伊斯兰教常识
作者:
(易卜拉欣·阿米尼)
中国的
2009-12-31 10:16:59
伊斯兰教常识 (易卜拉欣·阿米尼) 前 言 世界是真主缔造的，还是无缘无故自生的？如果真主存在的话，其性质如何？真主为我们明确职责吗？难道我们不负任何责任吗？先知的言词是真还是假？除此世界之外，是否还有其它世界？人是否有善恶报应？ 在真主的特慈下，人的聪明才智（这是人的特性）要求了解这些事实，揭开其中奥秘，并对上述种种问题以及每个类似的问题作出正确的答复。智慧赋予人辨别真伪正误的能力，本能地去追求真理和探寻因果，只要有疑点，人们是不会轻易放弃的。 人们称这类根本性的问题为“宗教原则”。宗教原则是与人的思想意识有关的问题。人的智慧就在其中，人们的行为和生活目的亦来源于此。宗教原则性问题不允许让步，每个成年人都应牢牢掌握它。如果人们将其信仰建筑在牢固可的基础上，并以此安排自己的一生，那么他的思想和精神就是安宁的，就会从内心的不安,焦虑和烦恼中解脱出来，这样他可以心安理得地继续生活下去。 少年儿童 受教育的最佳年龄是少年儿童时期。少年儿童纯洁的思想如同一张白纸，可画各种最新最美的图画。 这些纯朴的孩子如果得到正确的教育，给他们灌输正确无误的思想观点，那么在他们的精神世界就会留下良好的印记，产生好的效果。这些人在任何情况下，在同任何人交往时都不会迷失方向，误入歧途，即使社会出现不公正，他也不会同流合污，而是尽量用自己的言行去影响社会。 令人遗憾的是，社会这一巨大阶层没有得到正确的宗教教育，他们没有得到应有的重视。通常他们的宗教观点是从父母那里非系统的获得的，因此他们的信仰是不坚定的，缺乏牢固基础的。 其次，某些荒谬的不符合事实的内容却使他们轻信，这些内容连同某些低级的不合情理的思想观点先进入小学，又从小学进入中学，后又从中学进入大学校园，然后又同各种人的思想观点混杂在一起。因他们的信仰不坚定，往往处于茫然、彷徨和不知所措的状态，在科学知识方面尚未成熟，不能辨别真伪，区分良莠，因此他们对宗教原则往往悲观失望，茫然不知所措。这时他们或者完全抛弃宗教，或者多少在道德标准和行为方面发生动摇，或漠然处之。你们大家会看到这种疏忽大意和不良教育的后果。然而，谁来想办法从迷途的深渊拯救这些无辜的人呢？ 教育后代，人人有责 当我们的下一代面临不信宗教和信仰因怀疑而动摇的巨大危险时，全民族都有责任，宗教领袖,教内学者,儿童的父母,保育员,老师,播音员,作家,富有者统统都有责任，是的，人人有责。如果我们不尽职尽责，我们的下一代会谴责我们，在终审日我们也会受到追究。要制订周密的计划和完整的方案。要用摆事实讲道理的方法使正确观点在未成年人的脑海里生根。要同错误的荒谬的观点作斗争。要为他们出版科学的、通俗的、易懂的书籍，为他们修建图书馆。免费或以优惠价格向他们提供书籍，鼓励他们读书。 关于本书 本书是为年轻一代撰写的宗教知识，在编写时注意了以下几点： ١：书的内容既简单明了，又证据充足。关于理论问题，引用了理论方面的证据。关于教规教法问题是根据《古兰经》经文和《圣训》编写的。有些必要问题加了批注，但为了简便，有些问题则未提原始文章。 ٢：关于先知的生卒年月有各种不同观点，但为了简便起见，在选择一种说法时,未提其他说法。 ٣：作者在谈及宗教科学问题时尽量深入浅出，让大家都明白。尽量避免使用专业术语和哲学词汇，避免引用繁琐的令人厌烦的例证。 ٤：未涉及那些有疑问的，不确切的和意义不大的问题。 ٥：本书编写了每个穆斯林都需知道的问题，对伊斯兰教作了简单介绍，以便充实读者头脑，为以后阅读更详尽的书籍和论文打基础。特别是对宗教善功与主命未一一提及，只简要编写。 概括起来书的内容分三部分： —，信仰，即与人的思想，智慧有关的问题，这些观点有逻辑论证，而不是无根据的人云亦云。 二、道德，即与人的精神和感情世界有关的问题，它可控制人的要求和情欲，使人不偏不倚，走人间正道。 三、宗教教法，即与每个人有关的必须身体力行的教法。 最后，希望读者和学者如有高见或发现书中有误，请告诉笔者，以便再版时 采纳. ١٩٧٠年于库姆 第一章:信仰真主 学习知识 伊斯兰是崇尚科学知识的宗教，要求穆斯林努力认真学习知识。伊斯兰认为人的价值在于有科学知识，掌握科学知识是全体穆斯林必不可少的共同任务。真主在《古兰》中说:“你们认为有知识的人与无知识的人相等吗？”还说：“真主提高虔诚者的地位，而把学者提到更高的地位。” 穆圣说：“学习知识是每个穆斯林男女老少的天命。” 真主的使者说：“最有知识的人是不断学习他人知识增长自己知识的人。最有价值的人是知识最多的人，最无价值的人是最无知的人。” 伊玛目阿里·本·阿比塔利卜(愿主喜悦他) 说：“任何瑰宝都比不上知识。” 伊玛目萨迪格(愿猪喜悦他) 说：“我不喜欢看到你们年青人不属于下列两种人，即：或是学者，或学生。如果不是这样，则会目光短浅，如果目光短浅，则贻误终生，任何贻误终生的人都是有罪过的，它将进入地狱。” 伊玛目巴基尔(愿主喜悦他) 说：“谁昼夜追求知识，谁就会得到真的恩赐.” 真主的使者对阿布扎尔说：“在知识的殿堂坐一小时胜于向真主祈祷一千个晚上，每个晚上跪拜上千次。” 信仰真主 世上有真主，真主创造和管理世界。 世上万物都不是无缘无故自生自灭的。比如：如果我们看到一座新的建筑，我们会想到工程师、工人，由于他们的辛勤劳动，大楼才建造起来，我们根本不认为它是无缘无故自己出现的。 如果我们把笔和白纸放在书桌上，然后走出屋去，当我们回到屋里看到白纸上写了黑字，我们会想到：在我们不在时有人来到桌旁，用笔写了这些字。如果有人说：这是笔自己动的，写了这些字，我们则会笑他，说他的话是荒谬的。 如果我们看到一幅画，其美丽的画面，迷人的景象吸引了观众，我们会说：“这是技艺高超审美力强的艺术家画的，正是由于他灵感、艺术和灵巧的手把一页不值钱的纸变成了一幅珍贵的作品。” 我们坐在汽车上同一些朋友聊天，汽车飞速驶向目的地，突然发动机出了毛病，汽车抛锚。这时司机会认为发动机不会无缘无故停止工作，汽车出毛病一定有原因。任何乘客也不会怀疑这件事。因此司机立即下车，赶紧找原因，想法修理。他根本不会说：“好吧，让我等一个小时，也许发动机自己会修复，自己发动起来。” 假如你的表停了，你不会怀疑表坏不无原因。正如指针走动不无原因那样 ，指针停也是有原因的。 总之，您知道，世上万物绝非无缘无故的自然产生，而寻根求源是全人类的职责。 现在我问您，您是否认为茫茫世界没有造物主而自然发生的呢？不，根本不可能这样。这茫茫世界中的广袤的大地和海洋，许多日月星辰及新奇的动物，还有许多美丽的各种各样的树木花草，总之，茫茫世界芸芸众生是不会没有造物主的。 世界秩序和安排 如果我们看到经过精心设计和安排而建造的楼房，其各部分相互关联，非常协调，并为了使用它进行了必要的设计，没有任何缺欠和不足，有水电、餐厅、卧室、客厅及浴室。精心铺设了管道，在适当的位置安装了水笼头和洗脸盆，符合卫生原则，充分利用阳光。我们的理智做出这样的判断，这些井井有条的设施不是自己形成的，而是工人和能工巧匠建造的，是根据正确的图纸，精心建造起来的。 在提及这个例子之后，请您注意我们日常生活中的一个方面，人要生存和继续生活就需要水和食物，以解决饥渴问题，并满足体内细胞的各种需要。为了使我们体内各组织和细胞存活，使我们的生命延续，必须供给各种食物和其他好多物质，缺少每种东西，我们的身体就会出问题。人需要空气，以满足呼吸，吸收空气中有益物质，排出有害物质。 现在请您注意外界是如何满足我们身体的各种需要的，如果我们为了生存需要小麦、稻米、蔬菜、水果和其他，那么世界全有。如果我们需要水和空气，世界也有。我们长着脚，为的是去寻觅食物；我们长着眼，为的是能够发现适口的食物；我们长着手是为了能拿起食物。我们的手如此灵活，可以充分满足我们各种需要，完全受我们支配，想怎么动就怎么动，随意张合上下。手指和手掌精确完美的构造真令人惊奇。 我们用手拿取食物，把它放到嘴里。我们的嘴长得如此合适，可随意开合，嘴唇也长得如此合适，可以使嘴闭合，不让一点食物漏出。 主要问题是，虽然人体的全部需要在各种食物里存在，但细胞却不能原封不动地吸收它，必须经过精确的消化系统才能吸收。 人体的消化器官分四个阶段消化食物，现在让我们简要谈谈这几个阶段： 第一阶段，用牙咀嚼食物，把食物弄碎。我们的牙齿完全适应各种食物，舌在口中活动，把食物放在牙中间，使之软化。此外，舌还像一名称职的海关人员，检查和控制食物，区分好坏和辨别是否变质；唾液腺在口中分泌特殊液体，使食物软化，便于吞咽；唾液也有助于消化，其化学作用也值得重视。 第二分阶段，食物被充分咀嚼后，经口腔进入咽喉，经食道进入胃。当吞咽食物时，小舌便堵住鼻腔，将呼吸道和气管特殊的屏障关闭，以免食物进入鼻孔和呼吸道。 第三阶段：食物必须在胃里停留一段时间，才便于消化。在胃壁上有数千个胃腺，分泌胃液消化食物，使之变成流动物质。 第四阶段：食物进入小肠，胆囊和胰腺分泌特殊汁液，这些对消化食物必不可少。肠壁上有无数肠腺，其分泌物对消化食物也非常有益。 食物在小肠内变成流性物质，其营养物质可被肠壁吸进，进入血液中，血把营养物质带到全身。心脏通过有规律地收缩，将营养物质同血液一起输送全身，这样人体每个活细胞便得到充足的养分。 现在请您想想看，由于人体各部分之间及世界其他各种事物之间存在密切联系，是否有人会说人和世界其他事物都是自然创造的呢？ 