Le Mahdî remplira la terre d’équité et de justice

Le Mahdî remplira la terre d’équité et de justice

    Le Mahdî remplira la terre d’équité et de justice de même qu’elle aura été remplie d’injustice et de tyrannie

    Au nom d'Allah Le Clément, Le Miséricordieux

    O Allah ! Prie sur Mohammed et sur les gens de sa Famille

    Le Mahdî remplira la terre d’équité et de justice de même qu’elle aura été remplie d’injustice et de tyrannie

    Concernant la connaissance des détails de la personne de l’Imam al-Mahdî, on doit savoir ceci:

    SON APPARITION EST TRES PROCHE. LA MAJORITE DES SIGNES SONT LA

    Il apparaitra un vendredi 10 moharram le jour de aachora c'est à dire le jour de l'anniversaire de la décapitation de son grand père Al imam Al-Hossein, lors du massacre de Karbalaa.

    Près de 8 mois avant son apparition une météorite passera très proche de la terre avec une telle force qu'elle changera le climat sur terre

    UN CONSEIL: QUAND VOUS ENTENDREZ LE SIFLMENT DE CETTE METEORITE, BOUCHEZ VOUS LES OREILLES, FERMEZ TOUTES LES PORTES ET FENETRES DE LA MAISON, ET COUVREZ-VOUS AVEC TOUT CE QUE VOUS TROUVEZ COMME COUVERTURE ET HABITS ET FAITES « ASSOJOUD » (VOTRE FRONT SUR LA TERRE) ET DITE » SOBOUH QUODOUSS RABO AL MALAIKATI WAR- ROUH »

    Ce lui qui ne le fera pas va mourir tellement le son et les ondes de cette météorite sont forts

    Son prénom est celui du Messager d’Allah (P) . Son surnom est al-Mahdî. Il y a sur sa joue droite un beau grain de beauté noir. Il est jeune, de taille moyenne, le nez aquilin.

    Quant à la connaissance de ses particularités circonstancielles de temps et de lieu, ainsi que la connaissance de ses actes et paroles, on peut se référer aux hadiths qui indiquent que l’Imam Résurrecteur (Qâ’im) aura cinq signes obligatoires dont : sa réapparition aura lieu après que la terre aura été remplie d’injustice et d’oppression; lorsqu’on aura entendu les deux Appels; après l’apparition d’une main sur la lune; l’apparition du rocher et du bâton de Moise sur sa main.

    L’Imam al-Hassan al-’Askari (p), citant ses prédécesseurs, dit: «La terre ne sera jamais dépourvue d’une «Preuve» (Hujjah) d’Allah auprès de Sa créature et ce jusqu’au Jour de la Résurrection. Quiconque meurt donc sans connaître l’Imam de son époque mourra en jâhilite». Et l’Imam d’ajouter: «C’est une vérité évidente, tout comme le jour est évident». Lorsqu’on lui demanda: – Qui est l’Imam et la Preuve après toi? Il (p) répondit: – C’est mon fils Mohammad qui sera l’Imam et la Preuve après moi. Par conséquent quiconque mourra sans l’avoir connu, mourra en jâhilite».

    DES TRAITS DU REIGNE D’AL MAHDI

    Dans les pages suivantes, nous esquissons une perspective de la société et du système de de l’époque de l’Imam al-Mahdi (‘aj), dépeinte d’après des centaines de hadiths décrivant les caractéristiques du règne d’al-Qâ’im et de la société musulmane qu’il dirigera. Il est à rappeler que cette société sera une vraie société islamique et que son système ne sera en aucune manière différente de celle prescrite par l’Islam.

    Nous nous proposons de diviser cet exposé sous plusieurs rubriques:
    Au seuil de l’apparition
    Le Saint Prophète (P) dit: «Il (le Mahdi) se soulèvera à un moment où le chaos prévaudra dans le monde. Différents pays seront engagés dans des attaques de nuit, que les uns lanceront contre les autres. Ni l’aîné n’aura de compassion pour le cadet, ni le fort ne fera preuve de bonté envers le faible».

