《回教哲学》
作者:
穆罕默德·阿布笃
中国的
2012-11-28 06:24:56
《回教哲学》 New Page ١ 序言 作者:穆罕默德·阿布笃 翻译：马坚 序言 一 一神论是回教哲学的基础，回教的各种宗教学科，无一不以一神论为最后的根据的，所以信奉回教者，必习一神论，研究回教者亦当从一神论入手，我国素无适当的汉译的——神论专书，可供教内教外人士的参考，这是莫大的憾事。 我到埃及后，初次与爱资哈尔大学回教哲学院专修部教授易卜腊欣，吉巴黎氏会面，便询问他埃及有无最新的一神论书，他说：‘穆罕默德，阿布笃先生的一神论大纲，是近代最有价值的著咋。’后来我就买一本来，细心的研究，又常常去请教吉巴黎教授，并陈所作笔记，求他代为改正。去年暑假期间，将全书译为汉文，原拟先在北平月华报发表，籍以就正于海内高明，然后印行间世；最近各方教胞，以为如此发表，太嫌迟缓，纷纷来函敦促，要我印单行本，不得已，乃将原稿稍加修订，大胆的寄回国去付印。 穆罕默德·阿布笃先生乃近代回教学术泰斗，尤以文学哲学著名于世，此书为穆氏最经心的著作，已经译为法文、印度文、马来文，颇受各国学者的称许。原书义理精深，文词雅丽，故能直译处，用直译法，不能直译处，用意译法，务期读者易于了解，且不失原文的精神，欲读原书者，亦可以译文对照。不过以我这样谫陋朴拙的人，无翻译经验而译此名著，虽用尽苦心，恐终不免有讹误之处，倘蒙明达君子，切实指教，俾再版时，得加订正，则感’戴无既矣。 此书之译，多蒙吉巴黎教授的扶助，又承同学纳子嘉君代为誊清，特此志谢。 公元一九三四年十二月九日 马坚谨识于开罗 序言 二 古兰经云：‘你当倾向正教，谨守真主所赋予人类的本性，真主所造者是无可变更的；那便是正教，然而一般人多不知道。你们当，归依真主，敬畏真主，谨守拜功，莫做多神教徒，莫做分离本教，私立派别，而各悦其说的人。’ (三O：三O——三二) 真主造化人类而赋以超乎一切动物的本性，使人类能感觉非肉体的愉快与痛苦，所以人类除动物生活外，还过着一种特别的生活；真主使人类能以领会无限的事理。真主要使人类过无限的生活，故以互助群居为人类生活的枢纽，使他们籍此发观宇宙的法则与造化的秘，密。真主使人类的分子对于学术和事业的才干，各不相同，因为要这样，人类社会的一切学术和事业，才易于发达，他们中最低的如仆役、 泥水匠、农夫，最高的如贤明的政治家、改良的哲学家、以及列圣、钦圣；这般人，譬如理性、心庄灵魂，那般人，譬如手、足、肠、胃；他们当中，有的为人类执行最低的事务，有的指导人类，达封人性所趋向的最高境地，而且对于人类的本性，加以陶冶：这种指导，就是为人类本性要素之宗教的指导，人类籍此谋学术和事业的尽善尽美。 宗教循序渐进的谋人类本性之向上，与一般生，物进化的原理一样，直至真主命至圣穆罕默德，完成回教，回教使人类达到完全独立的地位；回教的经典明说回教是天然的宗教，适合各民族各地方各时代的社会福利；回教对于半开化的民族，犹如慈爱的教师，对于已开化的民族，犹如贤明的领袖；人类社会对于学术文化无论如何进步，回教总是不落伍的宗教。古兰经云：‘我要在天下四方，在他们国里，把我的征兆显示他们，直至他们明白那是真理，’ (四二： 三五) 先贤奉行圣教，后学背离经训，致贻人以口实；他们崇尚因袭，保守固俗，甚至以宗教为学术工艺的障碍；分门立户，减损圣行，增益异端，以致信经里面充满了无谓的门户之争；数百年来，从没有一位作者，本着一神论家注重思想的原则，以研究思考的方法来宣传回教；当代的泰斗穆罕默德·阿布笃先生著一神论大纲，才有准乎原则合乎时代以阐明回教教旨的著作：这是前人所不及的。 