如果我们在自己楼房里认真思索我们身体各部分为何安排得如此巧妙，认真研究我们身体各部分及世界其他事物之间存在的令人惊奇的深刻联系，我们就会清楚地明白了这样一个问题，人和世界其他事物不是自己创造的，而是有造物主科学地精密地创造了人，并考虑了人的各种需要，除了睿智的造物主有无穷无尽的力量之外，还有什么力量能够在世上万物之间做出如此令人惊奇的安排呢？无智慧的自然能造出人的灵巧双手吗？自然能够造出唾液腺使口腔湿润吗？保护气管的屏障小舌能完成繁重的任务是自己创造的吗？胃壁上分泌胃液的腺体不是睿智的造物主缔造的码？什么力量促使胰腺和胆囊分泌消化食物的液体呢？这两个重要器官知道它们的价值吗？什么力量迫使心脏昼夜不停地跳动，把生命物质带给全身呢？ 是的，除了睿智聪慧的造物主之外，谁也不能在世界万物之间做出如此精密的安排并管理所造的庞大机器。 婴儿时期 现在让我们考虑生活中的另一部分内容：我们刚来到世上，没有自理能力，不能走路，去寻找食物；手也无力去拿食物，没有牙来咀嚼食物，我们的胃也没有消化食物的能力，在婴儿时期最好的食物莫过于母乳。 当我们降临世上时，母亲的乳房里便分泌乳汁，我们的一切都挂在母亲心上，她痛爱我们，昼夜照料我们，为抚养我们忍受了各种痛苦和辛苦。 我们稍长大时，我们的手、脚、眼、耳、胃、肠功能加强，需要吃较硬的食物，于是在嘴里慢慢长出牙齿，可以咀嚼其他食物。 请判断 是谁对我们如此钟爱？在我们小的时候没有能力考虑的时候是谁给我们各种需要呢？是谁缔造了浩瀚的宇宙和闪闪发光的星辰？是谁创造了茫茫宇宙并使之精确地有规律地运行呢？是谁经过精确运算使地球月亮有规律地运行呢？昼夜及春夏秋冬的出现是谁的强大意志呢？是谁精巧地创造了我们的眼、耳、舌、胃、心、肝、肾、肺、肠、手、脚、大脑、神经及其他身体器官呢？ 无理智和意志的大自然能创造人及动物的躯体和各部器官吗？而每个器官如眼睛如此准确和灵巧地工作，即使高明的学者在经过认真研究之后，除感到非常吃惊外，也未能理解其全部奥秘。除了慈祥的真主能创造这一切，管理茫茫庞大宇宙之外，其他人根本不能办这种事。他永恒的存在,将永远也存在,其他万物都从他那里获得生命,他热爱他的奴仆,而为他们创造一切.我们热爱慈祥的主，在他面前毕恭毕敬，听从他的旨意，除真主之外，我们不服从和崇拜任何人，相应地除了真主之外，我们从不低下高贵的头。 万物皆有因 我们认真研究世界每种事物，思索它如何存在，最终我们心灵深处就会明白了这样一个问题：它不是自在的，它的存在不是其自身的原因，其自身不决定其有与无，对有无任何一种情况都可以这样理解这个问题：水是实在的，但其本身非有非无，它即不是有的制因，也非无的制因，其有与无不是自身决定的，可以接受有，也可接受无。 世界万物都像水一样，其自身不能决定其有无。在此，可以理智地说，世界万物因其自身不决定其是否存在，必须有其他因素，必须排除其自身不足，赋予其生命。 世界万物从其本体来说，都是有所需求的，在其需求和存在条件具备之前，它是不会存在的。 世界万物其自身都不是完美的，非独立存在的，有所需求的，它们最终需要完美的，独立的，无需求的造物主，他是万物生命之源，永远不会消失。我们称这完美的造物主为宇宙之主。真主是万物生存之源，它不可能消失。他是永恒的，其他万物都需要他，从属他，从他那里获得生命。 真主的属性 真主的属性总的来说，可分为两种：肯定性和否定性。 肯定属性 在完美原则中存在的，尚需进一步阐述其存在价值并进一步使自身更加完美的任何属性都称为肯定的属性。属性的本体，不能是物质的和变化的。比如知识、力量、生命、意志就是肯定的完美的属性。 如果我们将一个学者和一个蠢人作比较，我们可以公正地理解这样一个问题：学者比蠢人完美，更有影响和更有价值。因此我们可以判断知识是体现事物的其他完美属性。同样能认识其他的肯定属性。 世界之主具有一切完美的属性，这些属性对他的本体来说是永恒的，为证实这个问题，我们只提两个简单的理由： 一、世上各种真善美的东西都是真主创造和特慈的，并赋予它各种名称。因为，正如世上万物存在的本源都属于真主那样，各种完美的存在和完美属性也属于真主。总之，真主赋予他们存在的原则，他们自身不可能独立存在，只能从真主那里得到完美性，事物本身及其完美属性的缔造者就是真主。 现在如您稍加思索，您的理智就会告诉您：赋予万物以美好属性的真主不可能不具备这些完美属性。如果他本身不具备这些属性，就不能赋予其他物质这种属性，因为完美的源泉和本源不可能是不完美的。比如灯在点燃之前，不可能照亮其它。油如果没有脂肪，不可能使其他东西沾上脂肪，水如果自身不是湿的，不可能使其他东西湿润。 自己无生命 何以使人生 二、真主的存在是绝对的，他无边无际，无任何缺陷，正因如此他不需其它，自身不依附它物却自存。因此任何完美的属性对真主来说都是永恒的，这种完美的属性是无边无际没有缺欠的。如果真主本身没有完美的属性，必会成为一需求者和有限的存在者，就不是自存和无需其它了。 综上所述，从各方面讲，世界造物主的属性是完美无缺和无限的，具有全部完美和肯定的属性。 部分肯定属性 ١、能力：真主是万能的，可以完成任何想完成的合理的事情，能办任何事情者，对任何事情都有办法，主的能力无边无际，无限制。 ٢、知识：真主是睿智的，即知道一切，通晓世上万物，任何事物对他都无密可言，甚至了解他的奴仆的思想和意图。在任何情况下，通晓一切。 ٣、生命：真主是有生命的，永存的，即他是用知识，能力，意志完成其各项工作的世界主宰。真主不象其他生物那样依靠运动，呼吸和吃食物维持生命，因为他是用知识，能力，意志完成各项工作的，所以他的生命性也随之可以被证实。 ٤、意志：真主是有意志的，即他用意志完成各项工作，不象火那样，燃烧时无意志。真主的本体是完美的本体，不象其他无意志的物质那么样有缺欠。 ٥、洞察力：真主是有洞察力的，他可以洞察任何观察的事物，任何事物都逃不脱他的视线。 ٦、听力：真主是聪慧的，能听的主，他可以听到一切可听到声音，任何声音都不会错。 ٧，٨、无始无终的主：真主是无始无终的，他永恒的存在，无有前后之分，将永远存在，永不会消失。 真主绝对存在，他的存在即他的本体，因此不需要借助其他事物而存在，过去一直存在，将来也一直存在，谁也不会使他消亡。真主超越时空，没有过去和将来的时间概念。 ٩、直言：真主是公正直言的，他可以向其他人讲明事实，让他们理解他的意图。 所有这些属性都称为肯定的属性，对真主本体来说是能够证实的。 必要的提示 因我们的本体和属性都是有缺欠的，我们不能在没有肉体感知的情况下工作，我们有能力，但不借助身体各部分也不能办事。我们有听力但没有耳朵和神经也不能听到声音，我们有视力，但不借助眼和神经也不能看到东西。然而，由于真主的本体无限完美，其属性亦无限完美。无眼可视，无耳可听，无肢体可工作，无头脑和神经可明了一切。 视听不只是选用眼耳完成的事情，在视听没有感觉的情况下完成我们会说这不是视听。而视听的实际情况并不排除这种情况：如果没有感觉介入，人们就听不见也看不见。如果我们本体和属性完美无缺，我们就无眼可视无耳可听，肯定这种视听对他们来说是真实的，正如我们在梦幻世界没有眼，耳仍可视听那样。 但是，宇宙之主从本体和属性方面讲处于绝对完美的状态，其行为和工作亦同人类工作不同，其工作没有任何需求和不足。 本体属性和行为属性 真主肯定的属性总的可分两部分：本体属性和行为属性。 本体属性：对真主的本体来说始终稳定不变，其稳定性不依附于其他任何东西的属性称为本体属性。如：知识，能力，生命。这些属性对真主本体来说一直是稳定的，其稳定性不依附其他任何东西，而是其本体的特性。真主主宰宇宙，即使在他创造万物之前，他就存在。他有生命，在生命出现之前，他就一直存在。真主就是全知的知识的源泉、全能的力量源泉、永存的生命源泉。真主的本体地位不无知识和力量，否则他就是有限的不足的和有所需求的。有限的不足的本体则不会是自在的真主。 行为属性：从真主某些行动引申出的属性是行为属性。如创造，抚育，慷慨，宽恕。因为他创造万物，故称为造物主；因为抚育他们，则称为抚育者；因对人大方，则称为慷慨者；因为对仆人的过错给予宽容，则称为宽恕者。这些属性实际上表明了真主与其创造的万物之间建立的特殊联系。 一则圣训 侯赛因·本·哈立德说：[ 我从伊玛目里达(愿主喜悦他)那里听说道：“真主始终是有知识，能力，永恒，亘古，听力和视力的。”] 我说：“尊贵圣人的后裔！有些人说：真主一向是有知识的，但他的知识独立于本体，有能力，但他的能力独立于本体。有生命，但他的生命独立于本体，他是无始的，但他的无始性独立于本体,有视力，但他的视力独立于本体，有听力，但他的听力独立于本体。”伊玛目说：“谁认为真主的属性可独立于本体，他就是多神教徒，不是我们的信徒。真主始终是有知识、有能力、永生的、无始的、有听力、有视力的。但这些源于他的本体。” 否定的属性 证明真主没有缺欠没有不足的各种属性都称为否定性或庄严性。真主本体是完美的，没任何缺欠和不足。对真主加的任何不足的属性都应否定。 部分否定的属性 ١、真主不是复合体，任何由两部分或更多部分组成的物体称为复合体，但真主不是复合体，没有部分，因为任何复合体都需组成部分，没有组成部分它就不可能存在。如果真主是复合的，只好需要组成部分。