启示与先知
作者:
穆尔特扎·穆塔赫里 著
中国的
2009-12-31 10:25:21
启示与先知
穆尔特扎·穆塔赫里 著 候赛因·马生贵 阿米娜·刘 丽 译 马智雄 校 普遍性引导 信仰启示与先知是对世界和人的一种认识。也就是说引导的普遍原则，充满于整个存在之中，同时也是伊斯兰一神论世界观必不可少的一个组成部分。 真主是本体上必然存在的，本体上必然存在指的是从一切方面来论都是必须存在的，整个宇宙中的一切存在物，无不领受着真主的恩泽与关怀，同时在它们走向完美的道路中均得到真主的引导。这一引导是包括宇宙中的每一样存在物的。从微小的原子到巨大的星体，从最低贱的生物到万物之灵的人类。《古兰经》在谈到对人类，以及对植物、矿物和动物的引导时，均使用了启示一词。 在这个世界中没有一样事务是固定静止不变的，而是每时每刻都发生着变化和产生着运动，均在向着一个目的前进。 从另一方面，所有迹象均显示，在所有存在物中均存在着向其目的地前进的愿望和努力，也就是说，存在物依赖它自身所具有的神奇的力量向着它们的目的地前进。这一力量正就是我们所说的真主的引导。《古兰经》第二十章第٥٠节经文借先知穆萨之口对当时的法老说道：“我们的主，把天性赋予万物，而加以引导。” 我们的世界是具有目的的世界，也就是说，在存在物内部存在着追求完美目标的潜力。启示一词在《古兰经》中多次被重复使用。对该词使用的形式和在不同的地点对该词的使用均说明，《古兰经》并没有把启示局限于人类，而是针对所有事物，尤其是针对有生命的动物，《古兰经》中还讲到了真主对蜜蜂的启示。问题的根本是，启示和引导的层次和等级因存在物的完美程度各异而不同。 最高级的启示就是众先知所受的启示，这些启示是根据各时代人类的不同需求而降示的。它引导人类冲破物质界的障碍而向着形而上的目标前进。从另一方面，也为人类制订了使其社会生活得到保障的法制。 众先知犹如存在于人类中的接收台，他们是人类中的精华和最杰出的人。因此，他们才具有接收来自于幽玄世界的这一讯息——启示——的资格和能力。这一资格只有真主知道，因此《古兰经》第六章第１２４节经文中说道，“真主最知道应该把启示安置在什么地方。” 尽管启示是超出人的感觉和经验的范围之外的，但是，这一力量与其它许多力量一样完全可以通过它所产生的迹象来认识它。真主的启示对于接受启示者——先知的人格产生极大的影响。也就是说，将会赋予他力量，并在他的思想内部产生一场巨大的革命，这场革命是旨在使人向善，进步和获得人的资格而爆发的。因此，先知们从来都是用现实的眼光看待问题，完成工作，并遇事果断刚毅。在历史中，绝不曾有象众先知那样果断刚毅的人存在过。 众先知的特性 众先知通过启示而与存在的本源（真主）相联系，因此他们均具有许多特性。 一、 奇迹 任何一位得到真主派遣的先知都具有一种超常能力。他通过自己所拥有的一种或几种超常的能力而向人们显示，他拥有非凡的能力，这些能力证明，他（先知）所带来的是天启，他的宣教是完全正确的。 《古兰经》是伊斯兰的先知穆罕默德在真主的允许下证实他的宣传是完全正确的非凡凭证。阿耶提是先知的迹象和标志。鉴于这些迹象和标志是常人所鞭长莫及和力所不能的，因此，伊斯兰的教义学家们均称其为奇迹。《古兰经》转引道，每一个时代的人们均向其当时的先知提出要求，让他拿出自己的奇迹来，而众先知均对人们提出的这一合理要求给予了积极的回答。因为人们始终是在追求真理，如果没有奇迹的话，人们就无法辨清先知的真伪。在这之中，如果要求先知拿出奇迹并不是为了追求真理，而是做为一种交易，比如说，如果你能做某件事情，我们就接受你的宣教，那么，众先知是从来不接受这种要求的。《古兰经》中关于众先知的奇迹讲述了很多，如，复活死人，治愈疑难杂症，使手杖变成大蟒，预言未来将要发生的事件等。 二、 无罪 众先知的另一特性就是无罪。无罪在此指的是不犯错误也不犯罪。也就是说，众先知既不会受到自己私欲的影响，也不犯罪，同时在完成自己的工作中，也绝不会犯错误。由于他们既不会犯罪，也不会犯错误，因此，他们是最值得信赖和最可靠的人。现在让我们来看一下众先知的这一特性是以哪一种形式出现的？是不是当他们将要犯罪或犯错误时，就会有一个无形的使者来象一个父亲在自己的孩子走路快要滑倒时扶他一把，不要使他滑倒那样，阻止先知们犯罪？还是先知们从根本上就不具有犯罪和犯错误的可能和因素，犹如天仙们之所以不奸淫是因为他们根本就没有欲望，或象一台计算机一样，它之所以不犯错误，是因为计算机没有思维的能力？还是众先知不犯错误不犯罪，是因为他们有着坚强的信念和信仰所致？在此需要肯定的是，众先知之所以不犯错误不犯罪，是因为他们拥有坚强的信念和信仰所致，这才是唯一正确的。 