自本书出版著者用来作爱资哈尔大学讲义后，埃及的一神论，大有进步； 印度的学者，已将本书译为印度-文，供阿利加回教大学及其他，学校教材之用；现在爱资哈尔大学及其他宗教学校，都采用此书；有一位东方学者， 已将此书译为法文；各国学者读本书后，颂扬著者的韵文散文，搜集起来，比原书的体积，还要大几倍；有几位自由派的基督教徒，曾购若干册捐赠各教会；有几位基督教的学者，读了本书后，众口一词的说：‘倘若这书里所说的就是回教的教旨，那么我们首先信奉回教；可惜这是我们所钦佩的穆罕默德·阿布笃先生的哲学。’这些足以证明本书的价值的话，拙著穆罕：默德‘阿布笃先生传中说得很详细，兹不赘述。我以为要认识本书的真价值、须先认识古兰经的真义，穆圣的言行，回教的历史，圣门弟子逝世后发生的异端邪说，回教一神论所达到的境地；须先读过欧洲哲学家关于评论各教教旨、说明各教特点、以及关于心理学、伦理学、社会学、文化史的名著。 本书对于各种疑点，各种难题，并不加以阐明，惟对疑点多用暗示法，不肯明白说出，恐怕引起暗弱者的怀疑，扰乱聪明者的心思，著者自序中关于此点，说得很明白：‘但从远处指示各家学说的分歧，中人以下，或不能领悟。 倘使本书的开端没有那些一神论的专门名词，那么本书的利益，必定要大些，爱读本书者必定要多些，因为现代的人，不懂得这些专门名词，甚至望而却步，著者对于这话曾表示赞同。 先生少壮时在贝鲁特讲授此书，后来收集诸生记录，稍事补充，仓猝付印；后来又在爱才资啥尔大学讲授本书，当时来听讲的宿学英才，多至数千，可谓盛极一时，讲授时，著者发现本书中文字方面的许多谬误，以及必须说明的许多问题，于是二面讲授，一面就他所用的教本，订正疏解，后来著者把订正各点列为表解，共计七十余点，还有几个僻字，著者忘却了没有校正，鄙人有时偶作按语，有时任其自然；本书中除引证古兰经若干节外，鄙人决未任意增补。 我的朋友哈慕德’阿布笃先生写信给我，允许我重印本书，并且把著者所做的刊误表解寄给我，所以本版付印时，我便据着刊误表和著者的订正本校刊，并且稍加按语； 这些按语当中，有些是我当时在课堂里所听得的。倘使著者不曾禁止我们为本书作注疏，那么我必定要详细的注释一番；仔细一想，还是著者的见解比较高超。近有无耻书贾，窃印此书，舛谬杂出，已不可靠，何况与订正本不相合，故光塔社版本，最为可靠，曾读第一畈者，亦不可不再读这版一遍。愿真主眷佑著者先生，且以本书普济世人。 光塔月刊主人穆罕默德·赖世德。 著者原序 回历一二九九年(西历一八八二年)我离开埃及寄居叙利亚贝鲁特。一三O三年贝鲁特皇家学校聘我讲授几种功课，一神论便是其中的一种。当日我以为关于这科的各种纲要，或许无裨于学生的需求；长篇巨制，学生不能领会；繁简适中的，又非当代人的著作；所以我想最好是斟酌学生的情形，自由讲授。当时我所讲的，随学生程度的深浅而繁简各不相同，最切于一般初学的程度的，要数第一班的讲义；因为章法极显豁，虽不曾听过讲的，也容易了解；自绪论至本题，所引的都是正确的证据；惟讲法与众人不同，但从远处指示各家学说的分歧，中人以下，或不能领悟。可惜那些讲义，只有学生们的笔记，我自己却没保存得一点，我回埃及后，因真主的前定，从事非教鞭的生涯，所以把以前所讲授的，忘却得干干净净过了几月，忽然又想复返于天性之所好，拟以闲暇的功夫，讲授一神论；因为我知道这是宗教学的基础，所以很想重理旧业； 我便写信给一位学生，要他把笔记本寄来给我，免得我再费宝贵的时间，去另作可靠的论述。