其本体不足和需求它物，而有所需求和不足之外的本体，则不是自在的真主。此外，任何复合体都需要原因，以便将各部分合成整体。 如果真主是复合体，则不得需要原因，而需要原因和创造者的本体则不是自在的真主。 ٢、真主无形体，因为形体是复合的，前已证实，真主不是复合体，所以真主不会有形体。此外，任何形体都需要时空而存在，没有空间他就不会存在。而真主是空间的创造者，本身不需空间。有需要空间和形体的东西，不是自在的真主。 ٣、真主不是看得见的，即不能用眼直观，因为只有有形体的东西才能用肉眼看得见，如前所证，真主无形体，因此是看不见的。 ٤、真主不是愚味无知的，因为在讨论肯定属性时，已证实真主是至聪的，其知识无边、无界、无限。愚味无知，缺欠不足在真主完美的属性中不存在。 ٥、真主不是无能力的，前面讨论能力时已证实真主是万能的，做任何事情都不无可能，可以想象其能力是无边无界无穷无尽的。无能是人的不足，在真主完美的本体中不存在。 ٦、真主的本体不容任何事物，在那里不发生任何变化，他不老、不病、无忘性、不睡、不累，办任何事情都不后悔。因为这类属性出自有形之物，因前已证实真主无有形体，那么他不容这类事物。 ٧、真主无双，此问题将在真主独一章节中讨论。 ٨、真主无空间，不在其地，不在天上地下，因无形体，故不占空间。 真主是空间的创造者，故超越空间，无需空间，因他主宰一切，没有任何空间可容。他无所不在，主宰一切，但这并不意味着它如同庞大的形体占据物质世界空间，因他的存在是绝对的，无边无际，不占据任何空间，主宰一切，又与之分离，此处，彼处对他无所谓。 然而，当我们祈祷，将手伸向天空时，并不意味着我们认为真主在天上，而是想以此表明自己在主面前卑贱和无能，表明一个虔诚者对真主的祈求。 即使我们把清真寺和天房比作真主之家，但这并不意味着真主住在那里，即使因为在哪儿真主被祈祷,真主自己赋予这些地方以如此荣耀，把它称作自己的家。 ٩、真主无需,真主无需任何事和任何人，因真主从各方面讲都是完美无缺的，故对其他无所需求，如对某事有所需求，那就不是完美无缺，不是自在的真主。即使为我们明确某些天课和善功，也并非需要我们祈祷、斋戒和其他功课，而是希望通过这种方式和兴办善事使我们的心灵完美和净化，为自己的来世和享受天堂永久幸福创造条件。 即使要求我们交五一税、完纳天课和施舍，要求我们行善，举办慈善事业，并不意味着主需要我们物质援助。而是因为交五一税，完纳天课，进行教规认可的施舍，兴办慈善事业都是为了管理我们社会事务的需要，符合民族共同利益。必须支付这些课税。关于施舍和举办公共福利事业问题有许多主命。 此外，为主捐财，资助施舍穷人，办慈善事业本身就是一种大的祈祷，从而使今世行为美，来世好报应。 ١٠, 真主不是压迫者的,在”真主的公正”部,能看到它的原因。 真主独一 真主是独一的，在创造宇宙时没有参与者，真主主宰世界上的一切，没有他就没有造物主和创造者。一切事物无论大小都是真主创造的，在创造万物时无需帮助，这是因为： 如果有两个或更多的真主存在，则不外乎以下几种情况： 可能性之一，两个真主各自独立地创造万物，即每种事物都独立产生两次，每个真主都独立创造它。这种想法是幼稚的，稍加思考就会弄清这个问题，因为每种事物不过一种存在形式，不能有一个以上的造物主，在真主赋予它生命之后，其他因素不可能赋予它生命，换句话说，两个原因不可能造成一个结果。 可能性之二，两个真主彼此合作和互助创造万物，那么每项事物都是两个真主的产物，产生万物原因之一，都有一半功劳。 这种可能性也是幼稚和无根据的。因为两个真主的合作如果是由于彼些需要(无能单独得创造)这同真主是不相适应的。但如果说他们各自能单独创造世界的话，同时又要互相协调，通过另一方合作来创造世界，如果有时几个人抬一块石头，而每个人都能单独拿起这块石头，这种可能性也不大，因为两个因素和行动都能独自办一件事，要是不顾独立性，要求借助彼此的力量，通过合作和互助办这件事，那是有原因的：或是想借用对方一点力量，或是想反对和挑拨别人，从中保全自己，或是彼此害怕，总之他们需要合作和协调。如果对任何事情有所需求，对真主都不适用。 此外，每个假设的真主对创造世界都有知识，有能力创造它，知识、能力是其本体特性。要用知识，能力创造,要创造世界必须有动因和独立的创造者，并用知识和能力加以意志，结果则需要二个假设真主单独、独立创造世界，而前面证实两个独立的动因对同一结果产生作用是不可能的。 可能性之三，两个假设的真主分别创造世界万物，各自独立创造一部分，不参与创造另一部分。这种可能性也不存在。因为每个真主如果对另外一部分物体施加知识和力量，那么他也应是拿部分的造物主和创造者。这必然是两个外因对同一结果产生作用。其荒谬性前面已证实。如果知识不适用，或不能创造，那就是有缺欠，不是真主的属性。 原因二： 如果两个真主之一创造世界，另一个真主决定消灭它，如果第一个真主能够保护他创造的东西，阻止第二个真主的事情，那么第二个真主就无能力，就不是真主；如果第一个不能保护自己创造的东西，他也无能，不是真主。 真主独一的结论： 因为我们认为真主是单独的，他主宰世上的一切，除他之外，无论何人何物都不可能。我们认为任何人都无权要求我们服从，我们对任何人都不磕头跪拜。除真主之外，我们不向任何人称自己为奴仆；我们不把自己的意欲和自由交给任何人掌握。在任何人面前我们都不无限崇拜。我们认为阿谀奉承是耻辱的。 我们对先知、宗教领袖无比尊重，服从他们的命令，因为真主认为必须服从他们，服从他们的命令是必要的，他们的指令始终在真主的法律指示范围内，从不超越宗教界限。 我们拜谒先知和伊玛姆陵墓，对他们的陵墓深表敬意，但不崇拜和向他们祈祷，而是为了尊重、纪念他们伟大和纯洁的精神及其品德的神圣。我们维修和拜谒他们的陵墓，是为了宏扬他们崇高地位和为宗教献身的精神，并让人们明白：谁为真主献身，为主道事业指导民众，谁在这个世界上就不会被遗忘。我们在真主择选的圣洁的人物墓前向真主默默祈祷，求真主护佑和宽恕我们与 他们。 真主的公正 真主是公正的，不欺压任何人，不做任何坏事，他所做的一切都出于智慧和善意；对善良人的义举总有报偿。他不违约，不说谎，不将无罪的人置于刑狱， 原因有二： 一、欺压人或干其他坏事的人不外乎三种情况：或不知此是坏事，因此做出欺压行动；或知道欺压是坏事，但看到他人有某物，自己没有，但需要它，因而欺压他人，以占取他辛勤获得的财富；对自己的工人进行欺压，践踏他人权利的发号施令者或侵犯可怜人权利的压迫者就犯有欺压的过错，他们认为自己财产和能力不足，就想用巧取豪夺的办法占有他人的财产和劳动成果；或知道欺压是坏事，没有需求，但为了报复或戏弄人而犯欺压的过错。 每个压迫者都有某种动机，但世界的造物主不干欺压之事，因为无知愚蠢，对他来说是不可能的，他知道一切好坏和善恶。他无需专制，对任何东西、任何事情都无所需求。他也不会做那些不公正，无用的事情，因此，不能设想他不公正。 二、我们凭理智知道欺压是坏事。所有的聪明人也发生这种事情，真主便通过他择选的使者引导人们不欺压，不干坏事。因此，真主怎么可能干那些聪明人认为不好的事情，真主还劝导他呢？ 当然并非所有人都一样，并非都在一个水平上，而由于贫富、美丑、聪明愚笨，健康和残疾，在他们中间有很大差别，有些人则非常艰难。 有些人会发生不幸事件和重病，但所有这些并非一系列自然因素的结果，及物质世界之必然，在创造物质世界秩序中他们无能为力。自然因素，有时人自身也参与其中，但无论如何，真主方面他都不吝赐恩，各种生物不管其自身能力大小、自然条件如何都从真主那里得到恩惠，真主不让任何人干那些超出其能力的事情，人们的努力和辛劳不会付之东流，只要条件和情况有利，对任何人来说，发展和成功的大门都是敞开的。 第二章: 伊斯兰使命 真主要指导人类，便派遣先知教给他们必要的教法和教规。 问题的起因：真主创造人的目的不只是让人在世上活一段时间，享受真主的恩惠，并经历千辛万苦，忍受各种烦恼，然后结束短暂而有限的一生，最后死去从世上消失。如果这样，真主创造人和世界将是徒然的。睿智的造物主进行圣洁的创造，完成这项工作是正确的，无可非议的。人是为了更崇高的目的被创造出来的。真主创造人，是为了让人具备人道主义优点和美德，有资格在另一个世界达到更高境界并得到报赏。 因此，人需要完美的纲领和全面的法律条文，一方面安排其物质生活，防止压迫和暴力，保障其权利、自由和安宁；另一方面为其指明完美的人生道路、独立的宗教道路和崇高的信仰安拉的道路，教导他具备人的长处和美德，还向他介绍什么是丑陋及离经叛道的因素，然而人的智慧是有限的，不能制订完美的法律和法令，并让全民族掌握，这是因为： 第一、人的知识和信息的有限和不足，对人们的各种需要，什么是善恶，什么事与法律相抵触并非充分了解。这样说的证据是，人从开始至现在一直在制订管理社会的完整法律，为此做了很大努力并花费了大笔预算，但尚未制出令人满意的法律。每当一项法律通过时，过不了多久就会不断发现其不足或完全废除它，或用通过附件的办法对其加以修正。 第二、人类立法者自私自利追名逐利的本性根本不允许他们无视自己及其亲信的利益，对全人类一视同仁，考虑全人类共同利益。他们即使决定采取大公无私正确公正的行动，也会表现出矫揉造作的样子，最终还是离经叛道的本性占上风，自觉不自觉地走上追逐名利的道路。 