    L’Imam Mohammad alBâqir (p) dit: «Al Mahdi se soulèvera à une époque de grande anxiété, où les gens seront plongés dans des crises, des perturbations, des désastres et des malaises profonds, et où de vastes massacres, de violentes dissensions et des discordes religieuses seront des signes des temps. A cette époque-là les gens se sentiront affligés et déprimés et seront à couteaux tirés les uns avec les autres. Ils éprouveront, jour et nuit, le désir de se voir morts. Il apparaîtra à un moment de manque total d’espoir».

    «Il se lèvera pour établir la justice à une époque où le monde sera plein d’injustice et de tyrannie».

    Le Dirigeant idoine et ses partisans

    Le Saint Prophète a décrit l’Imam de l’Époque dans les termes suivants: «C’est un homme pieux, pur et ravissant. C’est un admirable dirigeant qui est bien guidé et qui impose la justice. Allah le reconnaît et il reconnaît Allah».

    En ce qui concerne la foi et la persévérance de ses compagnons, l’Imam Ja’far al Sâdiq (p) a dit: «Chacun de ses compagnons sera si fort qu’on dirait qu’il possède la force de quarante hommes. Leurs cœurs seront aussi forts qu’un morceau d’acier. S’ils passaient sur une colline de fer, ils la perceraient. Ils ne déposeront leurs armes que lorsqu’ils auront plu à Allah».

    D’autres rapports nous apprennent qu’à cette époque-là il y aura certains gens qui seront sincères, vertueux, fidèles, pieux, consciencieux, tolérants, fermes, constants et attachés à Dieu. Ils seront reconnaissants envers le Créateur qui les aura rendus héritiers du pouvoir et de la richesse sur la terre et qui aura établi leur foi choisie. Ils n’adoreront qu’Allah, ils feront leurs prières à l’heure prescrite et paieront la zakât à l’échéance. Ils appelleront au bien et interdiront le mal.

    On attribue à l’Imam Al-Sâdiq (p), les propos suivants, relatifs aux adeptes d’Al Mahdi: «La peur sera éliminée de leurs cœurs et placée dans celui de l’ennemi. Chacun d’eux sera plus rapide que la flèche et plus hardi que le lion».

    AL IMAM ASSADIK A DIT A PROPOS DE L’ARMEE DU MAHDI:
    »" leurs fronts portent la marque de leurs prosternations; pendant la journée, ils sont aussi courageux qu’un lion et durant la nuit, ils sont occupés à l’adoration d’Allah, et leurs cœurs sont aussi solides qu’un morceau d’acier».

    Néanmoins, il faut savoir que le succès d’al Mahdi sera largement dû à l’Assistance divine invisible. Beaucoup de hadiths en témoignent.
    A la suite de cette Assistance divine, un vrai gouvernement islamique sera établi.

    Ci-après, quelques rapports qui projettent un peu de lumière sur le système doctrinal et social qui sera établi par al-Mahdi.

    Expliquant le verset coranique, «C’est Allah qui a envoyé Son Messager avec la Guidance et la Religion vraie pour la faire prévaloir sur toutes autres religions, en dépit de l’opposition des polythéistes.» (Sourate al Tawbah, 9: 33), l’Imam al Sâdiq (p) dit: «Ce verset se réalisera à l’époque d’al Mahdi, où les incroyants n’existeront plus pour longtemps».

    Si à présent, l’Islam apparaît comme une religion différente (de ce qu’il est réellement) à cause de toutes les déviations qu’il a subies, l’Imam al-Mahdi réinstaurera le mode islamique originel. L’Imam Ja’far al Sâdiq (p) dit: «Dès qu’al Mahdi apparaîtra, il établira un nouveau système, identique à celui que le Prophète avait établi au début de l’Islam».

    L’Imam Ja’far Sâdiq (p) dit encore: «Al Mahdi fera ce que le Saint Prophète avait fait. Il renversera le système existant de la même manière que le Prophète avait brisé le système païen de l’anté Islam pour le remplacer par le système islamique».

    Le nouveau système qu’introduira al Mahdi semblera tellement bizarre à certains de ceux qui se diront être les défenseurs de la religion et en avoir une parfaite connaissance, qu’ils s’opposeront à lui; mais ils ne seront pas capables de résister au mouvement divin universel finiront par périr.

    Au terme d’un exposé détaillé sur ce sujet, l’Imam al Bâqir (p) dit: «En une certaine occasion, alors qu’al Mahdi sera occupé à relater les Commandements divins et à parler des traditions du Saint Prophète et des Imams, une attaque contre lui sera lancée à partir des lieux de culte. L’Imam ordonnera alors à ses partisans d’arrêter les insurgés et de les mettre à mort. Ce sera la dernière action hostile contre al Mahdi».