我把这番意思通知我的弟弟，①他告诉我他已经抄得一份第一班的讲义，我向他要来一读，果然与我的所好很相近，欲涉猎者或许需求这样的东西，想深造者，也许不能不用作参考；文简意赅；详而不泛；对于信条，虽以先贤的学说为依归，却不斥后贤的见解为谬妄；鄙人当日避免各学派的分歧，一如避免酿祸的风潮；惟其中间有太略的地方，读者或不易理解；有遗漏的地方，必须补充；有繁冗的地方，不能不删去，俾与本书的性质相合；所以我把简略的文字，加以申长，把晦涩的绪论加以修正；把遗漏的增补起来，把繁冗的完全删去。我信赖真主而，发行此书，希望一般人莫因此书的简略而忽视其价值。世上没有不助人者，也没有不 求助于人者，惟真主掌握一切，为万物之所仰赖。 穆罕默德·阿布笃 译注—— ①他的弟弟便是哈慕德，阿布德，当时他在贝鲁特皇家学校肄业。 第一章绪论 一神论是研究“真主的存在” “应、当为真主肯定的” “可以叙述真主的”以及“应当对真主否定的”种种德性的学问，也是研究“列圣的使命”与“列圣所当有有的” “可有的”及“不可有的”种种德性的学问。 一神论阿文名“讨赫德，”“讨赫德”的本义是信仰真主的独一无偶；称一神论为“讨赫德，”是以重要部分的名目称述全体，这重要的部份便是：就“真主的本体与创造及其为万物的归宿众志的究竟”而肯定真主的独一。①这个问题，是差遣穆圣唯一的宗旨，古兰经的原文便是铁证，关于此点下文再加说明。 一神论又称为?凯拉目，” “凯拉目”的本意是“言语；”称一神论为“凯拉目，”或由于古代学者争辨最烈的问题：是论证我们所诵读的“真主的言语，”是有始的，抑或是无始的； 或由于一神论的基础是理论的证据，又是以言语发表的，一神论不多引经典的证据，惟先确定原理，然后从原理推到细则，原理与细则的同异，以后再说； 或由于一神论对于论证宗教原理之方法的说明，近似论理学对于思想家推论之方法的解释，论理学阿文名“曼推格；” “曼推格”的本意也是“言语，”所以称一神论为“凯拉目，”以示区别。 这种学问一一确定信条说明圣格的学问——是回教以前的各民族所认识的，称为神学，当时各民族的宗教家，为维持宗教起见，讲究这种学问；他们以说明为主要的媒介，但他们的说明，大都不用理论的证据，也不以自然的法则宇宙的原理为主张与信仰的基础；理性与宗教，遂各走极端：理性以学术为目的，宗教贵人以信仰，且谋信仰之近乎人情；宗教学家常常宣言宗教是理性的前提和结论的劲敌，所以神学书中所载的，大都是解释诠注，以及惊世骇俗的神奇与幻想；稍明日教以前各民族史迹者，大都知道这种情形。 古兰经引导着回教徒走上了各种圣经未曾走过的一条大道，当古兰经默示时代的人和他们以后的人，都可以沿着这条大道走去。古兰经以证明列圣圣格的证据证明穆罕默德的圣格外，再以穆圣班班可考的言行和妙绝千古的古兰经为穆圣使命的铁证。古兰经叙述我们对真主可信的和当信的德性，却不教我们盲从古兰经所叙述的话。古兰经先立论，再证明，然后叙对方的学说而引证据以驳斥之。古兰经唤醒理性，鼓励思想，要人类参悟宇宙的法则和造化的精密，籍此确信古兰经立论的正确与回教教旨之正大。古兰经叙述古代民族的事迹后，常断言“天道不变。”古兰经云：“这是真主对于古人的常道，真主的常道是无可变更的。” (四八：二三)又云：‘任何民族，若不悖正道，真主必不褫夺他们所享受的恩典。’（一三：一一)又云：‘谨守真主赋予人类的本性，真主所造化者是无可变更的。’(三三：三三)古兰经讲到礼仪都要徵引证据，如云：‘你当以德报怨；如此，则你的仇敌，忽然变为密友。’