首先，我们给大家讲述一下众先知不犯罪这一问题。众所周知，人是一个可自由选择的存在物，在辨别了利与弊的基础上才从事每样工作的。因此，辨别在选择工作中起到着重要的作用。鉴于此，一个正常的有理智的人是不会做无益且有损于自己利益的事情的。比如一个有理智，热爱自己生活的人，是绝不会从悬崖上往下跳的，同时也不会去喝毒药的。 从信仰和警惕罪恶迹象的这个角度来说，人们是完全不同的，凡是信仰越坚定，越警惕犯罪的迹象的人，其犯罪和犯错误的可能性就越小。如果一个人的信仰达到了炉火纯青的地步，当他触到犯罪的边缘时，他立即就会意识到自己如果这样做了就等于是在玩火自焚，自己使自己往火坑里跳，因此就尽快地逃离犯罪的边缘。象这样的人犯罪的可能性几乎等于零。也就是说，他绝不会越雷池半步。这就是所谓的“无罪”或“不犯罪”。所以说，一个人之所以不犯罪和不犯错误，是因为他具有完美的信仰和强烈的敬畏感。 如果一个人是由于外部因素而迫使他远离罪恶，或是一个人从根本上来说，他不具有犯罪的能力，在这种情况下，他不犯罪就不能说具有完美的信仰。因为他仿佛一个被关在监狱里的人，他根本就没有犯罪的可能和机会。 现在我们再讲述一下众先知不犯错误这一问题。众先知之所以不犯错误，同样也是由于他们具有坚强的信念所致。人一生中在做任何一件事情时，时时都有犯错误的可能，如果人感情用事，或不理智地去对待工作的话，他马上就会犯错误，也就是通常所说的小不慎则乱大谋。如果一个人在做某项工作之前，三思而后行，或充分利用自己的理智来完成这项工作的话，那出现错误的可能性就比较小。但是，如果一个人在完成工作中，既充分地运用自己的理智，同时与万事万物的创造者——真主——保持有联系，随时都得到真主的指导，那末，错误对于他来说，就失去了它的意义。在这种情况下，对于这样的人来说，根本就不存在犯错误的可能，更谈不上会有犯错误的事发生了。众先知就是这样的人，他们在做每一件事情时，不但充分地运用他们超常的理智，而且时刻得到着真主的指引。 三、众先知与天才之间的区别 顾名思义，所谓天才就是具有卓越的思考，理解和计算分析能力的人。也就是说，他是通过自己的感官来与事物联系，并运用自己的理智进行快速分析并推论出结果的。但即使是天才往往也会犯错误。先知除了运用自己的理智与思维能力之外，还拥有另一强大的力量——启示。而天才则不拥有这一力量。因此，天才与先知是无法比拟和不可同日而语的。因为只有在两种相同或相等的事物之间进行比较，这种比较才是正确的，否则就是错误的。天才与人的理智和思维能力有关，而先知们的超常能力则是与天启和存在的本源——真主——有关。因此，在天才与先知们之间作比较是一种错误的做法。 四、 先知们的领导 先知通过精神途径而倾向和接近真主。众先知首先培养和陶冶自己的情操，然后才以身作则教育和引导他人，并改造人们的生活，引导其向正确的方向前进。 在阿拉伯语中先知一词指的是带来信息的人，而使者一词指的是携带信息的人。 众先知把真主的信息传达给真主的仆人们，并唤醒和组织人类，使他们向着真主和取悦于真主的方向前进，先知们号召人类向着获得和平，纯洁，改良，推翻压迫，自由，正义，友爱，公正等美德的方向前进。同时他们还领导人们砸碎私欲的枷锁，推翻专政残暴的统治。因此，众先知领导人类，并组织和引导他们向着获得真主的喜悦，符合人类自身利益的方向前进。 五、 众先知的真诚目的 由于众先知的坚强后盾和靠山是真主，因此，众先知时刻也不会忽视真主交给他们的使命。他们均兢兢业业，一丝不苟地履行着自己的职责。也就是说，他们除了真主所要求他们引导世人的崇高目标之外，绝不会有其它任何私心杂念。他们在完成自己使命的过程中绝不会向人们索取丝毫报酬。《古兰经》众诗人章中概括地讲述了许多先知对待自己的民众所采取的行为方式。但是，每一位先知在向其民众传达真主的信息时，均面临到各种不同的和特殊的困难。《古兰经》曾多次重复提到众先知在传达自己的使命中向人们阐明的一个共同的问题，那就是：“我绝不向你们收取丝毫报酬”。因此，众先知们所传达的信息一直是果断的，铿锵有力和无以伦比的。 由于众先知深深地懂得自己是被派遣的先知，因此，他们对自己的使命，使命的重要性，和其产生的结果绝不会有丝毫的怀疑。他们从来都是理直气壮地向人们宣传自己的使命，同时也坚定不移地维护着自己的使命的。 先知穆萨和他的兄弟哈伦二人，身穿羊毛制外衣，拿着木杖，就这样简单朴素地来到法老面前，斩钉截铁地向法老宣布，如果你不接受我们的号召，那你的统治就到了尽头。如果你接受我们的号召，走我们所倡导的道路，我们将会保障你的尊严和荣耀。