第三、人类的立法者不了解宗教的美德和完美性，对精神生活的纲领知之甚少，除了物质生活之外，不考虑人类其他幸福，而人的物质生活同精神生活不可分割，它们之间有深刻联系。 只有人和世界的创造者才了解人真善美和假丑恶的各个方面，清楚地知道如何扬善驱恶，能够掌握保证人今世和来世幸福的各项完美的法律和法令。 因此可以说：睿智的真主根本不会放弃处于彷徨愚昧深渊的人，而是给他以无限的恩惠，让他所选的、本身具有人类特性的先知圣人，首先来掌握必要的法律和纲领。 众先知是真主挑选的杰出人物，他们可以同宇宙之主联系，了解事实真相，然后向人民传达，人们称这种联系为真主的启示，真主启示是宇宙创造者与圣人之间建立的特殊的联系。先知圣人用心灵的眼睛观察生命世界的事实，用心灵的耳朵聆听真主的启示，然后向民众传达。 列圣条件 ١、纯真无暇：列圣应是纯洁无暇的，他有真主所赋予的一种能力，不犯错误，出污泥而不染，以便将真主引导人类的主命原原本本地告诉人们。 如果圣人自己犯错误，言行不一，他的话就失去信用和价值。用自己的行动去违背自己的诺言，实际上是把人们引导到违背真主的法律歧途上。然后这样一个问题是勿庸置疑的，即：身教重于言教。圣人如犯错误和健忘的话，他就失去信任，他的话就无价值。 ٢、知识：圣人必须通晓有关人类今世和来世幸福的全部必要的教法和教规，以及知道开导人类所需要的任何问题，以便他能够将人类幸福完美的正确道路和纲领完完全全地告诉人民，向他们宣扬信仰真主的道路，这条路的各部分之间有深刻的联系。 ٣、奇迹：奇迹是在非正常的情况下完成的超乎寻常的事情，而人的力量，不能完成这类事情。因为圣人说，与正常情况相反的可以同宇宙之主联系,并通过启示获得一些知识和真理.他是受真主之命引导民众，根据主命宣扬教法教规。为了证实自己的话，他必须做人类正常活动所不能做的，人的能力无法完成的事情，从而以此证明圣贤同宇宙之主联系，（这本身也不是寻常的事），我们称这类事情为奇迹。 简言之，因为圣人说他同真主有联系，那么他应做真主能做的那类事情，才证明他与真主有联系。 然而，必须指出的是，众圣的行动并非完全超越自然因素，办任何事情都是奇迹，而是在必要的时候，在需要用奇迹的办法去证明圣人时,才展现奇迹。 确认圣人的办法 证明一位圣人具有非常的地位是他能同真主沟通，通过启示获得真理，这位圣人要有非凡的情操，没有错误和过失。显然任何人要证实这一重要的神秘的职务不是虚假的，可有两种办法确认圣人，证明他是否是圣人： 办法一：得到其圣人地位是已被证实的另一位圣人作证，或者事先告诉人们圣人要降临，并讲出了他的样子和特征。 办法二：要证实他们的话，他们要展现奇迹，完成人类无法完成的事情。当人们看到某人声称他是圣人，并说：“我受主命引导你们”，是为了证实他的话，他必需做出人类无法完成的事情，以证明他说的是真话。因为他如果说谎，宇宙之主不会用奇迹的办法去证实他。因为证实谎言使人民误如歧途，是可耻的，真主决不会做这种事。 除这两种办法之外，要证实圣品和无过错的这一崇高地位别于它法。 但需要指出的是，对于学者和研究人员来说还有其他办法，他们可研究宗教法规，在此法规和其他法规之间进行比较，了解它们的内容和优点，认真研究预言中所说人物的言行，以此方法为证实他的说法寻找证据和材料，并加强自己信仰的力度。但这种办法不是所有人都能办得到，而且除了证实预言的人物的地位和加强信仰力度之外，没有其他意义。在《古兰》中对众圣提到如下奇迹：谁把《古兰》视为天经，就必然要接受《古兰》经文，相信穆萨的拐杖变成龙，尔萨使死人复活，使天生的盲人复明的故事，婴儿时的尔萨在摇篮中开口讲话的故事也是《古兰》明文。 先知（圣人）数量 根据各《圣训》记载，真主派了١٢٤٠٠٠先知（圣人）开导人类，第一个是阿丹，最后一个是穆罕默德*·本·阿卜杜拉。 先知（圣人）可分为几个部分：部分先知通过真主启示了解自己的使命，但是他的使命不是传教。另一部分则负责传教。一部分圣人有特别的宗教法典，另一部分则没有，而是传播其他圣人的法典。并且在同一时间，往往许多圣人在各个地区和城市完成任务。 努罕、易卜拉欣、穆萨、尔萨,穆罕默德*是最伟大的圣人，他们从真主那里带来特殊的法典，被誉这掌权的圣人。 有些圣人有经典，如努罕、易卜拉欣、穆萨、尔萨,穆罕穆德*，另一些人没经典，有些是全人类的使者，另一些则是特殊人的使命。 穆罕默德(祈主赐福他及他的后裔) 是最后一位先知 穆罕默德*·本·阿卜杜拉是最伟大最有品位的先知之一，是伟大的圣人，他是我们穆斯林的先知。 当穆罕默德*接受真主使命时，由于以往众先知不懈的努力和长期的献身精神，人民的宗教觉悟已达到如此高的水平。他们能够理解最好最完美的教法，掌握最高深的理论，为了永远完整无误地保护好众先知的知识遗产。这时穆圣*派到人间，把完美的纲领和全部人类的生活法则，传达给人类。 伊斯兰法典一旦付诸实施则保障人类今世和来世幸福，它不仅使穆圣*时代的人过上幸福生活，而且足以保障今世人和未来发达的人类过上幸福生活。 任何人如果认真仔细研究伊斯兰教法和知识，并与其它法规加以比较的话，他就会发现伊斯兰教法的长处，因此说穆罕默德*是最后一个圣贤，在他之后不会再有对贤，《古兰》称穆罕默德*是最后一位先知。承认穆罕默德*是最后的一个先知的问题是必要的，否认这个问题就不称为穆斯林。 永恒的奇迹 尊贵的穆圣*在他在世时有许多奇迹，在史书及《圣训》中都提及，此外，《古兰》本身就是永恒的奇迹，是穆圣*履行先知使命确凿的证据，《古兰》自己介绍自己为奇迹,并郑重地告诉人们：“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那末，你们所试拟作一章；” 还说：“如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰》，那末，他们即使互相帮助，也未必能创造像这样的妙文。” 伊斯兰的敌人为了同伊斯兰作斗争不惜采取任何行动，发动危险残酷的战争，因而使人民遭受了巨大的生命财产损失。然而，他们未能同穆罕默德*的《古兰》作斗争，他们连《古兰》的一章也写不出来。而如果此事对他们有可能的话，他们会先做这件事而不进行艰苦的斗争，从而把自己从千辛万苦中解救出来。 尊贵的《古兰》经过٢٣年逐渐降示给穆罕默德*。真主的使者的追随者们铭记了《古兰》全部经文，并背颂出来，后来收集起来，定成现在这处形式。尊贵的《古兰》是唯一的没有被曲解和篡改的天经。丝毫不动的传给人类，《古兰》是指导生活实践的经典。 如果穆斯林想幸福和抬起头来，想恢复自己失去的荣耀和尊严只有执行《古兰》永恒的纲领和坚定不移的主命，通过实施这些来解决社会不治之症和困难。 先知穆罕默德(祈主赐福他及他的后裔) 的简历 父名阿卜杜拉，母名阿米那。先知在被称为象年的伊斯兰历三月二十七日出生于麦加。在٤٠岁时被封为先知。他在麦加住了١٣年，公开和秘密地号召人们信仰伊斯兰教。在此期间一部分人皈依了伊斯兰教，但异教徒和偶像崇拜者千方百计阻止伊斯兰教发展，极力迫害穆斯林和真主的使者，甚至危及先知的生命，这时他被迫迁往麦地那。穆斯林也纷纷的依先知，麦地那则一变为伊斯兰政权第一个首都和军事基地。先知在麦地那传教，掌管社会事务长达١٠年。伊斯兰军队为了自卫和圣战始终处于戒备状态。 我们的先知在世上活了٦٣年，于伊斯兰历١١年（٦٣٢年）٢月٢٨日归真，葬于麦地那。 真主的使者在童年时就讲礼貌、说真话，正直公正，因此人们称他为诚实的穆罕默德*。他在道德品质方面是当时出类拨萃的人物，他从不说谎和背信弃义，不欺负任何人，不干任何坏事，尊重人民，品德高尚，谦虚谨慎，乐善好施，言行一致。正因为他这些优秀品质，人民群众纷纷信仰伊斯兰教，成为穆斯林。 伊玛目萨迪格（愿主喜悦他）说：“一个穷人投奔真主的使者，要求帮助。他向一位辅士借了一些枣子，交给穷人。过了一段时间，但仍无法还债。一天债主来要枣子。穆罕默德*说：‘我现在没有，找到后再给你。‘债主又来取债，得到的还是这个回答。第三次还是听到同样的回答。于是他说：‘真主的使者，你什么时候才说，若真主意欲我还你呀？’‘穆罕默德*面对出言不逊的债主微笑着说：‘有谁将一些枣子借给我们吗？’一个人说：‘我借给’。穆圣*说：‘请将一些枣子给这个人。’债主说：‘要其中一半是我借给你的’。先知说：‘另一半是我赠送给你的’。” 伊斯兰法 伊斯兰法不仅是虔诚者的法令和个人的职责，而且伊斯兰也是一种完美的社会制度，在人类所有各方面都有指令性作用，对社会、政治、司法、文明都有法律和纲领。穆圣*和阿里·本·艾比·塔利卜通过执行伊斯兰法成立了穆斯林政权，伊斯兰初期的穆斯林由于执行这些纲领取得了惊人的发展和进步，建立了强大的政权。我们相信：伊斯兰法及其他所有法律都好都完美。如果此法在全人类完全付诸实施，用它管理社会，人类就会实现幸福和欢乐，根除压迫和剥削，和平安宁会取代战争和纠纷，贫穷和失业也会消失。 我们相信伊斯兰法完美无缺，不需要补充和修改。 我们认为，伊斯兰神圣的法典代表人民的真正利益，把最好的法典交给执法者掌握。 我们认为，违背《古兰》的任何法典都不符合人民的真正利益，都无价值。 我们认为，我们在生活的各个领域都应遵从伊斯兰法令和《古兰》以便得到幸福。 我们认为，伊斯兰各民族悲惨局面不因伊斯兰而产生，而他们所有的不幸都是背离伊斯兰教法的结果。因为我们将伊斯兰法置于脑后，希望他人医治自己社会创伤，而自己只满足于伊斯兰名称，所以才落入黑暗的深渊。 我们认为，如果穆斯林想恢复自己失去的尊严、伟大和荣耀，立于世界先进民族之列，就要面对现实，完全执行伊斯兰法典，并从《古兰》社会纲领中得到启示，除此之外别无它法。但是当伊斯兰法典和纲领仍停留在纸上，没有完全付诸实施的时候，不应指望会有大的进步。