(四一：三四)穆圣所传的天经中才明白的无可曲解的宣言：理性与宗教结为兄弟。 一般回教徒——除少数不信任自己的理性与宗教者外——都知道：回教的命题中有非经理性的判断不可信仰的事，如认识“真主的存在，” “真主对于派遣列圣的能力，” “真主对于自己所默示列圣之经典的了解，” “真主、有任命列圣的旨意，”及其他关于了解列圣的使命所当具的条件，又如“相信列圣的使命，”也属这一类。一般回教徒都公认：回教所传的事理，虽间有不易了解的，但绝对不至于传述理性认为谬妄的事。 古兰经以若干德性叙述真主——虽较古代人所用的形容词超越些一一这些德性里面，有与人类的德性同名或同类的，②如“能力”，“自由、”“视觉、”“听觉”等是；又把许多近似人类的事物归之真主，如“登极、”“面貌、” “手掌”等是；又申述先天的“前定”和赋予人类的“自由，”又与定命派和自由派辩驳，然后奖励行善，严禁作恶，而以赏罚委之真主的旨意：诸如此类的还很多，非此绪论所当申述。 回教注重理性，而经典里又有这些双关的词语，思想家已有研究的余地，何况古兰经只教人参悟宇宙的秘密，对于参悟，未尝加上任何范围和任何条件，因为真主知道：凡正确的思想，都是信仰真主的因缘，并且籍思想得来的这种信仰，恰合真主的自述，无抽象派或具体派的缺点。③ 穆圣在世时，为门弟子解释疑难，穆圣归真后，阿布伯克与欧墨尔相继为教主，当这时代，一般圣门弟子都从事于安内攘外的工作，没有工夫去专心致志的研究信仰大纲； 一切些微的争执，都归教主独自排解，遇必要时也商同左右精通教义的人； 当时所发生的争执，大都关系礼法的细则，并非信仰的大纲；并且那两个时代的人曾受穆圣的薪传，明嘹古兰经的暗示和明文，且信仰真主的超绝性，他们把一 切含有比喻真主之义的词语，都委之真主，不追求到字面所表示的意义以外。④ 这种情形继续下去，至第三教主鄂斯曼被刺，教统的基础，大受挫折，回教与回教徒，同遭莫大的打击，以致回教徒背离以前所循的正轨，惟古兰经丝毫未变，真主说：‘我默示古兰经我保护它。’ (古兰经一五：九)一般暴徒，违背教律，暗杀教主，遂开越逾宗教法度之门，从此一般人的心里，都觉得信教不笃者其理性常为私欲所玩弄，教中过激派，乃激于义愤，不能自持，虽有远大之眼光者，亦为’此辈所劫持，以致发生那些违背他们的初衷的事件。 当日酿祸的罪魁阿布敦拉·赛巴，他原是犹太教徒改奉回教的，他彳艮敬爱大贤阿力，甚至说真主降灵于阿力。⑤他便一面宣传阿力当为教主，一面诽谤鄂斯曼，鄂斯曼将他放逐出境，他到巴索拉去宣传，不久又被逐出境，他到库法去宣传，不久又被逐出境， 他到叙利亚，未遂所欲，到埃及有人帮助他，所以发生上述的暗杀，后来阿力做教主，他以为得露头角，不料阿力将他放逐到玛达因，他的主张便是后来发生的过激派的病菌。 后来屡次发生纷扰，拥护第四教主阿力的有一部分叛变了，回教徒间战争不息，最后政教大权，归翁米亚朝，惟团体的基础已崩溃，统一的纲维已断绝；对于教统问题，发生许多 派别，言论行为方面，常互相攻击，对于穆圣言行的传述与古兰经义的解释，都发观假冒；各家皆主张过激，回教遂分为异端派(十叶派，)反动派(黑瓦立及派，)中庸派反动派主张过激，甚至断言异己为叛教，他们坚决的主张成立近似共和的政府，且断言其余各派的人为叛教。他们在这种情形之下，奋斗了很长的一个时期，后来虽因伤亡太众， 一蹶不振，然而他们的党羽分布各方，仍不断的滋事酿祸，现在非洲各部，阿拉伯半岛的一隅，还有这派的余孽。⑥异端派主张过激，把大贤阿力或其后裔尊如真主，⑦由此点而生出的怪诞的信仰还很多。 