法老非常惊奇地说：“瞧，只要我追随他们，他们将保障我的尊严，否则竟扬言要推翻我！” 伊斯兰伟大的先知穆罕默德在他正式受命传达使命的最初几年，信仰伊斯兰的穆斯林人数可以说是屈指可数的几个人。在历史上称之为“警告日”那天召开的会议中，他邀请了白尼．哈希姆家族的达官贵族们来作客，在席间他向来宾们传达了他所肩负的使命，他坦率地向人们宣布，“你们的幸福与不幸，与你们跟随我、接受我的宣教紧密地联系在一起。”他的这一讲话可谓语惊四座，在座的人们面面相觑，哑口无言地四散而去。 先知的叔叔艾布塔里布告诉先知，古莱什人让我转告你，如果你是为了地位权力而传教，那他们将拥戴你为国王，如果你是为了享受，他们将选最美丽的女子做你的妻子，如果你是为了钱财而传教，那他们将使你成为他们中最富有的人，只要你放弃你的宣教。先知听了这番话后说道：“指真主起誓，那怕是把太阳放到我的右肩，把月亮放在我的左肩上，我也绝不放弃我的宣教。” 正如在领导人类中的有依靠启示的力量与真主保持联系，才可避免犯罪和犯错误一样，坚定不移，果断，刚毅也是先知不可缺少的特性。 六、 先知们的建设性努力 众先知为造就个人和社会而尽了自己最大的努力，换句话说，众先知是为了人类的幸福而努力奋斗的。众先知绝不可能、也绝不会做腐蚀个人，毁坏社会的事。如果某人宣称自己是先知，他的宣传是旨在使人类步入腐败，淫荡，坠落和使整个社会走向毁坏和灭亡，那他的这种宣教方式就充分地说明他是一个伪先知，他所说的一切都是谎言。 七、 众先知进行的斗争 可以证明和鉴别先知的真伪的另一标志就是，众先知一直与多神崇拜，迷信，愚昧，压迫，专制和犯罪做坚决的斗争。一个由真主派遣的使者在他所传达的使命和信息中，绝不会带有多神崇拜的色彩或助纣为虐的倾向，或是面对多神崇拜、愚昧、迷信、压迫、剥削、专制残暴而保持沉默，袖手旁观，置若罔闻。 一神论，理性，公正这些均是所有先知宣教的原则。只有建立在这种原则基础之上的宣教，才是奇迹，才值得研究和求证。如果某人在其宣教中要求人们信仰反一神论，反理性和反公正的信仰和思想，并支持残暴专制的话，那他的宣教和使命就不值得研究和求证，也不是奇迹。同样，如果是一个犯罪做恶，无能力领导人类的人，而且他的宣教不具有建设性，然而却宣称他是先知，那他的使命和传达的信息就更不值得研究和求证，更不是奇迹了，即使这样的人能玩弄一些奇迹，但理智绝不允许人们去追随这样的人。 八、 众先知所具有的人的特性 尽管众先知具有许多超常之处，如奇迹，不犯罪和不犯错误，是一个英明的领导者，卓越的建设者，敢于和多神崇拜，迷信和专制残暴做斗争者。但是众先知在许多方面也完全与普通人一样，与普通人一样需要吃饭，需要喝水，得用自己的脚走路，需要娶妻生子，最终也会和普通人一样死去。总而言之，凡是常人们所需要的，先知们同样需要，他们与普通人一样肩负自己的职责和义务。这些职责和义务则通过他们传达给人们，而他们自己本身毫无例外也是人们中的一员。对于其他人来说是合法或非法的事务对于他们来说也毫不例外，有时候，先知需要完成多于他人好几倍的义务。比如说，做夜功拜，对于先知来说是义务，而对于普通人来说则是嘉行，而不是义务。 众先知在履行义务和职责方面责无旁贷，他们要比普通人更加害怕真主，他们要比他人更多地崇拜真主。他们做礼拜，把斋，交纳天课，对人和蔼可亲，平易近人，他们从来都是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 先知和普通人之间的区别，就在于先知有接受启示和传达启示的必备条件。但启示绝不会使先知超出人的范围，而是使先知成为人类的表率和学习的最优秀榜样。 九、 拥有法典的先知们 众先知共分两类： 第一类是《古兰经》称其为具有决心和意志的先知们。这类先知们的确切情况人类是不太了解的，尤其是《古兰经》中只讲述了一部分先知们的故事，如果《古兰经》明确指出，在《古兰经》中讲述了所有先知的经历和故事，那我们可以根据《古兰经》所讲到的先知来定他们的人数。但是，我们从《古兰经》中所了解到的是：先知努哈、伊卜拉欣、穆萨、尔萨和最后一位先知穆罕默德属于拥有法典的先知。这几位先知分别接到了一系列法规，他们把这些法规传达给人类，根据这些法规来教育和引导人类。 第二类先知是那些不拥有法典的先知。他们只奉命传播和推行当时所存在的法规，绝大多数先知均属于这一类。如，先知呼德、萨里哈、鲁特、伊斯哈格、叶尔孤白，尤素夫、尤希尔、舒埃布、哈尤泽凯里亚和叶哈雅等。 众先知的历史性作用 众先知在整个历史的长河中是起到了积极的作用呢？还是起到了消极作用？还是根本就没有起到作用？