    Lorsque les pécheurs auront été écrasés et que les valeurs islamiques authentiques auront été généralisées, un engouement pour l’acquisition du vrai savoir se fera jour. On rapporte de l’Imam ‘Alî (p) les propos suivants: «Je revois un grand nombre de tentes dressées sous lesquelles des gens sont en train d’apprendre le Coran selon l’ordre dans lequel il a été révélé».

    Au cours d’un discours sur l’époque du règne d’al-Mahdi (‘aj), l’Imam Mohammad alBâqir (p) dit: «La connaissance sera si communément répandue que même les femmes prendront leurs décisions sur la base du Coran et de la Sunnah du Saint Prophète».

    La connaissance dans les divers domaines se développera tellement que la somme des découvertes du passé sera très insignifiante par rapport à celles qui seront faites pendant ce règne

Selon un rapport, l’Imam Ja’far alSâdiq (p) expliqua cette situation d’une façon allégorique: «Si la totalité de la connaissance humaine possible, il dit, est supposée être de soixante douze lettres, deux lettres seulement auront fait partie du passé et les soixante-dix restantes auront été découvertes graduellement pendant cette époque là».

A propos du développement intellectuel et moral des gens, l’Imam Mohammad alBâqir (p) dit:

«Lorsque notre Qâ’im
apparaîtraet que les gens seront sous sa protection, leurs facultés intellectuelles s’épanouiront et leurs qualités humaines seront perfectionnées…».

Durant cette période, les masses des dépossédés seront les maîtres du pouvoir et de la richesse du monde. De nombreux hadiths disent que le verset suivant fait référence à ladite période: «Nous voulions favoriser ceux qui avaient été persécutés sur la Terre et Nous voulions en faire des gouvernants de la Terre». (Sourate alQaçaç; 28: 5)

Ainsi, le pouvoir et l’autorité des tyrans et des égoïstes prendront fin et la justice sera restaurée partout sous le nouveau système. Le Mahdi remplira la Terre de justice après qu’elle aura été pleine d’injustice et de tyrannie.
«L’Imam al Qâ’im enjoindra la justice. Durant son époque, l’injustice sera défaite. Les chemins seront sûrs. Les droits seront restaurés. L’égalité prévaudra totalement».
L’Imam Mohammad al Bâqir (p) dit: «Immédiatement après son apparition, l’Imam al Qâ’im distribuera la richesse avec égalité, et restaurera les droits des masses».

Lorsque le bon travail aura été confié à l’homme intègre et que la justice aura complètement prévalu, tout le monde sera naturellement heureux à tous les égards : «Les bénédictions tomberont en abondance du Ciel sur la Terre. La Terre fera pousser le meilleur produit. Les arbres porteront des fruits juteux. L’atmosphère de la Terre sera verdoyante et parfumée».

Il est évident que la restauration de la Loi divine appellera la bénédiction d’Allah dans tous les domaines. Même les ressources naturelles, les minéraux et toutes les richesses souterraines connaîtront un grand essor:
Selon un hadith: «Allah révélera au Mahdi les trésors de la Terre».

A la fin, toutes les forces et énergies naturelles seront contrôlées par les gens, lesquels auront obtenu les moyens de les utiliser à leur propre avantage. Il y aura progressivement tellement de richesses que personne ne restera pauvre ou nécessiteux.

«On paiera un double salaire aux travailleurs. L’égalité entre les gens sera observée. Personne n’aura le droit de recevoir la Zakât, car personne ne sera nécessiteux. L’argent sera offert aux gens, mais ils déclineront cette offre, parce qu’ils n’en auront pas besoin. Toutes les ressources naturelles du sous sol et de la surface de la terre seront à la disposition de l’Imam. S’adressant aux gens, celui -ci leur dira: «Voilà la richesse pour laquelle vous vous battiez, vous rompiez vos liens avec vos proches et vos parents, et vous répandiez le sang des autres». Puis il leur donnera de l’argent en quantités inouïes».
Dans ces circonstances, la paix totale, la loi et l’ordre prévaudront.