幸而这些纷、扰不曾妨碍回教的传播，而古兰经的光华，在远于争端的地方， 亦未被遮掩。当时波斯人，叙利亚人，埃及人，非洲人及其他邻近的民族，纷纷入教，维持回教统治权的工作，从此告一段落，一般学者才有功夫来本着古兰经的训诲，研究信仰大纲及各种律例；他们对于研究所抱的态度是这样：一方面注重经典，一方注重理性与思想。 当时，爱道之士从事言由讲学者颇多，最著名的要推巴索拉人哈桑，哈氏在巴索拉讲学，各方学子，负及景从。各种问题，都提出来彻底的研究；他的门徒，有许多是新奉回教而末受回教的薰陶的，原有的信仰，还盘据在他们的胸中，他们来投哈氏之门，原拟讲通彼此的见解。后来主张分歧，嫌疑丛生，思想家各引古兰经解放思想的明文为凭证；浅学之士，也混进去与知名之士共同研究，于是持分离论者，大露头角。 最初引起争执的问题是：“人类意志独立与行为自由”的问题，及“犯大罪而末忏悔者”的问题，瓦绥勒和他的先生哈桑各执一说，瓦绥勒便脱离他的先生，以自己的学说教授生徒。先贤中多数的人一说连哈桑也在内——也主张：人类对于由知觉与意志发出的行为是自由的。⑧定命派便起来反对这种学说，以为人类对于有意的行为，犹如树枝，随风摇动，全不自主。各家就这样的争辩着，麦尔旺朝各教主，对于这种争执，毫不介意，所以没设法使各派人本着同一的根据，发抒自己的主张，惟欧墨尔命左海黎编辑圣训，以故左氏为搜集圣训的第一人。⑨ 关于上述两个问题的争执，不但没有停止，反而扩大范围，其结果：(一)有为真主的本体肯定唯心的德性的，有否定这种德性的，(二)断言理性有认识宗教律例的权力，有人以为教律中的细则和仪式，都是理性所能认识的，(这由于赞助古兰经解放思想说太过；)有人以为理性只能认识信仰大纲(上文已经说过；)后来又出少数的过激派，断言“理性什么也不能认识，”这种学说，违背古兰经的明文(这由于反对前人之说而发。)当时关于教主问题，教统问题的主张，常常与关于信仰大纲的主张，并驾齐驱，好像前者与后者同属回教信仰一般。 回教的分派始于瓦绥勒的门徒，⑩他们得着些希腊的哲学书籍，觉得与他们的思想很相投，便以为藉学术的论定来巩固信仰大纲，这是诚笃者的分内事，于是不辨直觉与蜃气，把宗教知识和无理根据的话，混为一谈，并且各执一说，不相融洽，以故派别之多，号称数十家。阿拔斯朝的各教主，扶持他们，那时阿拔斯朝正当全盛时代，所以他们的学说，也盛极一时。分离派的学者，且从事于著述，一般坚持古说的学者，无政府的援助，只本着真知灼见的力量，去驳斥他们。 阿拔斯。人推倒翁米亚朝，建立阿拔斯朝厂全得波斯人的赞助，因为要报答这种功劳，并且要利用他们为党羽，所以摆升他们为辅相扈从，于是这般人升迁的就很多了，其实他们对于宗教，毫无心得。他们当中有玛奈威派，有雅资地派，有非宗教派，还有其他的波斯教派，他们得势后，随意宣传，并以言语态度讽示同派的人，要他们以自己为模范， 以故非宗教的学说，公开的传播，非宗教家也扬眉吐气了。 后来教主阿尔曼苏下令编篡典籍，以揭穿他们的妄诞，驳斥他们的邪说，非宗教的气焰从此稍杀。 在这个时代，一神论好像没长。我的树，一没落成的屋，并且一神论初创时，便与宇宙论相混合，始终没有分离，这是由于取法乎古兰经教人观察宇宙万象的意思。 当日为“古兰经是所造物抑或是无始的”这个问题，引起很大的纠纷。（١١）阿拔斯朝的教主，赞助“古兰经为所造物”之说者，颇不乏人，至于固执经典的明文或不屑作迎合异端之论而缄口不言或宣言古兰经的无始者，亦实繁有徒。因为这种纠纷辱了若干的有道之士，滴了多量的无辜之血；一般人假借宗教的名誉而越逾宗教的轨范，大都如此。 