如果他们起了作用的话，请问他们起到了什么样的作用？ 值得肯定的是，众先知在整个历史的长河中起了具有重大影响的作用，他们并不是些碌碌无为的人，这一点甚至连反宗教的人们也无法否认。众先知在历史上是民族的一股强大的力量的表现。在过去，一个民族的力量分两种，一种是一个民族骁勇，能征善战；而另一种力量则是产生于这个民族的先知和宗教领袖们所倡导的信仰。在此我们谈论的并不是众先知依靠宗教的力量而成为一股力量，我们谈论的是对这一力量的运用。就此产生有不同的观点。 一、 有一部分人在他们的作品中通过一个简单的推理就断言，众先知在历史上只起了消极作用。他们扬言，众先知的倾向是注重精神和反对尘世的。众先知教导的核心问题就是让人们抛弃尘世而注重后世，即通常所说的让人们跳出三界外，不在五行中之类的思想。鉴于此，众先知和宗教一直是这种思想的体现，宗教一直在倡导人看破红尘，这一思想就等于是阻止人类向前发展和向上。因此，他们说众先知在历史上的作用是消极的。一般来说那些佯装思想开明的人爱发表这样的观点。 二、 另一部分人则以另一种方式称众先知的作用是消极的，这些人与以上那些人的观点正好相反。他们认为众先知的倾向是注重尘世的，众先知所倡导的，让人们注重精神和后世，只是一种欺骗性手段，是他们对自己注重尘世倾向的掩盖。众先知只所以这样做，只是为了维护自身的现状和为富豪贵族阶级服务，这也是有损于下层阶级利益的，是旨在与社会完美进行斗争。这伙人宣称，历史犹如任何辩证运动的另一种现象，也就是说，运动产生于矛盾，随着财产的出现，社会分成了两个对立的阶级，统治阶级和被统治阶级，剥削阶级和被剥削阶级。统治阶级始终在尽力地维护自己的现状和特权，尽管生产工具在不可避免地得到完善，但他们仍希望使社会尽量保持原有的状况。但是随着生产工具的不断完善和发展，被统治阶级希望改变自己的状况，使一种更为完美的状况来取代他们现有的状况。统治阶级在三个方面发挥着自己的作用：宗教、政府和财产。换句话说，是权力因素、财富因素、欺骗因素。宗教领袖的作用就是为了统治者和剥削者们的利益而欺骗和麻痹被统治者们。宗教领袖们所倡导的重后世思想并不是真实的，只是一种欺骗手段。他们掩盖注重尘世的倾向，只是为了麻痹被统治阶级和革命者而已。众先知在历史上起的作用是消极的，因为他们一直站在统治阶级的一边，为达官贵族们的利益服务。马克思主义的历史观就是这样的。在马克思主义看来，宗教、政府、财富这三个因素是财产的产物，在整个历史中一直是与劳动人民作对的因素。 三、 另一部分人与前面我们讲到的那两种人的观点也完全不同，他们用另一种方式来解释历史。与此同时，他们也认为，众先知在历史上所起的作用是消极的。这些人宣称，自然和历史完美的规律是建立在弱肉强食，优胜劣汰的基础之上。强大是历史向前发展的因素，软弱是停滞和倒退的因素。宗教是弱者为对付强者而发明的工具，宗教领袖们所倡导的公正，自由，正直，正确，合理，仁爱，怜悯，互助合作等等，这种奴役性伦理道德是为弱者，也就是为倒退阶级的利益服务的，这是一种反完美的，有损于强者阶层利益的思想，它将会使强者们的良心受到影响，将会成为弱者消亡和优化人种的进程中的一大障碍。鉴于此，由于众先知是“奴役性伦理道德”的倡导者，同时也是“统治权道德”的反对者，他们是阻止历史与社会走向完美的因素。因此，他们在历史中所起的作用是消极的。德国著名唯物主义哲学家尼采就主张这种观点。 四、 还有一部分人，他们中甚至有些人否认宗教，但他们认为，众先知在历史上，在社会完美的进程中起了积极有益的作用。这些人一方面很重视众先知的道德与社会教育内容；另一方面，他们也非常重视历史的现实性。他们得出了这样一个结论，即：众先知在历史上在改良和推动社会向前发展中起到了根本性作用。人类文明分为两部分，物质文明和精神文明，所谓物质文明指的是工业和技术文明，是随着时代的不断发展而完美。直至今日，精神文明与人类的人道主义关系息息相联，物质文明也可归功于众先知的教导。在精神文明的抚育下物质文明也在得到发展。因此，众先知在精神文明得以完美的进程中起了直接作用，而在物质文明的完美进程中只起了间接的作用。 在这些人看来，众先知的教导在历史上所起的积极作用是不值一提的。但其中的一部分人却认为，众先知的教导所起的积极作用已成为过去，今天这样的教导其使命已宣告结束。他们宣称，随着科学的发展、宗教教导已失去了其作用。但另有一部分人则宣称，宗教信仰和意识形态的作用是科学进步所绝对无法替代的，同样哲学流派也无法取代宗教信仰的作用。历史上众先知所起的不同作用中往往会有这样的问题出现，即：人类社会感情的完美会导致宗教教导的后盾失去需要。