«A cette époque-là, une paix totale régnera sur le monde. Personne ne nuira à personne. La peur et l’anxiété n’auront pas d’existence. Même les animaux sauvages se déplaceront parmi les gens sans faire de mal à personne. Les gens éprouveront de l’amour et de la sympathie, les uns pour les autres. Ils distribueront la richesse entre eux d’une façon égalitaire. Il n’existera plus aucun pauvre ni aucun nécessiteux. Aucun groupe de gens ne cherchera à dominer un autre groupe. Les aînés se montreront bons envers les cadets, et ceux ci respecteront ceux là. Tous les gens seront consciencieux dans leurs actions et leurs décisions».
L’amour, la bonté, l’intégrité et la fraternité prévaudront. Il ne sera pas question de tromper ou de traiter mal quiconque; une sincérité et une cordialité totales domineront.
«Lorsqu’al Qâ’im (Que Allah hâte sa réapparition) apparaîtra, on connaîtra une telle sincérité bienveillante et une telle cordialité que lorsque quelqu’un prendra de la poche d’un autre ce dont il aura besoin ce dernier ne s’en fera guère».
Toutes les formes de faiblesse, de malaise et d’invalidité disparaîtront.

«Concernant ceux qui vivront à l’époque d’al Qâ’im (Que Allah hâte sa réapparition), leurs malades recouvreront la santé, et leurs faibles se renforceront».

«Tous les aveugles et les estropiés seront guéris, et tous les gens souffrants cesseront de souffrir».
«Un gouvernement mondial caractérisé par la justice et la droiture sera instauré. Il s’étendra de l’Est à l’Ouest. Tous les gens vivront sous ce gouvernement dans un climat de paix, de justice et de prospérité».

«Des relations cordiales régneront entre les croyants dans le monde entier. On dirait que les gens, d’un bout à l’autre de la Terre, se voient les uns les autres, parlent les uns aux autres et coopèrent les uns avec les autres».
«Ces relations seront différentes des relations et des accords de paix de nos jours, qui sont conclus uniquement dans le but de sauvegarder les intérêts des puissances concernées et qui, de ce fait, ne sont pas stables. Tous les accords de ce type seront annulés avec l’apparition d’al‑Qâ’im et seront remplacés par un système universel juste».

«A cette époque là, il n’y aura pas d’hypocrisie, ni d’intrigues, ni de fausse affectation de courtoisie, ni de méthodes sournoises. Chacun devra se soumettre de bon cœur au gouvernement légitime. Tous les réfractaires seront annihilés».

«Ce gouvernement marqué par la restauration finale et complète de la justice et du plein développement sera le dernier stade de l’histoire de l’humanité. Le Gouvernement Divin sera établi après la chute des autres systèmes, pour réaliser les objectifs escomptés. Bien qu’il soit d’une durée limitée, il sera le dernier mot dans la justice et la droiture. Il marquera la fin de l’histoire».