当日对于这个问题的主张，虽有注重思想的过激派，固执经典明文的中和派或剧烈派，但是他们统统都承认：宗教的律法，是应当服从的； 关于仪式与民事的律例是应该时时遵守的；关于修心养性的法则，是应该拳拳服膺的。这三派之外，还有一般真主降灵论者或唯物论者，他们依着信奉回教以前自己所有的信仰，曲解古兰经，把一切外部的行为，都当做内部的秘密；把古兰经注解得不近人情，这派叫做索隐派，或易司马仪派他们的名称还很多，载在历史书中，兹不赘述。当时他们的这种学说，是宗教的大敌，信仰的灾殃；他们所滋生的祸患，在历史是很著名的。 一般先贤及其反对派，虽一致的起来攻击这般假道学，然而他们彼此间的内部争执，仍未稍衰，盛负相循，迄无终结；在这种情形之下，彼此都收到切磋琢磨的益处。至回教纪元第四世纪初叶，号爱施尔里的阿布哈桑先生，始折中先贤学说与后学主张，依论理学原则，制定信仰大纲，同时的人，大都怀疑他的这种态度，甚至有诽谤他的信仰的哈百里派简直断他为叛教，应当名正典型。后来一般大学者如巴格拉尼人阿布伯克，两圣地的教长朱伟尼，爱斯法拉尼等，都赞助他的学说，（١٢）他们称他的主张为正统派。（١٣）当时有两大势力，都因这几位大学者的盛名而挫折了： (一)尊重经典字面的势力，(二)索隐行怪的势力。自正统派盛行后，才二百年的功夫，这两大势力，完全消灭，惟各回教国的边疆尚存遗迹。 不过赞助爱施尔里的那般人，证实他的主张所根据的自然法则后，断言信仰者应当确信那些前提和结论，犹如确信由此推论而得的信条一般。他们的意思以为。不信证据，就是不信本着证据而推出的结果，这种主张，曾盛行一时，至安赞理、罗机二氏及从二氏之说者，才反对这种主张，以为前人-所引的证据，无论是一个或几个，有时总不免错误，后人根据比较确凿的证据，推论事理，未尝不可，所以没有限制论证的理由。 至于回教哲学，则派别虽多，其主张皆以纯，粹的思想为泉源。各家唯一的目的，不外求智识以满足理性‘好发观未知或穷究已知’的欲望。当初各派的哲学家，都得自由的发扬自己的学说；宗教家大都扶持哲学家而放任其意志，俾得以所发观的自然界的宝藏，自由的抒畅他们的理性，辅佐工艺发达，巩固社会的基础。原来以理性和思想发现自然的宝藏，这是真主所允许我们的古兰经云：‘真主为你们造化大地上所有的东西。’ (二：二九)可见真主未尝以明显的或隐微的东西为例外。任何聪明的回教徒，都不该妨碍哲学家的进行，以致他们不能达到目的，因为古兰经已认理性为社会福利之关键，分辨真伪利害之工具，而提高其地位；穆圣又说道： ‘世俗之事，你们比我精明。’（١٤）百德尔之役，穆圣且抛弃自己的军事计划，而采纳门弟子实在的经验与正确的主张。 可惜一般哲学家，大都被两件事征服了： (一)羡慕由希腊传人的哲学，尤好因袭亚里士多德和伯拉图的学说， (二)沾染时人的嗜好，这要算两件事中比较凶恶的，就是：好参加宗教家的争执。（١٥）以少数哲学家之学识，抗衡众人天性所好的宗教争执，难免不受维持宗教者的攻击了。安赞理氏及其同道，曾搜集哲学术中所有关于真主之德性及与其德性有关之普遍事理，原子与属性之法则，物质物体之解释，以及一神论家认为违背回教大纲的其他学说，然后痛加批评，后世继此辈而起者，批评愈烈，几乎越出正轨；哲学家在一般人心目中之地位，遂一落千丈，为俗人所共弃，为雅人所不齿； 回教世界所期望于哲学家的功劳，便付之东流。 这就是后学的著作中，一神论问题与哲学问题上各种主张，常常相混的原因(白达微、阿笃德两氏的著作，便是很好的例子，)也是杂糅各种不同的理学，混为一种“绪论与本论皆近似因袭古说”之学问的原因，学术不能进步，胥由于此。 