但是，值得肯定的是，众先知在历史上所起的最根本作用无论是在过去还是在将来，都将一如继往地富有其生命力。下面我们再给大家讲述众先知的教导在历史完美的进程中发挥的巨大影响。 一、 教育 在过去教育一直是宗教的动因，宗教动因一直是老师和父母的伙伴和帮手。这就使社会感情的完美对宗教动因的需要被消除。 二、 树立实践诺言，信守盟约的标准 人类的社会生活是建立在遵守盟约，实践诺言，恪守信用的基础之上的，守约是人类文明中人性的一个支柱，宗教一直起到着这一作用，至今无法替代。 从整体上来说，宗教是道德和人道主义价值的坚实后盾。道德价值如果没有宗教作后盾，马上就会变成一文不值的钞票。 三、 把人从社会的桎梏中解放出来 众先知在与专制、世袭、暴虐进行的斗争中起了根本性的作用。《古兰经》中关于众先知的这一作用多次做了强调。第一、建立公正是派遣众先知的目的。第二、在《古兰经》讲述的故事中重复讲述了众先知与专政暴虐势力进行斗争的经过。部分《古兰经》经文明确指出，与众先知对立和斗争的阶级一直都是残暴的统治阶级。马克思和马克思主义者们宣称，宗教，政府和财富是统治阶级的三个不同的面孔，同时也是反对劳动人民和受压迫者的工具，这种观点与历史铁的事实是背道而驰的。然而比这种观点更荒谬的仍大有人在，与马克思的观点正好相反，尼采认为，唯一使社会得以完善和向前发展的阶级是有钱有势力的上层阶级。由于宗教支持受压迫的弱小贫民，因此成为导致社会停滞和倒退的因素。社会在其走向完美的道路中在不断地飞速发展，难道说是原始人的法律一直统治着人类不成？在马克思看来，社会得以完美的因素是劳动人民，众先知是反对这一贫民阶级的。马克思说，宗教是统治者和资产阶级发明的东西，而尼采却说，宗教是受压迫的贫民百姓发明的东西，马克思的错误在于，第一、他认为历史纯粹是建立在阶级利益矛盾的基础之上，他忽视了历史的人道主义的一面，第二、他认为，使得社会走向完美的唯一因素是受压迫的人民，第三、是他把众先知列入了统治阶级的行列。而尼采的错误在于，他认为只有拥有权力的阶级才是历史得以完美的因素，也就是说，最优越的人是最有权势的人，只有有权有势者，才是推动历史向前发展的因素。 派遣先知的目的 众先知在人类完美的进程中所起的作用在一定程度上已经明确。如今又提出了另一个问题，即：派遣众先知、使者、降示天经的根本和最终目的是什么？众先知所强调的最重要的问题是什么？ 也许有人会说，派遣众先知的根本原因就是引导人类，使人类获得幸福，得到拯救，引人向善，使人类获得成功。 无疑，众先知是为了引导人类走上正道，使人类获得拯救，幸福，成功而被派遣的。但这并不是问题的关键所在，问题的关键是，这一正道的最终目的是哪里？试问在这个学派看来，人类的幸福在哪里？这一学派为人类明确了什么样的身份，以使人类从各种困扰和痛苦中得到拯救？请问在这一学派看来最终的成功又指的是什么样的成功？ 在《古兰经》中，不但谈到了所有这些问题，而且还明确地声明，只有两个问题是众先知被派遣的根本目的，众先知的所有教导均是这两个问题的前奏与阐述。这两个问题就是，第一、认识和接近真主，第二、是在人类社会中建立公正。 《古兰经》第三十三章第４５-４６节经文讲道： “先知啊！我确已派遣你为见证者，为报喜者，为警告者，为奉真主之命而召人于真主者，为灿烂的明灯。” 本节经文中所讲的“召人于真主者”就是派遣先知的根本目的。另外，关于所有先知，《古兰经》第五十七章第２５节经文讲道： “我确已派遣我的众使者，去传达我的许多明证，并降示天经和公平，以便众人谨守公道。” 这一段经文明确地指出，派遣众先知的根本目的就是在人类社会中建立公正，号召人们倾向真主。接近真主指的是号召人们在理论和行动中均信仰独一的真主。在社会中建立公正指的是在社会行动中建立信仰独一真主的一神论世界观。 一种宗教还是多种宗教 宗教学家和历史学家们一般都把宗教以多种宗教的形式来进行研究。比如，伊卜拉欣的宗教，犹太教，基督教，伊斯兰教。凡是拥有自己教律教典的先知都是那一宗教的创立者。 但是《古兰经》关于宗教则有独特的表达方式和术语。在《古兰经》看来，真主的宗教从人祖阿丹（亚当）到封印万圣的使者——先知穆罕默德均是同一个宗教。所有先知，无论是拥有教典，还是不拥有教典的先知全部宣传的是同一思想和世界观。全部走的是同一路线。众先知在原则性问题上完全相同，他们只是在一系列次要的细节问题上有所不同。这是由于时代，地理环境和人们的特性不同之故。也就是说，众先知的目标一致，只是达到目标的方法和形式各异罢了。另外，从各先知的教导的水平来论，后辈先知的教导是对前辈的补充和完善，也就是说众先知教导的基础相同，但究其水平有高有低，这是由于人类在不断地完美，社会在不断地向前发展所致。