伊斯兰教常识 第三章:后世 众先知和全部经典对此事都有一致看法，即：人的生命并不因死而告终。此世之外还有另外世界，人在那里将看到对自己行为的报应。好人将有好报，会在幸福的天堂中生活。坏人将有恶报，在受酷刑和折磨的地狱中生活。死后有来世的原则是所有宗教的信条之一，每个人都得承认天使，必须接受来世。为了证实此问题，我们可提出以下两条简单的理由。 理由一： 如果你注意下列问题就会弄清来世问题。 ١、作任何事情并非盲目无目的，任何人做事情都有目的。目的和意图迫使行动者为了实现它而竭尽努力。 ٢、即使任何事都有目的，但目的意图并非一样，而因不同的人不同的事而有区别。行动者越有知识，越有办法，越有能力，其目的越高，越有价值，一个小孩在他童年玩耍时的目的，无论如何也抵不上一个工程师、学者和专家的目的。 ٣、人做任何事情都想尽善尽美。比如，我们吃食物是因为我们感到饥饿，吃食物是为了消除饥饿。然而真主并非如此。因为真主无缺欠，无需通过实现目的而消除不足，使之更加完美。因此，应该说：事情的结果并不涉及他本身，而是有关众生，其目的不是完善自身和为了自利，而是为了完善和有利于众生。 “我创造并非为了私利，而是为了寻求众生利益。” ٤、真主用最好的方法创造了人，在创造人时无比精细，以至高明的学者都感到无比惊奇，从而探索更令人惊奇的秘密。可以说，至聪至明的真主把创造小小的人体作为创造大千世界的核心，为这些有限的躯体提供了茫茫宇宙。为了保障人的各种需要创造了水 ，土，空气，植物，动物，日，月，星辰和其他各种物质。在物质世界中蕴藏着无数令人惊奇的秘密，供人类去利用。真主用无限的想象力武装人类，让他们去了解宇宙奥秘，利用宇宙宝贵的资源征服物质世界。 鉴于上述问题，现在请您想想，是否可以说：睿智的真主创造了人这种令人惊奇的生物，为了继续生存和享用开动了庞大的物质世界机器。难道人类是为了在这个世界上短暂的生活，以某种方式获取真主纯洁的恩惠，然后便死去和消失吗？如果这样，真主的创造不是徒劳无益吗？ 您的聪明才智无论如何不会接受这个问题，睿智万能的真主创造的事物不会变成这种徒劳无益的事情。死亡和消失不可能是创造人类的目的和人一生的结局。因为最终目的是使事物更完美，更有价值，而不是结束其存在和破坏其生命的延续。 我们的理智说：因为真主不需要创造万物，不是为了某些利益创造，他不会干徒劳无益的事情。创造人类是为了更高的，更有价值的目的，人的一生不仅在世上活几天，死亡的来临不会结束其生命，其生命不会完结。 我们的理智还说：除此世界之外，必定还有另外的世界。今世充满辛劳，短暂一生是来世长久的生活和实现无限幸福和安宁的前奏。真主的目的是让人在这个世界上发展，培养自己良好的品德，从而在长久的来世永远幸福愉快美好地生活。 理由二，有些人是公正慈善的好人。好人乐于帮助自己的同级和下属，善待孤寡老人，好善乐施。他们的品德高尚，不说谎，不欺骗，不欺压他人，不夺取他人财产。祈祷，斋戒，履行宗教义务，不为非作歹。 另一些人是不干好事的坏人，他们欺压同级和下属，侵占他人权利，品德恶劣，说谎、背信弃义，不履行宗教义务，不礼拜，不戒斋，为非作歹干坏事，像野兽那样整天骄奢淫逸。 这两部分人都大有人在，他们看不到自己在今世善恶报应。我们听说有好多人一生干坏事，欺压人民，侵占他人财产，骄奢淫逸，在花天酒地寻欢作乐中离开世界。然而他们没有看到自己恶劣的行为的报应，我们也看到好多善良的好人生活在窘迫之中，他们也没看到自己善行的报赏。 除此世界之外，难道不应有另一个世界审查人们的善恶行动，好人得好报，恶人得恶报吗？如果人的一生在这个世界结束，其行动的后果完全了结的话，那么，创造人类不是违背了万能真主的正义和公正，成为徒然的事情吗？您的理智是否会认为好人同坏人一样呢？他们的行为不要清算吗？是否可以把这种不合适的不能容忍的事情加在真主的身上呢？ 如果没有终审和复活日，那么真主派遣天使传达主命就是不明智和无益的事情；如果没有清算和报赏，为什么人们要遵从主命和先知的训导呢？ 死 亡 死亡即灵魂脱离肉体，伊斯兰告诉我们，人不因死亡而消失，而是从这个世界到另一个世界，从这种生活变成另一种生活。伟大的先知说：“你们被创造出来，不是为了消失，而是为了永久生存，死不过是从这个世界转到另一个世界。” 伊斯兰认为，灵魂脱离肉体并非对所有人都一样，做坏事的人及对这个世界有很多奢望的人与另一个美好世界无关，他们将在痛苦的挣扎中离开世界，而做好事的人及对这个世界没有过多追求的人同真主和来世有亲密关系，他们将安然地离开世界。 中 界 理智向我们证实人死后复生和生存的原则，然而它并不能告诉我们那种生存的性质和具体情况，故只好从《古兰》经文和众圣及宗教领袖的言谈中寻求答案。 根据《古兰》、《圣训》和众伊玛目言论得知：在终审和复活之前还有另一个世界称作中界屏障，它处于今世和来世之间。当人死后，先进入中界屏障，在那里将一段特殊的生活，在从坟墓开始的灵魂生活初期，要受简短的审讯，对其全部信仰和行为进行审查。如果信仰观点正确，行为端正，品德高尚，则向他打开天堂大门，进入天堂之途。享受天堂的幸福和快乐，等待终审的到来，永享安乐。 如果是坏人干坏事，则要进入地狱大门。在终审时他将受到拷打和折磨，过悲惨痛苦的生活，他害怕终审日到来，对地狱痛苦的生活感到恐惧和不安。 终审和复活 《古兰》，《圣训》和众伊玛目这样描述了终审：日月黑暗无光，山川被夷为平地，海洋干涸，太阳系彼此碰撞，天地变化，变成其他形状，那时所有死者都将复活，等待审判和清算。人们一切行动在真主那里都有登记，在功过簿都有记载；一点小事都不会疏乎遗忘。复活日将揭开人们的眼帘，亲眼看他们的举止和行动，这时清算活动开始，他们非常认真地接受审查。邪教徒和有罪之人不会被宽恕，被打入火狱。虔诚的信士和善人进天堂。可被宽恕的有过错的，因在屏障世界受到处罚，饱偿了自己恶行的苦果，由于众圣及被允许说情的人说情而被宽恕，最终信仰真主独一的光辉将消除其过错的阴影，让他们进天堂。 清算有信仰的好人轻而易举，他们很快会进天堂，但对异教徒和有罪的人则非常严格，他们的每一点小事都不放过，都要受到追究。他们在终审日聚集地停留好长时间，在非常痛苦和不安的情况下经历清算的各阶段。 乐 园 乐园是把善良的好人带去的地方，在那里有各种各样的幸福和快乐，各种装饰品和享乐用具。乐园中有心所恋慕，眼所欣赏的乐趣在那里，人想要什么，就有什么。乐园的幸福是宇宙最高最美好的幸福。谁也未曾听见过那样的幸福。在那里没有任何不安和艰难；任何人进入乐园，将永远留在那里生活。乐园有各种各样的等级，每个人根据其美德和值得称赞的行动占据适当的位置。 刑 狱 刑狱是异教徒和恶人归宿的地方。在那里有各种折磨和痛苦，进刑狱的人将在非常艰难痛苦的情况下受煎熬。刑狱的痛苦难以描绘，刑狱之火，不仅燃烧肉体，而且能升到人的心上，他们必定要被关在烈火之中，吊在很多高的柱子上。 刑狱的人分成两部分：一部分是异教徒和完全没有信仰之光和不信真主的人，这部分人将永远在地狱遭受痛苦和折磨，无法得救。 第二部分虽然信仰真主，但因信仰意志薄弱而犯有过失，因此要在刑狱受苦。这部分人将暂时在刑狱受苦，但最后真主的光茫将消除其过失留下的阴影，由于造物主直接宽恕或真主选派的使者的说情他被解救出刑狱，进入乐园。 刑狱也有各种等级，有各种各样酷刑，每个根据其罪过在某一地方遭受那种痛苦。 说 情 说情的问题也写入了《古兰》，穆圣*和众伊玛目对此问题有许多教诲。说情的基本原则不能不定，根据《圣训》的传述：穆圣*和众先知对某些有过失的人进行说情的总的教导是他们说：“伟大的主啊！虽然此人有错，应受惩罚，但由于他具有某些优良品质，或者由于您宽宏大量的属性，或者由于我们在您面前的名誉，我们请求您宽恕他的过错，完全赦免他”。他们的要求被接受，有过错的人将得到至慈的真主宽恕。鉴于《古兰》经文和《圣训》，不能否定说情的基本原则，但不要忽视这样几个问题。 ١、说情人未经真主允许和指示不能说情。 ٢、说情人的时机是终审日和清算行动之后，在行为录被审查的时候，其情况要完全弄清，事情一目了然，这样说情者可要求宽恕，让入刑狱的有过错的人返回乐园。但在过度的中界屏障世界不能说情，有过错的人必须被迫根据其行动受折磨和痛苦。在那里虽然有可能由于穆圣*和被主允许说情者的担保减轻他的痛苦，但这不是说情。 ٣、说情人（即众先知和被允许者）自己说：“你要严肃认真，作为人进入终审日聚集地，以便我们能为你说情”。因此，如果犯罪的过错达到改变人性的地步，作为野兽进入终审日聚集地，那就不宜说情。总之，说情需要资格和特性。 ٤、说情者对某些过失者，比如对不做礼拜者说：“我们说情不包括你们这类人”。 ٥、鉴于上述情况，人不要因许愿说情而傲慢，以至犯错误。因为希望说情而犯错误的人正像希望医生治病的人使自己中毒而面临死亡那样。 忏 悔 根据《古兰》经文和《圣训》，有罪的人如果在死前忏悔，对自己行为表示悔过，其罪过将被宽恕，不再受到追究。 因此，忏悔、悔过自新的大门对所有有罪过的人都敞开的，任何人都不要对真主的怜悯悲观失望。