后来屡屡发生争城夺地的祸患，胜利者尽皆庸俗，遂将回教泉源中涌出之理学的遗迹，摧毁尽净。研究理学者又走错了路；读古人书惟知讨论词句，辩驳文体，而所涉猎的书籍，又很少，且因畏难苟安，所选的尽是简易的著作。（١٦） 嗣后思想的紊乱，藉庸俗的政治领袖之保护，散布于回教徒间；有一般人出来冒充学者，把回教所不胜任的事，强加在回教身上；居然有若干知识缺乏的人，辅助他们；有若干无宗教心得的人，附和他们；他们遂得愚弄理性，妄断正邪，变本加厉，甚至拾古人牙慧谓：学术与宗教势不两立。他们信口的说：某事是合法的，某事是违法的；某事是迷信的，某事是正信的；其实宗教的真义，不是他们所能悬揣的； 真主的德性，不是他们所能臆度的，也不是他们所能叙述的。但是经过长期的暗中摸索与若干的纠纷混乱后，众人的信仰与心理，所遭受的影响是什么呢?一言以蔽之日：普遍的灾殃， 这是一神论的历史纲要，（١٧）读者藉此可以了解：一神论最初是怎样的建筑在古兰经的基础上，最后是怎样的受离间者的狎弄，至于 越逾轨范。我们应当信仰： 回教是教人信仰真主独一无偶的宗教，不是教人党同伐异的宗教；理性是回教最强的辅弼，经典是回教最坚的基础；此外的一切无非恶魔的蛊惑，政客的私欲，古兰经证明各人的行为判断，各人的正邪。 一神论的目的是：遵行一致共认的主制，这件主制便是： (一)认识具有“应当肯定之 -各种德性”的真主，同时对真主否定“不可以叙述真主”的各种德性，(二)依照古兰经之教训，本着证据，不涉因袭信仰列圣。因为古兰经已经命令我们用理性去观察宇宙观象及其定律，以谋得对于古兰经之教训的确信，且禁止我们因袭，以故为我们叙述古昔民族因袭其祖先的情形，且贬责其行为，驳倒其信仰，否认其宗教。古兰经所说的，诚然有理，因为对于真实的倘使可以因袭，则对于虚伪的也可以因袭了；对于有益的倘使可以因袭，则对于有害的也可以因袭了。所以因袭便是错误，动物犯了这种错误，可以原谅；人类犯了这种错误，就不美观了。 译注—— ①先生忘却了说明敬事的独一，所谓敬事的独一，便是祗崇拜真主，无论祈祷烟祀各方面，都不可仿效多神教徒，以贤人和偶像等物比拟真主：这是列圣劝人的第一件信仰，“你们当崇拜真主，除真主外，再无可祟拜的了。” ②先生当日赞成同名之说。 ③抽象派否认真主的德性，具体派以所造物比喻真主，先贤的主张折中两派，可谓中庸之道：先贤主张：依真主的自述而叙述真主，对于真主的德性，不否认，不比喻，不解释。晚近一神论家的主张，与先贤相仿佛，不赞成否认和比喻，而对于一部分的德性和作为，加以解释。 ④先贤对于真主的德性，采古兰经词语的本义，而信仰真主的超绝性，以为真主的本体，不同万物的本体，其德性与作为，与万物的德性和作为也不相同，先贤业不追求到词语的本义以外，如原来通用于所造物的词语内所含蓄的比喻与限制等，因为既信仰真主的超绝性，则词语的共同，已变为名称的或种类的共同，而非个性的共同了。 ⑤阿布敦拉，赛巴到处挑拨，由于痛恨回教，非由于敬爱阿力，所以他改奉回教是一种欺骗的手段，犹太教徒中像这样的人，岂少也哉!波斯的拜火教徒，也是这一流的人，他们都是以信奉回教为手段，以尊崇阿力和圣后为幌子，而阴。谋破坏回教，离间回教徒，以推翻回教的统治权，著者下文将要说及此点。 ⑥此辈余孽，称为“依巴地亚”派，观在分布于西非洲之的黎波里，阿尔及利亚，东非洲之桑给巴尔岛等地，与阿拉伯的俄曼，不过他们不承认反动派，他们并不断言“萨弗令亚，”“爱咱立盖”等反对派为叛徒；他们承认比拟真主的罪过，与其他作恶的罪过决不相同；他们承认教主制度。