比如说伊斯兰教关于世界的起源，后世和世界所具有的认识和理论，从问题的水平上来论与前辈先知们的认识和理论有着天地之差。换句话说，人类面对众先知提出的学说和教导犹如一个学生一样，他必须从小学一年级开始一步一步地升级，这是宗教在得以逐步完美中所需的正常现象，而不是宗教之间的分歧。《古兰经》中关于宗教一词从来都用的是单数，绝没有用过宗教一词的复数。在《古兰经》看来，在整个人类历史的长河中所出现的均是一种宗教而不是多种宗教。先知与天才和哲学家之间的区别在于，哲学有各自专门的学派，因此，在世界上经常存在着各种各样不同的哲学，它们并不是统一的。但是众先知从来都是承前启后，相互肯定，他们从来不相互否定。如果某一先知与另一先知是同时代的人，那他们俩所奉行的法律和教规则完全相同。 《古兰经》明确指出，众先知是由一个根上产生出的不同的枝杈，前辈的先知以将要出现的后辈先知向人们报喜讯，而后辈的先知则肯定和证实前辈的先知。就此《古兰经》第三章第８１节经文讲道： “当时，真主与众先知缔约说：‘我已赏赐你们经典，你们必须确信他，必须辅助他。’他说：‘你们承认吗？你们愿意为此事而与我缔约吗？’他们说：‘我们承认了。’他说：‘那末，你们作证吧！我也和你们一同作证。’” 《古兰经》告诉我们，从人类的始祖阿丹起到最后一位先知穆罕默德，真主的宗教始终是一个，而不是若干个，《古兰经》把这一宗教统称为伊斯兰教。当然，并不是说在每一个时代均把其时代的宗教称作伊斯兰教，而是说宗教最优美和完美的名称是伊斯兰，正如《古兰经》第三章第１９节经文和第６８节经文所说： “真主最喜悦的宗教是伊斯兰教。” “易卜拉欣既不是犹太教徒，也不是基督教徒，他是一个崇信正教的穆斯林。” 最后一位先知 我们说过，众先知所传达的信息是一个，他们均同出一辙，他们之间只是在一些细枝末节的问题上有异议。众先知均出于同一宗教，这一宗教随着人类社会的不断完美和发展而循序渐进地完整展现给人类，最终达到了它的顶峰。因此，众先知的使命也随着宗教达到了完美而宣告结束。使得宗教完全达到完美的顶峰，并正式宣布众先知的使命已完全告终的是最后一位先知——伊斯兰伟大的先知穆罕默德．本．阿卜杜拉。他是真主的宗教的集大成者和完美者，也是真主向人类派遣的所有先知中的最后一位先知，他为人类带来了最完美的天启——《古兰经》，正如《古兰经》第六章第１１５节经文讲道： “你的主的言辞是最诚实、最公正的，绝没有人能变更他的言辞。他确是全聪的，确是全知的。” 现在让我们看一下，为什么在古时候不时地有新的先知接踵而来。尽管其中大多数先知并不是拥有教律的先知，他们大多只是为了执行现有的教律而被派遣的。然而，为什么在先知穆罕默德之后这一进程却宣告结束，不仅任何一位拥有教律的先知不会再出现，而且连传教的先知也没有，也将不会出现？为什么？！在此我们为大家概括地讲述一下古时候不断地派遣先知的原因。 不断地派遣先知的原å é´äºæ´¾é£å ç¥æ¯ä¸ä¸ªæç»ä¸æçè¿ç¨ï¼å®æåªæ¯ä¸ä¸ªäºå®ãå æ¤ï¼å¨å¤æ¶åè¦ä¸æå°æ´¾é£æºå¸¦æå¾å宣æçå ç¥ãç¶è继å ç¥ç©ç½é»å¾·ä¹åæ´¾é£å ç¥çè¿ç¨ç»äºå®£åç»æçåå å¦ä¸ï¼ 第ä¸ã å¤æ¶å人们çææ³åæååä¸æçï¼ä¸å ·å¤å®æ´å°è记天ç»çè½åãå æ¤å¤æ¶åç天ç»åéå°äºæªæ²å篡æ¹ï¼æå ¨é¨æ¶å¤±ãé´äºæ¤ï¼è¿äºå¯ç¤ºå¿ é¡»ç»å¸¸æ´æ°ããå¤å °ç»ãæ¯å¨ååä¸çºªåä¸éçï¼è¿æ¶äººç±»å¯ä»¥è¯´å·²åºæ¬ä¸æ¸¡è¿äºèªå·±ç童年æï¼äººç±»å·²å ·å¤äºèè®°ç§å¦åå®æè¯å½çè½åãå æ¤ï¼æåä¸é¨å¤©å¯ââãå¤å °ç»ã被å®æ´æ 缺å°ä¿åä¸æ¥èæªéå°ä¸æ¯«æªæ²å篡æ¹ãæ¯å½ä¸éãå¤å 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°ç»ãä¸çµèãçæç« ï¼å¨è¿ç¯æç« ä¸å»ºè®®æãå¤å °ç»ãçè¯è¯è½¬æ¢æçµè符å·ï¼å©ç¨è¿ä¸äººç±»ææçä¼å¤§è±¡å¾æ¥åç°ãå¤å °ç»ãççç¼ãè¿ä¸å»ºè®®æ¯é常éå®çãè¿ç¯æç« é¦å 讲å°äºé¨åååå¦è åé¨åä¼æå¦è