但是请你想好，任何人在讲“请真主饶恕”这句话时，精神要有压力，流出悔过的眼泪，这样忏悔会得到宽恕！而且真正的忏悔是有条件的。伊玛目阿里·本·艾比塔利卜提到其中一些话： 伊玛目阿里(愿主喜悦他) 说：忏悔时必须具有以下六点： ١、对过去的罪过真正悔过。 ٢、要严肃决定今后不再犯罪。 ٣、如果你侵犯别人的权利，你要偿还他们全部权利。 ٤、补上未完成的必要功课。 ٥、如吃禁食食物要真心实意地身体力行地表示忏悔。 ٦、如果你尝过作孽的甜头，你还要忍受朝拜的艰难和痛苦，同时口念 “真主饶恕”这句话。 第四章:道 德 好的品质，坏的品质统称德性，好的品质是使人精神的完美和高尚的品德，如：公正，谦恭，信任真主，忍耐，乐观，慈善，正直，守信，虔诚，作风正派，节俭，慷慨，勇敢，热心宗教，贞操，亲缘关系，孝敬父母，善待友邻，善待人民，关心孤寡，顺从真主。每个穆斯林都需认识这些优秀品德，并认真努力具备这些品德。 每个穆斯林都需认识丑恶品质，并努力在自己精神生活中抛弃它。如果我们想幸福生活，就应完全注意这些，要奉行伊斯兰道德规范，清除丑恶品质和不良德性，用优秀品质和崇高道德改造自己。道德规范是伊斯兰教重要内容之一，伊斯兰非常重视道德内容。伊斯兰先知认为战胜自我是最伟大的奋斗。真主的使者说：“我被真主派遣为圣人，就是为使人类道德完美”。因为人的一切事情都来源于人的精神素质，所以首先要努力修养自己。坏的品质使人精神的缺陷河卑鄙的品德如；高傲自大，自私自利，欺压人民，无信任真主，无忍耐，悲观情绪，恶意，不诚实的，不满足余真主，妒忌，忘恩负义，搬弄是非，报，愤怒，贪心，假仁假义，两面派的行为，背叛，过度，不热心于宗教和家里，放弃跟亲人来往，虐待父母，虐待邻居，虐待人民.野心，挑拨离间，播弄是非。 第五章:宗教教法 万能的真主为我们明确了一系列行动上的教法和主命，如果我们在行动上履行，就可以完美的管理我们今世的生活，我们在来世则是幸福的。这些主命称为宗教教法。宗教教法很多，但最重要的有八大教法。 拜功，封斋，天课，五一税，朝觐，为主道奋斗，命人行善和止人作恶。 拜 功 主命的拜功有五种： ١、五时拜； ٢、迹象拜； ٣、殡礼拜； ٤、环游天房后的两拜（团瓦夫）； ٥、因发誓许愿而必须履行的拜功； 五时拜功： 拜功是伊斯兰最重要的基柱之一，使奴仆接近真主。伟大的先知向真主发誓：我的说情不包括把拜功当小事，忽视拜功的人！ 每个穆斯林必须每日礼五番十七拜，晨礼二拜，晌礼四拜，晡礼四拜，昏礼三拜，霄礼四拜。 礼拜时刻： 晨礼时间：从东方发白到日出。晌礼，晡礼时间：从中午到日落。昏礼霄礼时间：从日落到半夜。 小 净 礼拜者在礼拜前必须小净，其中包括： ١、举意，为取主喜悦，我做小净； ٢、洗手； ٣、净下； ٤、漱口，呛鼻； ٥、洗脸，从发根到下颌由上至下洗； ٦、洗右肘，从肘到指尖；从上往下洗； ٧、洗左肘，从肘到指尖；从上往下洗； ٨、把弄湿的右手置于头前，从上往下拉； ٩、把弄湿的右手放在右脚背上，从指尖摸到脚踝骨； ١٠、将湿过的左手放在左脚背上，从指尖摸到脚踝骨。 宣 礼 在礼拜之前，先要宣礼，宣礼词为： 安拉至大！ （四遍） 我作证，万物非主，唯有真主 （二遍） 我作证，穆罕默德是安拉的使者 （二遍） 快来礼拜吧！ （二遍） 快来走获救之路吧！ （二遍） 快来做善事吧！ （二遍） 安拉至大！ （二遍） 万物非主，唯有真主！ （二遍） 内 宣 礼 念完外宣礼后念内宣礼是可喜的圣行，其顺序如下： 真主至大！ （二遍） 我作证，万物非主，唯有真主 （二遍） 我作证，穆罕默德是安拉的使者 （二遍） 快来礼拜见吧！ （二遍） 快来走获救之路吧！ （二遍） 快来做善功吧！ （二遍） 礼拜已开始了 （二遍） 真主至大！ （二遍） 万物非主，唯有真主 （一遍） 礼拜规则 在做礼拜时要完成以下规则： ١、举意：在面向天房端立之后，开始举意：为取主喜悦我做拜晨礼的 拜功。 ٢、赞颂安拉至大（举手）：举意后，双手齐举肩至耳部分，同时诵 “安拉至大”，然后双下落。 ٣、诵经：在赞颂“安拉至大”之后，开始诵经：“奉至仁至慈的真主之名”，然后读《古兰》开端章。 程在诵完“开端章”之后，可念《古兰》中任一章节，如念“忠诚章” [ 奉至仁至慈的真主之名。 你说：“他是真主，独一的真主，真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产，没有任何物可以与他匹敌”]。 注一：在所有拜功的第一，二跪拜中都要诵开端章和任一章节； 注二：男人在晨礼、昏礼和霄礼中要高声诵读开端章和任一章节； 注三：在诵真主至大时，要抬手，不是主命，而是圣行。 ٤ ，鞠躬：念完“开端章”和“索拉”后，应鞠躬，即弯腰，双手触膝，这时念三遍“赞伟大的安拉清高”。鞠躬完毕后，起身直立，虔恭地说：“安拉已听到赞颂者的赞念”。 ٥ ，叩头：鞠躬之后，屈身叩头，即额头着地，两手掌，双膝，两大脚指尖要着地，这时念三遍：“赞伟大的养主清高”，然后抬头，稍跪坐，再第二次叩头，如同第一次，叩头完毕后，抬头稍跪坐，站起来，第二拜起来时念：“ ”是圣行。 这时如同第一拜那样念开端章和任一章节。 ٦ ，举双手，念祷词：在第二拜念完“开端章“和“索拉”后，双手举至脸前，念：“真主啊，求你赐我们今后两世吉庆，免遭火狱的惩罚”，这时双手下落，鞠躬。 （注：举双手念祷词不是主命，但有回赐。） ٧ ，作证词：在此番拜功的第二拜叩完头后，应跪坐，这样念作证词： “万赞归于安拉，我做证，万物非主，唯有真主，他是独一的，绝无合伙者，我又做证，穆罕默德*是安拉的仆人和使者。真主啊！求你赐福穆圣*及他的后人”。 ٨ ，出赛俩目：在晨礼时，念完作证词后，这样道“赛俩目”： 圣人啊，愿安拉的平安，慈悯吉庆降临于你，愿安拉的平安降于我们及所有清廉的仆民，愿安拉的平安，慈悯、吉庆降于我们。 （注：在昏礼时，第一遍证词后，不道“赛俩目”，而是起身礼第三拜，然后跪坐，念作证词，道赛俩目。） 在晌午、晡礼和霄礼时，念第一遍作证词后，也不道赛俩目，而是起身礼 第三、第四拜，然后跪坐，念作证词道赛俩目。 ٩ ，在昏礼第三次拜和晌礼，晡礼，霄礼第三，四拜时，可以念三遍。 “赞主清净，万赞归于安拉，万物非主，唯有真主，真主至大”或只念“开端章”也行。 （注一：作拜功的人身体要净，衣服要干净，为伊斯兰教允许，不食禁食动物肉和不用自死动物皮做衣服。） （注二：作拜功的人，在房事梦遗、月经和生育后必须大净。） 拜功仪式 拜功有五项仪式： ١、举意； ٢、太克比尔，即念“安拉乎艾克白尔”（真主至大）； ٣、站立接鞠躬、即先站立，然后鞠躬，还有要念“太克比尔”时,先站立,然后念。 ٤、跪拜； ٥、两次叩头；每次仪式如果多做或少做，都会坏拜功，无论是有意还是无意。 坏拜功的原因： 下列情形之一者即属破坏了拜功： ١、坏小净，无论有意还是无意； ٢、故意大哭； ٣、故意大笑； ٤、故意吃东西，喝东西； ٥、或多做少做仪式，无论有意还是无意； ٦、背对朝拜方向，无论有意还是无意； ٧、说话； ٨、做有损礼拜形式的事情； 旅行者的拜功 旅行者在旅行中要把四拜主命缩短为二拜，条件是： ١、举意旅行，到离家٨法尔萨赫（长度单位，١法尔赫等于٦.٢٤公里）的地方，或去٤法尔萨赫，返回٤法尔萨赫； ٢、不要过多旅行，即不要像司机和船员那样，因他们的职业是旅行； ٣、不要像商人那样，在旅行中做生意； ٤、不要违禁旅行，如为了偷窃、杀人而旅行，女人不要不经丈夫允许而旅行，子女未经父母允许而旅行； ٥、不要在行程٨法尔萨赫之前越过自己的出生地，或在那里住١٠天； 注一：打算在某地住١٠天或更多天的旅行，当在那里居住时，应完全做拜功。在某地连续٣٠天往返旅行，٣٠天后做全部拜功。 注二：某人打算旅行，当他还没有走出其出生地和长期旅行者听到城内宣礼声和看到居住地城墙时，也认为还没有走到法定路程，不能算是一个法定旅行者或出门人。 迹象（阿亚特）的拜功 当日蚀，月蚀，地震或其它使人感到畏惧的自然灾害发生时，当然对每个穆斯林来说要作迹象拜功，方式如下： ١、小净后，面向麦加方向站立，举意：我作两拜祈求真主喜悦的迹象拜。 ٢、举意后抬手。念太克比尔，即“真主至大”，抬手时姆指尖接触耳垂。 ٣、念“开端章”和《古兰》任一章节，然后鞠躬，念赞词； ٤、抬头直身稍立，念“开端章”和《古兰》任一章节，再鞠躬，念赞词；如同这样，鞠五次躬，念五次“开端章”和《古兰》任一章节。 ٥、五次鞠躬后叩头，如同五时拜叩头那样，叩两次头； ٦、第一拜作完后，先站立，然后如同第一拜那样鞠五次躬，念五次开端章和其他章节，第五次鞠躬后起身，然后叩两次头，第二拜完； ٧、第二拜作完后，念作证词和道“赛俩目”； 注：当日蚀、月蚀、举行迹象拜时，从初亏到复圆，除这两项外，其他迹象拜任何时候都可以做。 斋 戒 斋戒是伊斯兰教重要的天命功课之一。我们的先知说：“斋戒是火狱前的盾牌”。 真主说：“斋戒是我为你们的定制，我将给予回赐”。 这伟大的功课包含无穷的含义：从卫生角度讲，可以使消化器官休息，有助于人体健康；从道德角度讲，是对人的一种磨练，凡事有节制并战胜各种困难；使富人想到穷人和受饥饿的人，伊玛目贾法尔.本.穆罕默德说：“斋戒成为天命，它使富人尝到饥饿的滋味，从而想到穷人和饥饿的人，给他们以恩惠和帮助。” 对每个穆斯林来说，在斋月（教历٩月）把斋是一件天命。