p. 111; Ibn Abi al-Hadid, Sharh Nahj al-Balaghah, vol. 14, p. 210-221.
[vii] - Ibn Hisham, al-Sirah al-Nabawiyyah, vol. 1, p. 263.
[viii] - Al-Tabaqat al-Kubra, vol. 3, p. 243.
[ix] - Ibn Hisham, al-Sirah al-Nabawiyyah, vol. 1, p. 331- 342; Ibn al-Athir, al-Kamil, vol. 2, p. 45 – 47.
[x] - Idem .
[xi] - Ibn al-Athir, al-Kamil, vol. 2, p. 45.
[xii] - Hamzah Abd al-Latif, al-A‘lam fi Sadr al-Islam, 126.
[xiii] - Siraht Ibn Hisham, vol. 1, p. 318.
[xiv] - Al-Dhahabi, Siyar A‘lam al-Nubala’, vol. 1, p. 348; Ibn Sa‘d, al-Tabaqat al-Kubra, vol. 3, p. 233.
[xv] - Le noble Coran , 46: 7.
[xvi] - Le noble Coran , 10: 2.
[xvii] - Le noble Coran , 21: 5.
[xviii] - Le noble Coran , 36: 69.
[xix] - Le noble Coran , 21: 5.
[xx] - Le noble Coran , 16: 103.
[xxi] - Le noble Coran , 43: 31.
[xxii] - Sirat Ibn Hisham, vol. 1, p. 270.
[xxiii] - Allamah Majlisi, Bihar al-Anwar, vol. 18, p. 412-422; Tarikh al-Tabari, vol. 2, p. 73.
[xxiv] - Ibn Hisham, al-Sirah al-Nabawiyyah, vol. 1, p. 25.
[xxv] - Idem .
[xxvi] - Sirat Ibn Ishaq, p. 192; Sahih Bukhari, vol. 15, p. 78; al-Tabarsi, I‘lam al-Wara bi A‘lam al-Huda, vol. 2, p. 121.
[xxvii] - Sirat Ibn Ishaq, p. 213.
[xxviii] - Ibn al-Athir, al-Kamil, vol. 2, p. 47.
[xxix] - Ibn Sa‘d, al-Tabaqat al-Kubra, vol. 1, p. 201.
[xxx] - Idem .
[xxxi] - Pour conserver une vue générale du sujet, le point de la culture et de la communication dans le noble Coran a été omit dans l’article; nous espérons que dans un prochain numéro, il sera inclus.
[xxxii] - Nadjib, al-I‘lam fi Daw’ al-Islam, p. 140-141, un orientaliste a découvert dans l’histoire, l’adhan (l’appel à la prière) dans une des prières chrétiennes; il a également considéré probable que le adhan a été appris grâce au Judaïsme à l’Islam. Également, certains orientalistes prouvent que le Iqamah a été emprunté des Juifs. Sans prendre compte de l’invalidité de cette chaîne de transmission des soi-disant emprunts des religion antérieures à l’Islam et également des probabilités des « orientalistes » sur l'unité de l'origine des religions, des traits communs dans les rituels et de gouverner les religions, on peut comprendre les points de ressemblance parmi les religions Unitaires
[xxxiii] - Sirat al-Halabi, vol. 1, p. 455.
[xxxiv] - Sirat Ibn Hisham, vol. 1, p. 313-314.
[xxxv] - Sirat Ibn Ishaq, p. 215; Sirat Ibn Hisham, vol. 2, p. 64-71.
[xxxvi] - Ibn Jarir al-Tabari, Jami‘ al-Bayan, vol. 4, p. 46; Sirat Ibn Hisham, vol. 1, p. 288.
[xxxvii] - Ibn Sa‘d, al-Tabaqat al-Kubra, vol. 1, p. 200; Ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah, vol.3, p. 138-141; Sirat Ibn Hisham, vol. 2, p. 64-64.
[xxxviii] - Al-Tabarsi, Majma‘ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an, vol.2, p. 84.
[xxxix] - Al-Tabari, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, vol. 2, p. 62-64; Ibn al-Athir, al-Kamil fi al-Tarikh, vol. 1, p. 486.
[xl] - Sirat Ibn Hisham, vol. 2, p. 137-139.
[xli] - Idem . p. 13.
[xlii] - Le Noble Coran: 33:21" En effet, vous avez dans le Messager d’Allah un excellent modèle (à suivre)."
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً
[xliii] - Prophet hood and Revolution, p. 133.
[xliv] - Al-Tabarsi, Majma‘ al-Bayan, vol. 3, p. 465.
[xlv] - Le Noble Coran 18: 28.
[xlvi] - Sirat Ibn Hisham, vol. 1, p. 382.
[xlvii] - Idem . vol. 2, p. 22 et 50.
[xlviii] - Idem . Vol. 1, p. 316.
[xlix] - Kahil, Abd al-Wahab, Une vue générale à la Guerre psychologique durant les premières années de l'Islam, p. 135-194.
[l] - Al-Tabari, Tarikh al-Umam wa al-Mulouk, vol. 2, p. 79.
[li] - Al-Tabarsi, I‘lam al-Wara bi A‘lam al-Huda, vol. 1, p. 118; Bihar al-Anwar, vol. 18, p. 420.
[lii] - Allamah Amini, al-Ghadir, vol. 7, p. 263; Mawsu‘at al-Tarikh al-Islami, Muhammad Hadi Yusifi, vol. 1 p. 708.
[liii] - Al-Tabari, Tarikh al-Umam wa al-Molouk, vol. 2, p. 61.
[liv] - Sirat Ibn Hisham, vol. 1, p. 320.
[lv] - Idem . vol. 2 p. 75.
[lvi] - Idem . 84.
[lvii] - Le noble Coran , 4: 174.
[lviii] - Le noble Coran , 34: 28.
[lix] - Le noble Coran , 7: 158.
[lx] - Le noble Coran , 21: 107.
[lxi] - Le noble Coran , 25: 1.
[lxii] - Arnold, Sir Thomas, L’histoire de l’expansion de l’Islam, p. 24.
[lxiii] - Sirat Ibn Hisham, vol. 1, p. 315.
[lxiv] - Idem . vol. 2, p. 24.
[lxv] - Al-Tabari, Tarikh al-Umam wa al-Molouk, vol. 2, p. 69.
[lxvi] - Idem , p. 74.
[lxvii] - Sirat Ibn Hisham, vol. 2, p. 72-73; al-Tabari, Tarikh al-Umam wa al-Molouk, vol. 2, p. 87.
[lxviii] - Tabari, Tarikh al-Umam wa al-Molouk, vol. 2, p. 95.