å¨æ¤æ¹é¢æåçå·¥ä½ï¼ç¶åå以é¢ä¸ºâææ ·æè½è¯å®ãå¤å °ç»ãçå¥è¿¹æ§âå¼å±äºä¸åºç²¾å½©ç讨论ï¼å¨è¿ç¯æç« ä¸è¯å®ï¼å¨æ´ä¸ªäºåä¸å¹´ä¸é示ç»å ç¥ç©ç½é»å¾·çãå¤å °ç»ãæï¼å ¶é示è¿ç¨æ¯ä¸ä¸ªæ为æè§å¾å精确ç线索ï¼å¨è¿ç¯æç« ä¸è®²éï¼ãå¤å °ç»ãçè¯è¨æ¯é£æ ·çç²¾å¦ç»ä¼¦ï¼å人çè½åå¨ä¸å¹´ä¸æ¯ä½ä¸åºå ¶ä¸çä¸æ®µçï¼å°¤å ¶æ¯ï¼å®å¹¶ä¸è±¡ç§å¦ææå¦ä½åï¼å ¶ä½è å¯ä»¥å¨æä¸åºå®çæ¶é´ååºï¼ãå¤å °ç»ãæ¯å ç¥å¨äºåä¸å¹´é¢ æ³æµç¦»ççæ´»ä¸ä¼ è¾¾ç»äººç±»çï¼å®å¹¶ä¸è±¡ä¸æ¬å ¶ä½è å¯ä»¥å¨ä¸ä¸ªåºå®çæ¶é´ååºå®çé¢åæé对æä¸åºå®çé®é¢èåä½åºç书ç±ããå¤å °ç»ãæ¯ä¸é¨å ç½ä¸è±¡çç»å ¸ï¼å®æ¯æ ¹æ®ç¤¾ä¼çéæ±å为对åç§é®é¢ä½åºåçèéæ¥é示çã ãå¤å °ç»ã ãå¤å °ç»ãæ¯ä¸ç亿ä¸ç©æ¯æç天ç»ï¼æ¯ä¼æ¯å °ä¼å¤§å ç¥ç©ç½é»å¾·çæ°¸ææ§å¥è¿¹ãè¿é¨ç»å ¸æ¯å¨äºåä¸å¹´çæ¶é´å éæ¸é示ç»ç主ç使è çããå¤å °ç»ãæ¢æ¯å ç¥ç©ç½é»å¾·çç»å ¸ï¼åæ¶ï¼ä¹æ¯ä»çå¥è¿¹æå¨ãå ç¥ç©ç½é»å¾·å人们宣读äºãå¤å °ç»ãåï¼ãå¤å °ç»ãç»æçé å深深å°å¸å¼ç人们ï¼è´ä½¿ä»ä»¬çº·çº·å°å å ¥äºä¼æ¯å °æãå ³äºè¿ä¸é®é¢çåå²ä¹¦ç±æ¯ä¸èæ举çããå¤å °ç»ãå ±æÙ¡Ù¡Ù¤ç« ï¼å¤§çº¦å åäºç¾é¶äºèç»æï¼çº¦æä¸ä¸å «å个è¯ã广大ç©æ¯æä»ä¼æ¯å °æåæï¼è³ä»å¯¹ãå¤å °ç»ãæçç¹æ®çéè§ããå¤å °ç»ãå¨å ç¥ç©ç½é»å¾·æ¶æï¼ç»ä»ä»»å½ç被称为天å¯çè®°å½è 们ï¼è®°å½äºä¸æ¥ï¼é¤æ¤ä¹å¤ï¼ç©æ¯æä¸åç·å¥³èå°å对诵读åèè®°å ¨é¨æé¨åãå¤å °ç»ãç« èå ·æçç¹æ®çç±å¥½ãä»ä»¬ä¸ä½å¨ç¤¼æä¸è¯µè¯»ãå¤å °ç»ãï¼å°±æ¯å¨å ¶å®æ¶é´ä¹åæ ·è¯µè¯»ãå¤å °ç»ãï¼ä»ä»¬ä»ãå¤å °ç»ãä¸è·å¾äºç¹æ®çç²¾ç¥äº«ååå¿çµä¸çå®å®ã 广大ç©æ¯æ对ãå¤å °ç»ãçéè§ æ¯ä¸ä¸ªæ¶ä»£çç©æ¯æå åèªå·±å¯¹è¿é¨å¤©ç»æå ·æçç¹æ®çç±çå½±åï¼å¹¶å©ç¨å½æ¶ä»£çææ³åå·¥ä½æ¡ä»¶è对ãå¤å °ç»ãè¿è¡æ·±å ¥çç解åç 究ãæ¯å¦å¦ä¹ ãå¤å °ç»ãç诵读æ¹æ³ããå¤å °ç»ã注解ã解éãå¤å °ç»ãçè¯æãç»è®¡ãå¤å °ç»ãæãè¯è¯ãåæ¯ï¼ä»¥åç 究ãå¤å °ç»ãçæä¹ï¼å¹¶æå ¶è¿ç¨äºæ³å¾ã伦çã社ä¼ãå²å¦ãçå¦ãç§å¦ä¹ä¸ççãå 广大ç©æ¯æ对ãå¤å °ç»ãæå ·æçç¹æ®çç±ï¼ä»è使å¾ä¸ç³»åæå¦åçæ§å¦ç§å¾ä»¥è¯çãå¦æä¸æ¯ãå¤å °ç»ãï¼é£äºå¦ç§ä¹å°±ä¸ä¼è¯çã ãå¤å °ç»ãçå¥è¿¹æ§ ãå¤å °ç»ãæ¯æåä¸ä½å ç¥ç©ç½é»å¾·çæ°¸ä¹ æ§å¥è¿¹ãèªä»ãå¤å °ç»ãå¨éº¦å é示ç第ä¸å¤©èµ·å ç¥ç©ç½é»å¾·å°±åè¯äººä»¬ï¼ãå¤å °ç»ã并ä¸æ¯æçæ°ä½ï¼èæ¯ç主çæ°ä½ï¼å æ¬æå¨å çææ人类åä¼æ³åä½åºç±»ä¼¼ãå¤å °ç»ãçä¸æ®µç»æãå¦æä½ ä»¬ä¸ç¸ä¿¡ï¼é£ä½ 们å®å ¨å¯ä»¥åä¸ä¸å®éªï¼ä½ 们ä¹å¯ä»¥è¯·ä»»ä½äººå¸®å¿ï¼ä½æ¯ï¼ä½ ä»¬å¿ é¡»è¦ç¥éï¼å³ä¾¿æ¯äººç±»ä¸ç²¾çµèåèµ·æ¥ï¼ä¹æ è½åä½åºè±¡ãå¤å °ç»ãä¸æ ·çç»å ¸ã å ç¥ç©ç½é»å¾·çå对è 们ä»ä¼æ¯å °åæèµ·å°ä»å¤©å·²ç»ç»åäºæ´æ´åå个ä¸çºªï¼ä½ä»ä»¬åæ è½åºä»è¿ä¸ææãå ç¥æ¶ä»£çå对è 们å¨æ è½ä¸ºåæ¶ï¼åªè½è¯´è¿æ¯ä¸ç§âéæ¯âã è¿ä¸ææ§æ¬èº«å°±è¯´æäºãå¤å °ç»ãæ¯äººææå°è«åçï¼åæ¶ä¹è¡¨æäºä»ä»¬é¢å¯¹ãå¤å °ç»ãææ¾ç¤ºåºçæ è½ã å ç¥ç©ç½é»å¾·çæ»æ们为äºåå¼±å ç¥åä¼æ¯å °èä¸æ©æ段ï¼ä»ä»¬ç¨å°½ä¸åæ段ä½æç»å ¨é¨éå°äºå¤±è´¥ãå ç¥æ¬äººä¹æ¾åå¤å°åä»çå对è 们æåºï¼ãå¤å °ç»ãæ¬èº«ä¹æ确宣å¸ï¼å¦æä½ ä»¬æè½åï¼ä½ 们就æ¿æ¥è±¡ãå¤å °ç»ãä¸æççç« èé£æ ·çç»æï¼ ã ãå¤å °ç»ãå¥è¿¹çæ¹é¢ ãå¤å °ç»ãä»ä¸åçæ¹é¢æ¥è®ºåæ¯å¥è¿¹ï¼ä¹å°±æ¯è¯´å®æ¯è¶ 人åä¹å¤çãå¨æ¤æ们åªæ¯æ¦æ¬å°è®²ä¸ä¸ãä»æ´ä½ä¸æ¥è®ºãå¤å °ç»ãçå¥è¿¹æ§å¯å为两个é¨åï¼ä¿®è¾çåç²¾ç¥çã ãå¤å °ç»ãä¿®è¾çå¥è¿¹ä¸å ¶æµç ä¼ç¾çè¯é³æå ³ï¼å ¶ç²¾ç¥æ§å¥è¿¹ä¸å ¶ç§å¦æ§æå ³ãå æ¤ï¼ãå¤å °ç»ãä¸ä½æä¼ç¾æ¼éµåèºæ¯çæ¹é¢ï¼èä¸ï¼è¿æçææ³ä¸ç§å¦çä¸é¢ï¼è¿äºè ä¹ä¸ï¼å°¤å ¶æ¯ç§å¦çä¸é¢å ·æçå 个æ¹é¢ã ãå¤å °ç»ãçä¿®è¾ ãå¤å °ç»ãçé£æ 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¨é¨æ¯å¹³ççï¼ä»»ä½äººå¹¶ä¸æ¯ä»äººä¼è¶ã人çä¼è¶åªå¨äºä¸ç§ä¸è¥¿ï¼ç¬¬ä¸ï¼ç¥è¯ããå¤å °ç»ã第ä¸åä¹ç« 第٩èç»æä¸è®²éï¼âä½ è¯´ï¼âæç¥è¯çä¸æ ç¥è¯çç¸çåï¼ââã第äºï¼å¨ç主çéè·¯ä¸å¥æããå¤å °ç»ã第åç« ç¬¬Ù©Ù¥èç»æ讲éï¼âåèªå·±ç财产åçå½èå¥æç人ï¼ç主使ä»ä»¬è¶ è¿å®å家ä¸ç人ä¸çº§ãâ第ä¸ï¼æ¬çããå¤å °ç»ã第ååä¹ç« 第١٣èç»æ讲éï¼âå¨ç主çæ¥ï¼ä½ 们ä¸æä¼è¶è å°±æ¯ä½ 们ä¸ææ¬çè ãâ åä¸ã æ ¹æ®åé çååï¼äººå ·æä¸ç³»å天èµçæ½è½ï¼å ¶ä¸å æ¬ä¿¡ä»°å®æåå ·æè¯å¥½éå¾·ç天æ§ã人çè¯å¿æ¯å¤©èµçãå ä¸ºäººå ·æ人çæ¬è´¨ï¼å æ¤äººå®å ¨å¯ä»¥æ¥æä¸ç§æåï¼ä¸ç§æè¯å½¢æã人ä¹å¯ä»¥èµ·æ¥å¾æèªç¶ï¼ç¤¾ä¼ï¼ç¯å¢ååå²ä¸éä¼ å ç´ ï¼å¹¶ä½¿èªå·±ä»ææçæ¡æ¢ä¸è§£è±åºæ¥ã åå «ã ç±äºäººä¸çä¸å°±å ·æ人ç天æ§ï¼æ以任ä½äººå³ä½¿æ¯æåç人ä¹å ·æææ¹åæ¥åååçæ¬è½ãå æ¤ï¼ä¼å ç¥è¢«è´£æé¦å å»ååé£äºæåç人åé£äºææè§ä»ä»¬ç人ï¼å»å¤éä»ä»¬ç天æ§åè¯ç¥ãå¦æè¿ä¸æ¹å¼æ²¡æå¥æï¼åéè¿æäºçæ¹å¼æ¥å¯¹å¾ ä»ä»¬ãæ£å¦ç主æ¾å½ä»¤ç©è¨å»ååæ³èçé£æ ·ï¼ãå¤å °ç»ã第ä¸åä¹ç« 第١٨-١٩èç»æ讲éï¼âä»å¯¹ä»è¯´ï¼âä½ æ¿ææ为纯æ´ç人åï¼ä½ æ¿ææå¼å¯¼ä½ 认è¯ä½ ç主ï¼èä½ çæ§ä»åï¼ââ åä¹ã 人å¨ä»æ¯ä¸ä¸ªçå®çç»åä½åçå®çç»ä¸ä½çåæ¶ï¼ä»ä¸ç¿ç©åæ¤ç©çç»åä½å®å ¨ç¸åï¼å 为ï¼ç¿ç©ï¼æ¤ç©å¨ç»åçè¿ç¨ä¸ï¼ç»åçå ç´ 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启示与先知 ۳