即从日出到日落不许做坏斋的事情，下列事情为坏斋： ١、吃喝； ٢、灰尘和浓烟进入喉咙； ٣、呕吐； ٤、交媾； ٥、灌洗肠； ٦、全头进入水下； ٧、假借真主和使者的名誉说谎； ٨、手淫； ٩、遗精，梦遗，妇女月经和恶露； 注：上述坏斋者如属故意，则视为坏斋，但如果由于疏乎或无意则不视为坏斋；如果出现遗精，梦遗，无大净，月经，恶露而忘记后，则属坏斋。 什么人可以开斋： ١、把斋对他来说有损健康的病人； ٢、根据拜功的条件所说的那个旅行者； ٣、妇女看见月经和恶露的出现时； （注：这三部分人可开斋，但过后应补斋）； ٤、临产期的孕妇，如果把斋对她本人和婴儿都不利； ٥、哺乳期的妇女，把斋对婴儿不利； 注：这两部分人过后要补斋，并为每一次开斋给穷人١٠西尔（重量单位，每个西尔相当١٧٥克小麦）； ٦、把斋有困难的老人； 注一：这部分如果斋月过后要把斋，则要补斋；但如果把斋有困难，则不必把斋，但每一天开斋应给穷人١٠西尔小麦。 注二：任何人如果没有合法的理由而开斋，应事后补斋，每欠一天斋应连续封٦٠天斋，或供给٦٠个穷人一天的饮食。 天 课 天课是伊斯兰教的天命功课之一。伊玛目萨迪格说：“谁不完纳天课，谁就不是虔诚者”。 伊玛目巴格尔说：“真主在<古兰>说过了天课跟拜功一样重要，谁做礼拜，但不完纳天课，谁的拜功就不会接受的。” 伊玛目里达说：“如果人们按财产交纳天课，(社会)就不会有所需求了”。 下列物品应该完纳天课：小麦，大麦，枣，葡萄干，牛，羊，骆驼，金和银等。伊斯兰教为每种财产规定了数额，如果达到该数额，则需产纳天课，否则不交纳。这种规定的数额称为法定数额。 小麦，大麦，枣，葡萄干法定数额。 这四种物品的法定数额是٢٨٨大不里士曼（١曼约合١٢,٩٤٤公斤），如果少于这个数额，则不纳天课，在支付天课时可以将撒播在地里的种子及土地上的全部成本除去后，然后从利润中交纳法定的数额天课。 天课数量： 如果用雨水，渠水，河水浇地，应将收获的十分之一作为天课交纳，如果用木桶、井、发动机浇地，应交二十分之一天课。 羊的法定数额： 羊有五种法定数额： ١、四十只，交天课一只羊； ٢、一百二十一只，交天课二只羊； ٣、二百零一只， 交天课三只羊； ٤、三百零一只，交天课四只羊； ٥、四百只及四百只以上，应按百只计算，每一百只交羊一只。 牛的法定数额： 牛有两种法定数额： ١、三十头，其天课是两岁内的牛犊一头； ٢、四十头，其天课是١头٣岁的母牛犊； 超过四十头，最好折合成上述两种法定数额中的一种来计算，然后交纳天课，或三十，三十计算，或四十，四十计算，或按两种法定数额计算。如六十头，可按两个三十头计算；七十头，可按一个三十，一个四十计算；八十头可按二个四十计算。 金有两种天课的定额： ١、二十米斯加尔（MESGHAL，重量单位，每米斯加尔等于٤.٦٤克），如黄金达到这一定额，则要交四十分之一天课； ٢、 四米斯加尔，在第一法定数额基础上，每增加四米斯加尔，便加到第一法定数额上，按总额四十分之一交纳天课，不足四米斯加尔部分，不必加到第一法定数额上，无需交纳天课。 银的法定数额 银有二种法定数额： 第一法定数额：١٠٥米斯加尔（٢٤诺胡迪），如果银达到这个数额，应交四十分之一的天课，如果少于这个数额，则不交天课。 第二法定数额：如果超过١٠٥米斯加尔，多余的部分达到٢١米斯加尔，要按总额١٢٦米斯加尔交天课，但如果多余部分不到٢١米斯加尔，多余部分不交纳天课，只按١٠٥米斯加尔纳天课。另外，如果数额大，多余部分达到٢١米斯加尔，应按总额交纳天课，如果少于٢١米斯加尔，只按第一法定数额交天课，但余额部分无需交纳天课。 注一：如果金银币的持有者需交纳金银天课，其金银在其手工艺要满十一个月； 注二：如果金银还不超过法定数额，每年都要交纳天课，即使上一年已交纳天课； 注三：显然，伊斯兰教这样做的目的是不要库存金银币，应将其用于发展经济特别是生产方面。 天课使用者 天课用于下列事务： ١、穷困者，即其本人和妻室儿女每年生活费用无着落者； ٢、赤贫者，即其财产状况比穷困者还恶劣的人； ٣、有益于公众的慈善事业和工作，如：清真寺，学校，浴室，桥，医院， 疯人院，诊所； ٤、断绝路费的旅行者，向他提供能够回家的路费； ٥、破产和无力还债的人； ٦、为解放奴隶； ٧、通过资助可能归顺伊斯兰的异教徒，即其心被团结者； ٨、管理天课者（经宗教领袖同意，被指派为管理天课者） 注：如果人们交纳天课，伊斯兰合法的政府可以用它同贫困失业作斗争，认真兴办城乡福利事和建立慈善机构。 五分之一（即五一税） 穆斯林一项重要义务和伊斯兰一项财产权利是五分之一（即五一税）。对穆斯林来说，下列各项财产应当以五分之一归真主，称五一税： ١、获得的利润。任何人通过经商，种田，办工厂，做工，当职员和其他任何职业而获得收益，如果其收入够衣，食，住，行，买家具，结婚，招待客人的年需，则不交纳五税。但如果年需之外还有结余，则需将结余额的五分之一交纳五一税； ٢、开采矿产。如：金，银，石油，铁，铜，盐，铅，硫，磺，及类似矿产； ٣、被发现的宝藏； ٤、战利品； ٥、由于潜海打捞而获取的珠宝； ٦、如果犹太人，基督教徒从穆斯林手中购买土地，应将土地的五分之一或土地值的五分之一交纳五一税； ٧、与非法财产混合的财产，与非法财产混合的财产，如果其量不明，其主人不清楚，则应将全部财产的五分之一交纳五一税，从而使其他财产合法化。 注一：交纳五一税的人应将五一税交纳合法的宗教领导人，公正的教法权威或其代理人，以便发展和宏扬伊斯兰事业，保证圣裔中贫穷者的必要支出。 注二：五一税和天课是伊斯兰财政预算的非常重要的两笔收入，数额可观。如果认真收取并交给合法宗教领导人，则可以举办穆斯林社会福利事业，用来消除贫困，失业和扫除文盲，济贫助残，根据人民的需要修建慈善机构的公共福利设施，如：医院、学校等。 朝 觐 对每个有体力和财产的穆斯林来说，一生中必须亲身去麦加一次朝觐天房，参加伊斯兰人民盛大的集会。 伊玛目萨迪格(愿主喜悦他)说：“任何人如果不履行教法要求，进行必要的朝觐活动而死去，那么他不是作为穆斯林离开世界，他将加入犹太人教徒，基督教徒物的行列。！” 朝觐是伊斯兰盛大的宗教活动之一，具有非常重要的意义。穆斯林可以通过举行朝觐仪式，加强自己的信仰力度，使自己贴近造物主??真主。兄弟平等，无私忘我等功课的真谛。 各国穆斯林将共同参加国际盛会，彼此了解对方的道德，风俗习惯，熟悉伊斯兰国家的各种情况；相互通报伊斯兰世界重要的困难和危险；询问对方的经济，政治和文化纲领；就伊斯兰世界的共同利益进行交谈，加深穆斯林之间的团结，统一和友谊。 注：朝觐对每个有财政能力的人来说都是主命。即如果从其财产中支付朝觐旅行费用，在返回后不会造成生活艰难和困苦，可以像以前那样继续生活和工作。 为主道奋斗 为主道奋斗是伊斯兰非常重要的天命。每个穆斯林必须为信仰真主，执行天命，反对异教徒、反对压迫、反对伊斯兰的敌人、反对拜物教和无神论而进行圣战。真主在《古兰》中说：“真主的确喜爱那等人，他们为他列阵作战，好像坚实的墙壁一样。” 真主还说：“以物配主的人群直而进攻你们，你们也就应群起而抵抗他们” 又说：“你们当反抗他们，直到迫害消除，而宗教专为真主。” 还说：“你们就应当讨伐迷信的头子们——其实他们并无所谓盟约。” 还说：“你们应当为他们而准备你们所能准备的武力和战马，你们借此威胁真主的敌人和你们的敌人。” 伊玛目阿里(愿主喜悦他)国说：“为主道奋斗是越过天堂之门的门户，谁拒绝为主道奋斗，真主就鄙视他.” 为主道奋斗，保卫伊斯兰国家的独立。对所有伊斯兰国家而言都是战士的家园。伊斯兰强大的军队应时刻作好准备，在异教徒势力面前结成强大武装队伍，以便伊斯兰的敌人成为他们强大力量的俘虏，使他们脑子里根本不敢想入侵伊斯兰国家。 如果异教徒军队入侵伊斯兰伟大国家的领土，全体穆斯林必须捍卫自己国家的独立，全体穆斯林要在敌人面前严阵以待，发动大规模进攻，打败侵略者军队，使自己俨然屹立。 当全体穆斯林为主道奋斗时；当他们同心协力作战时，他们就会将世界置于自己强大势力的威胁之下。然而，当伊斯兰力量分散破裂时；当他们不严阵以待反抗敌人时，就会把战争引入伊斯兰国家境内，变成各自为战，失去自己的强大和威严，就会被他人征服。这样他们只好在异乡维护自己独立，东奔西走，整日不得安宁。 注：为主道奋斗是有条件的，是主命。应参阅教法典书籍。 命人行善 止人作恶 伊斯兰教一项重要职责是命人行善。每个穆斯林都有义务为发展伊斯兰和宣传主命而奋斗。要使人民认识宗教任务和善事，如果看到某人不履行义务，就要迫使他履行义务，这件事就叫命人行善。止人作恶也是伊斯兰一项伟大的职责。每个穆斯林都有义务同腐败、残暴、欺压作斗争，阻丑恶和坏事。如果发现某人违背主命，就要提醒他是坏事，以使他能够严肃行事，停止干坏事。这种事就叫止人作恶。 命人行善，止人作恶是伊斯兰一项最伟大的义务。如果实施这一义务，宗教法典才可延续和付诸执行。伊斯兰教认为所有穆斯林都有责任执行教法。所有穆斯林都有义务相互关照，维护宗教法律，并努力执行之。每个穆斯林都有义务自己作好事和迫使他人作善事；自己不干坏事，并阻止他人作恶。 这是伊斯兰一项伟大的社会责任，是《古兰》特有的纲领，《古兰》认为完成这一繁重任务和伟大使命是穆斯林强大的标志。 