不过对于相交与绝交的原则，限制太严，所以他们承认阿布伯克和欧墨尔为合法的教主，只承认鄂斯曼被刺及阿力与穆尔威雅相争以前的圣门弟子为亲友，他们承认阿力为合法的教主，穆尔威雅为叛逆；所以他们以为阿力明知自已有理而接受调解，这是莫大的错误；他们对于调解有三种学说，(一)绝交， (二)不表示意见， (三)相交。他们对于真主的德性有关的天经圣训的解释，是折中爱施尔里派与分离派的主张。若就遵行宗教的告诫而言，他们的操守超乎各别派之上，仿佛正统派中的瓦哈壁派，他们的国卫，几乎没有不礼拜者，或不纳天课者，或犯大罪者。 ⑦异端派有尊阿力如主的，有尊阿力的后裔如主的，有信阿力及其后裔永不犯过的，异端派的门户多极了。 ⑧先贤大都是这样主张，圣训学家也多从其说。 ⑨奉欧墨尔之命编辑圣训的是阿布伯克，穆罕默德，至于左海黎氏不过自动的编辑，并未奉命。 ⑩此辈即分离派。 （١١）此二说究其实际，皆属异端，因为天经和圣训中，未称古兰经为无始的，穆圣的门弟子和再传弟子，也没说过这话，这无非据理驳斥否认真主的德性者称古兰经为所造物的谬说，古兰经乃真主的言语，而言语又是真主的无始的德性之一，故称古兰经为无始的，已成为正统派一神论家的惯例。圣训学家凡主张先贤学说的，都反对爱施尔里派“本体的言语与口吐的言语”之说，我但愿当年没有这种哲学。参阅真主的言语一条下的附注。（١٢）此时爱施尔里先生已弃世了。 （١٣）正统派之名所以轰动一时者，由于赞助爱施尔里的这般学者，当时颇受教主及各要人之尊崇，他们的门徒又很多。考爱施尔里原属分离派，后来对正统派与分离派间争执，最烈的问题，他赞同正统派的主张，最后完全接受先贤的字说，且宣言遵从大教长爱哈默德，哈百里(见阿布哈桑所者：依巴奈。 回教大学者如两圣地的教长安赞理、罗机等氏都赞助他的学说。 （١٤）此圣训是爱奈斯和圣妻阿以涉所传，见穆士林氏圣训实录。 （١٥）各哲学家，倘使不把哲学与宗教混合，以致自身卷入旋涡，必得自由的探讨，则哲学之进步，工艺之发达，文化之传播，实意中事。著者讲至此处，曾说过：‘哲学及世俗之学，不可与宗教学混为一谈’。 （١٦）近人读古书，不善选择，教授又不得法，专致力于词句文体之研究，不知讲求学理，著者曾说：‘他们只会读书，不会求学’。 （١٧）著者在这历史纲要里忘却了说明：中古时代爱实尔里派的盛行与复古派的衰微后，回历第八世纪，又出了一位光复家布尼太易命，集各种经典的理论的学问之大成，以理论和经典的证据，证明：先贤学说，超乎一神论家各派学说之上，其徒布尼甘易姆，得其薪传。今埃及、印度已重印二氏遗著，从前二氏之书，限于内几德一隅，今则东西各国，皆得蒙其引导，将来必成为全世界回教徒的重要典籍。 第二ç« å¯ç¥ä¹ç©çåç±» æ®éåå¯ç¥ä¹ç©ä¸ºä¸ç±»ï¼(ä¸)æ¬æ¥å¯æè ï¼(äº)æ¬æ¥å½æè ï¼(ä¸)æ¬æ¥å½æ è ãâ ç §æ®éçå®ä¹ï¼æ¬æ¥å½æ è ï¼å°±æ¯å ¶æ¬ä½èªç¶ä¸åå¨çï¼æ¬æ¥å½æè ï¼å°±æ¯å ¶æ¬ä½èª ç¶åå¨çï¼æ¬æ¥å¯æè ï¼å°±æ¯å ¶æ¬ä½åæ¥ä¸èªç¶åå¨ï¼å°æ¥ä¸èªç¶æ¶ççï¼ä¹å åé èåå¨ï¼å æ åå¨çåå 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《回教哲学》 ۳