Vu le nombre de Hadîth authentiques sur al-Mahdî, rapportés par des sources sunnites et chî’ites concordantes, la croyance à al-Mahdî devient une nécessité de la Religion et une obligation pour tous les Musulmans, puisque une telle concordance de hadîth apporte une quasi certitude que cette croyance fait partie de la Sunna du Prophète (P).
Malheureusement beaucoup de Musulmans non avertis considèrent à tort que cette croyance est propre au courant chî’ite de l’Islam et pensent par conséquent qu’ils n’ont pas l’obligation d’y souscrire.
Cette fausse impression est sans doute due au fait que les Chî’ites, ayant accordé une attention particulière à ce sujet à cause de l’identité et la personne d’Al-Mahdî qu’ils croient faire partie des Douze Imams d’Ahl-ul-Bayt (p) qu’ils considèrent comme étant les seuls successeurs et représentants légitimes du Saint Prophète (P), ils ont en conséquence compilé et regroupé tous les hadîth sur al-Mahdî et consacré et rédigé d’innombrables ouvrages sur ce sujet, alors que chez les Sunnites de tels hadîths restent parsemés ça et là, noyés et estompés dans un tas de divers autres hadîth que les corpus des Traditions prophétiques renferment. Et si quelques livres ont été rédigés par des ulémas sunnites, ils restent méconnus des masses des Musulmans.
D’autre part, si le sujet d’al-Mahdî n’est pas aussi développé chez les Sunnites que chez les Chî’ites, c’est peut-être aussi pour des raisons politiques. En effet, on sait que les Ahl-ul-Bayt ont été écartés du pouvoir califal depuis Mu’âwiyah. Les Omeyyades et les Abbassides qui se sont succédé au califat en en excluant les Ahl-ul-Bayt, les successeurs légitimes du Prophète (P), se sentaient toujours menacés par ces derniers et ont tout fait pour les isoler et conjurer leur influence en les maintenant autant que faire se peut à l’écart des masses des Musulmans. Ils les ont sauvagement et durement réprimés, ainsi que tous leurs partisans et adeptes, sans hésiter à sévir également sans pitié contre quiconque défendait leur cause ou tout simplement diffusait un hadîth qui mettait en évidence leur légitimité et leurs mérites.
Il était donc normal que l’idée de la venue d’un Mahdî Sauveur (un descendant du Saint Prophète, donc faisant partie de ces mêmes Ahl-ul-Bayt tant craints et combattus), pour éradiquer l’injustice et la tyrannie, n’était nullement tolérée par le pouvoir califal qui se sentait visé et menacé par la diffusion de cette croyance.
Or la plupart des corpus et des ouvrages de hadîth ont été rédigés à cette époque-là et dans une telle conjoncture défavorable. Et si le pouvoir califal n’était pas à même d’empêcher l’enregistrement des hadîth sur al-Mahdî, parmi tous les autres hadîth, du moins le climat général, était de nature à décourager la mise en évidence ou le développement de ce sujet sensible.
Aussi essayons-nous de donner ici quelques points de repère qui permettent au lecteur de faire des recherches lui-même et de constater que les hadîths sur l’Imam al-Mahdî sont mentionnés dans presque toutes les sources sunnites.
Citons tout d’abord l’attestation d’une personnalité éminente contemporaine du Sunnisme, faite à ce sujet. Il s’agit du président de l’Université Islamique à Médine (Arabie Saoudite), ‘Abdul-’Azîz Ibn Bâz qui a déclaré:
«La question d’Al-Mahdî est une évidence. Les hadîths sur ce sujet sont très répandus, ou plutôt concordants et conjugués, ce qui montre justement que la question de cette personne promise est établie et que son apparition est une vérité indéniable».

L’éminent Professeur Cheikh ‘Abdul-Mohsin al-’Abbâd, membre du corps enseignant de cette même Université Islamique de Médine, dit dans une conférence intitulée « La croyance du Sunnisme à al-Mahdî l’Attendu »:
«Parmi les noms des Compagnons qui avaient rapporté du Prophète (P), des Hadîth sur al-Mahdî, j’ai pu en recenser 26. Ce sont:
1- ‘Othmân Ibn ‘Affân (R)(55)
2- ‘Alî Ibn Abî Tâlib (R)
3- Talhah Ibn ‘Obaydullâh (R)
4- ‘Abdullâh Ibn ‘Awf (R)
5- Al-Hussain Ibn ‘Alî (R)
6- Om Salamah (R)
7- Om Habibah (R)
8- ‘Abdullâh Ibn ‘Abbâs (R)
9- ‘Abdullâh Ibn Mas’ûd (R)
10- ‘Abdullâh Ibn ‘Omar (R)
11- ‘Abdullâh Ibn ‘Amr (R)
12- Abû Sa’îd al-Khidrî (R)
13- Jâber Ibn ‘Abdullâh (R)
14- Abû Hurayrah (R)
15- Anas Ibn Mâlek (R)
16- ‘Ammâr Ibn Yâser (R)
17- ‘Awf Ibn Mâlek (R)
18- Thawbân Mawlâ Rasûlollâh(56) (R)
19- Qorrah Ibn Ayâs (R)
20- ‘Alî al-Hilâlî (R)
21- Huthayfah Ibn al-Yamân (R)
22- ‘Abdullâh Ibn al-Hârith Ibn Hamzah (R)
23- ‘Awf Ibn Mâlek (R)
24- ‘Omrân Ibn Huçayn (R)
25- Abul-Tufayl (R)
26- Jâber al-Cadfî (R)».
Le Professeur Cheikh ‘Abdul-Mohsin passant par la suite aux plus célèbres transmetteurs du hadîth et auteurs des Corpus sunnites, constate:
«Les Hadîths sur al-Mahdî ont été transmis par beaucoup d’imams dans les Cihâh (les corpus de Hadîth, dits sains ou authentiques), Sunan (recueils des Traditions), Glossaires, Musnads (chaînes de transmission de hadîth) etc. Parmi ceux dont j’ai examiné les ouvrages ou vu leur transmission (de hadîth sur al-Mahdî), j’ai pu en recenser 38. Ce sont:
1- Abû Dâwûd, dans ses « Sunan » ["Sunan Abû Dâwûd"]
2- Al-Termithî, dans son « Jâmi’ » ["Jâmi' al-Termithî"]
3- Ibn Mâjah dans ses « Sunan » ["Sunan Ibn Mâjah"]
4- Al-Nasâ’î, mentionné par al-Safârînî dans « Lawâmi’ al-Anwâr al-Bahiyyah » et al-Manâwî dans « Al-Faydh al-Qadîr »…
5- Ahmad dans son « Musnad » ["Musnad Ahmad Ibn Hanbal"]
6- Ibn Habân dans son « Cahîh » ["Cahîh Ibn Habân"]
7- Al-Hâkem dans « Al-Mustadrak » ["Mustadrak al-Hâkem"]
8- Abû Bakr Ibn Abî Chaybah dans « Al-Moçannaf »
9- Na’îm Ibn Haddâd dans « Kitâb al-Fitan »
10- Al-Hâfidh Abû Na’îm dans « Kitâb al-Mahdî » et dans « Al-Hulyah »
11- Al-Tabarânî dans « Al-Kabîr », « Al-Awsat » et « AlCaghîr »
12- Al-Dâr Qutnî dans « Al-Afrâd »
13- Al-Bârûdî dans « Ma’rifat al-Çahâbah »
14- Abû Ya’lâ al-Mûçilî dans son « Musnad »
15- Al-Bazzâz dans son « Musnad »
16- Al-Hârith Ibn Abî Osâmah dans son « Musnad »
17- Al-Khatîb dans « Talkhîç al-Motachâbeh » et dans « Al-Motaffaq wa-l-Muftaraq »
18- Ibn ‘Asâker dans son « Ta’rîkh » ["Ta'rîkh Ibn 'Asâker"]
19- Ibn Mandah dans « Ta’rîkh Içbahân »
20- Abû-l-Hasan al-Harbî dans « Al-Awwal min-al-Harbiyyât »
21- Tamâm al-Râzî dans son « Fawâ’id »
22- Ibn Jarîr dans « Tah-thîb al-Athâr »
23- Abû Bakr al-Moqrî dans son « Mo’jam »
24- Abû ‘Omar al-Dânî dans son « Sunan »
25- Abû Ghonm al-Kûfî dans « Kitâb al-Fitan »
26- Al-Daylamî dans « Musnad al-Firdaws »
27- Abû Bakr al-Iskâf dans « Fawâ’id al-Akhbâr
28- Abû-l-Hussain Ibn al-Manâwî dans « Kitâb al-Malâhim »
29- Al-Bayhaqî dans « Dalâ’il al-Nubuwwah »
30- Abû ‘Omar al-Moqrî dans ses « Sunan »
31- Abû-Jawzî dans son « Ta’rîkh »
32- Yahyâ Ibn Abdul-Hamîd al-Hamânî dans son « Musnad »
33- Al-Rawyanî dans son « Musnad »
34- Ibn Sa’d dans ses « Tabaqât » ["Tabaqât Ibn Sa'd"]
35- Ibn Khuzaymah
36- Al-Hasan Ibn Sufyân
37- ‘Omar Ibn Chabah
38- Abû ‘Awânah
A propos de ces quatre derniers, al-Suyûtî dit dans « Al-’Orf al-Wardî » qu’ils ont rapporté les hadîths sur al-Mahdî, mais sans mentionner dans quel livre».

Bien évidemment ces deux listes sont loin d’être exhaustives. Il y a des dizaines d’autres Compagnons qui avaient rapporté du Prophète des Hadîths sur al-Mahdî, mentionnés dans des sources sunnites, que le Professeur ‘Abdul-Mohsin n’a pas cités dans la première liste, et des dizaines d’autres ulémas ou d’ouvrages sunnites qui avaient enregistré de tels hadîths

Source : site ahlalbai