真主在《古兰》中说：“你们是为世人而被选拔的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。” 还说：“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶，这种人确是成功的。” 伊玛姆里达(愿主喜悦他) 说：“你们应劝善戒恶。如果不履行这一职责，灾难就会降临你们头上。那时善良的人们无论怎样祈祷和对残暴抱怨，他们的祈祷都不会达到目的。” 穆圣说：“当我的臣民脱离命人行善，止人作恶时，那就是向真主宣战。” 真主的使者还说：“当我的臣民命人行善，止人作恶，相互合作时，他们的社会将是体面和美好的；但当他们抛弃这项义务时，幸福就会脱离他们，他们中一些人就会受他人控制，在天地中不会找到公正和正义。” 伊玛目哈桑.阿斯凯里(愿主喜悦他) 说:“你们不要脱离命人行善，止人作恶，否则痛苦会降临到你们大家头上。你们当中每人如果看到坏事，就应该用行动阻止它；无法用语言劝阻，只好从内心对丑恶事情的发生表示愤怒和不安。” 伊玛目阿里(愿主喜悦他) 对其追随者们说：“如果在你们面前出现艰难险阻，你们要用自己的财富解救自己的生命，如果你们的宗教遇到危险，你们要为宗教贡献自己的生命，你们知道，不幸的人是失去自己宗教的人，被窃的人是其宗教遭盗窃的人。” 命人行善，止人作恶，可分为以下几个阶段： 第一阶段：应用好言好语向当事人讲明事情的善恶，用劝告讲理的办法要求他作好事，不作坏事。 第二阶段：如果好言好语和劝告讲理不起作用，应以激烈强硬的办法止人作恶。 第三阶段：如果激烈强硬的办法亦无效，如有能力止人作恶应采取各种可能的办法，尽可能阻止丑恶事情发生。 第四阶段：如果劝告讲理不起作用，激烈强硬的办法不能阻止其作恶，应以宗教的名义，因不满他而脸上流露出愤怒的样子，从而使作恶人明白他已被群众所憎恨和唾弃。 被禁止的交易 ١, 买卖不干净的东西，如粪便，血液，尸体等； ٢、买卖抢夺的财物； ٣、买卖特殊的被禁止的娱乐工具，如赌具，音乐，娱乐等； ٤、有暴利的交易； ٥、买卖酒和其他各种含酒精的饮料； ٦、买卖伊斯兰认为不是财物的东西，如猛兽； ٧、出售赝品，即掺假的物品，如同脂肪或植物油掺杂起来的羊油，顾客可能不知道； ٨、向制酒的人出售葡萄，葡萄干，枣或类似物品。 污 物 伊斯兰教认为有几种东西为污物，指示穆斯林避开这些东西： ١、٢、被禁止的非冷血动物的大小粪便； ٣、非冷血动物的精液； ٤、非冷血动物的尸体； ٥、非冷血动物的血； ٦、非海生的狗； ٧、非海生的猪； ٨、不信仰真主或先知的人； ٩、酒和酒精饮料； ١٠、含有酒精的啤酒。 部分能使不洁物净化的物品 ١、水，用水可以清洗任何被污物及污染的东西； ٢、土，土如果干净和干燥，可以将脚掌,鞋底,手杖，汽车，马车，自行车车轮弄干净，条件是:在行路中污物全部消失。 ٣、太阳，太阳可以使土地，建筑物，墙壁，门窗，树木及诸如此类的物品洁净。清除污物的条件是污物完全消失，污物是潮湿的，经阳光照射变干； ٤、清除污物，当动物身上污物清除时，动物便变干净，而无需用水清洗； ٥、质变，如果污物完全质变，变成干净的东西，它就干净了，如赃木头，经过燃烧变成灰等。狗掉到盐池中逐渐变成盐块，这盐就是清洁的。 主命的大净 主命的大净包括：性交后遗精的大净，正常月经后大净，妇女分娩后大净，非正常月经后大净，洗埋体的大净，尸体大净和人身接触尸体后的大净。 坏大净包括两种： ١、房事后； ٢、出精液； 大净仪式 大净时有几项主命： ١、举意，必须为真主而大净，明确因什么原因而大净； ٢、举意之后，应洗头和脖子，作到一尘不沾； ٣、在洗头和脖子后，应洗整个身体右部； ٤、洗完右部之后，洗身体的左部； 注一：无大净者有几项禁忌： ١、其身体个部接触《古兰》经文，诵读真主及穆圣之名； ٢、站在清真寺和圣地； ٣、在清真寺放东西； ٤、念《古兰》中必须叩头的章节； ٥、在禁寺克尔白里行走。 注二：无大净者在做拜功和把斋之前应大净，另外，妇女见月经和恶露血液后要作拜功和把斋也要做大净。 土净仪式 土净必须做五件事： ١、举意； ٢、用双手拍打净土； ٣、用手掌摸脸部的整个前额和两侧，即从发际到两边双眉； ٤、然后用左手掌摸整个右手背，从手腕到指尖； ٥、用右手掌摸左手背，从手腕到指尖； 注一：在用水净对人有害或弄不到水的地方，或作拜功时间紧迫，为作拜功应土净； 注二：可用净土，净沙，净石作土净； 注三：如果用土净代替大净，在摸前额之后，双手要再拍一次土，重摸双手手背。 部分被禁止的事务 欺压人民，说谎，背后议论，食言，掠夺人民的财产，挑拨离间，赌博，放高利贷， 牟取暴利，目睹牟取暴利，写高利贷契约，强奸，同性恋，用性欲的眼光观看他人女儿或妻子，诬告他人通奸，隐瞒证据，造伪证，违背诺言，逃离战场，饮酒，吃猪肉，吃自死动物，吃羊等其它动物的睾丸，喝血，吃不洁之物，腐化堕落，杀人，虐待父母，妄言发誓，缺斤少两，助纣为虐，背叛，播弄是非，欺骗群众，异端邪说，凌辱穆斯林，对真主怜悯失望，骂人，高傲自大，恶语伤人，假仁假义，鱼肉百姓，欺负邻里，压榨人民，行贿受贿，手淫，偷窃，违背真主的法度，男人用金打扮自己，如戴金戒指，金表带，使用金，银器…… 部分主命 拜功，斋戒，命人行善此人作恶，为主道奋斗，天课，五一税，朝觐，帮助受压者，捍卫宗教，不随意杀生、回答问候，复信，孝敬父母，学习教法教规，亲缘关系，忠于诺言，信守誓言等。 服 从 万能的真主向穆圣启示了为我们今世和来世的幸福所必须的全部教法，真主的使者亦将这些教法传授给人民，特别是委托给众伊玛姆和先知的继承人，他们可用载入书籍中的一些《圣训》为依据，在一定程度上发展教法。 因为当今我们尚未找到当世伊玛姆，从他那里直接了解自己的使命和责任，只好依据先知及其家庭人员的圣训，以此作为自己的任务和职责，然而理解《古兰》和《圣训》录，辨认真《圣训》和伪《圣训》，搜集整理圣行录是非常艰巨的工作，不是任何一个人都能办到的。 但有些专门人物从事这项工作，他们为此多年苦心钻研学习，他们在论证教法所必须的各个科学上都有建树。他们昼夜认真学习各门知识，认真研究《圣训》和各种消息，以至能论证各种教法、教规，我们称这些人为“穆智太哈德”（伊斯兰法律学家） 为了明确我们自己的责任，我们应咨询穆智太哈德，因为他是行家，对此有专长。智者们的作法是：他们在每件事上都求助专家。当然，为了效仿我们应挑选最有知识，有学问，最公正最廉洁的穆智太哈德，按他的指示行事。 穆智太哈德们对绝大多数问题都观点一致，没有分歧，但对某些枝节问题也可能有不同看法，彼此观点不同。 在此应指出这样一个问题，睿智的真主对每件事只有一种指示，真主真正的指示不因穆智太哈德们的意见分歧而改变。穆智太哈德们也不会说：“真主的意见服从我们的意见，由于我们的意见不同，真主的指示也有不同”。在此你会提出疑问：那么意见分歧从何产生，为什么伊斯兰法学家们对某些问题会有意见分歧呢？ 对您这个问题的回答是：产生分歧的根源可能由于以下几个方面： 一、有时一位穆智太哈德在论证和理解真主真正指示时产生疑问，不能果断做出判断，因此他慎重的立法，小心谨慎地下结论，以便捍卫真主的指示，不失真主的原意。 二、有时是由于这种原因产生分歧的，各穆智太哈德在理解他们所占有的资料时产生意见分歧，一个说：伊玛姆对这件事是想说明这个问题；另一个则说：伊玛姆的意图是另一种情况，因此他们各自根据自己的见解做出结论。 三、在不同《圣训》书籍中对某些问题有几种说法，彼此有矛盾，当然法学权威认为某种廉洁比另一种说法可靠，从而做出自己的判断。 这样，穆智太哈德们的观点有可能发生分歧，一个说：由于某某原因，这种说法比另一种说法占优势，另一个则说：由于某某原因，另一种说法比这种说法可靠，各自根据自己的见解作判决。 当然，这种局部意见分歧无关大局，在各种专家学者中间都存在这种现象，这并非不正常，你找不到这样两位工程师和专家：他们的观点会没有任何分歧。 我们从上述问题材可得出这处结论： ١、服从并非罕见的新问题，而每个人对他们所不熟悉的问题都不得不求教于那个专业的专家。正如我们搞建筑去找工程师，有疾病去找医生，对物价问题去找行家那样，要了解真主的指示必须找效仿机构，因为他们是这方面专家。 ٢、权威的宗教学者们并非随心所欲判断问题，他们有关所有问题的证据都是《古兰》经文和《圣训》，这些都是从穆圣和众伊玛姆那里保留下来的。 ٣、穆智太哈德们对所有伊斯兰法律总汇及绝大多数细节问题都观点一致，没有分歧。 ٤、他们对某此细节问题产生分歧并非由于他们愿意有分歧，而是由于他们努力探索只有一种结论的真主的真正天命，并让服从教法的大众掌握，但他们在论证和理解真主真正天命时产生意见分歧，在这种情况下，他们只好怎么理解就怎么说，怎么写出来；同时，由于真正天命唯一，只好服从他们中最有权威者的意见，这样他们要得到真主的原谅。 ٥、尽管不同学科各专家学者间存在意见分歧，但人民群众并不怎么重视，认为这是正常的，对他们的社会事务没什么影响。穆智太哈德们对某些细节问题的意见分歧属于这一类问题，不应认为这是不正常的问题。 ٦、我们应该服从这样的穆智太哈德，他比其他穆智太哈德更有学问，在判断真主天命中更高明，立法者们应是公正廉洁的履行自己的职责，努力维护和保持伊斯兰教法。
فهرست مطالب
伊斯兰教常识 ۳