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伊玛姆候赛因结束朝觐仪式之后立刻准备动身前往库法.在他起程之前，麦加的许多名人贤达、伊玛姆候赛因的亲朋好友们都来劝告他不要到库法去，他们均劝告说：到库法去凶多吉少。就连他的同父异母兄弟穆罕默德·本·哈乃菲和他的妹夫阿卜杜拉·本·加法尔·塔亚尔也极力地劝阻他。甚至他的妹夫已经和麦加总督阿慕尔·本·萨德谈好，只要伊玛姆候赛因不去库法，麦加总督就可以给他一封安全保障信。但是，这一切均没有阻止住伊玛姆候赛因前往库法的决心。在他临出发前，他的同父异母兄弟穆罕默德·本·哈乃菲抓住他所骑骆驼的缰绳说：“候赛因！难道你昨天晚上没有答应你将考虑我的建议吗”？伊玛姆候赛因回答说：“是的！但是我昨天晚上在梦中见到了真主的使者，他对我说：候赛因，你去吧！真主意欲你在真主的道路上被杀害。我们属于真主，我们将归于真主。” 伊斯兰教历太阴历12月8日，伊玛姆候赛因和许多追随他的人们以及他的全部家属从麦加起程踏上了前往库法之路。表面看来，伊玛姆候赛因前往库法是为了在库法人的帮助下夺取伊斯兰哈里发政权。然而，如果我们看了伊玛姆候赛因在麦加交给他的同父异母兄弟穆罕默德·本·哈乃菲的遗嘱就会发现，伊玛姆候赛因前往库法根本不是为了追求名利，更不是为了夺取政权或升官发财。他在遗嘱中在赞颂了真主之后这样写道：“大家都应该知道，我离开这里并不是为了追求权力，也不是为了满足自己的私欲而贪图权力，更不是为了向人们传播腐败，也不是为了欺压人民。我离开这里，只是为了在我爷爷的民族中实行改革。我奋起起义是因为我发现，伊斯兰民族已经陷入了腐败和堕落之中，我在他们中间实行改革，我要在他们当中推行抑恶扬善的优良传统，我要让伊斯兰民族重新返回到我的爷爷和我的父亲的道路上来。”
面对伊玛姆候赛因的遗嘱，我们能说伊玛姆候赛因前往库法仅仅是为了与倭玛叶家族争夺政权吗？我们能说伊玛姆候赛因是为了统治伊拉克或库法这片穆斯林的土地吗？当然，伊玛姆候赛因前往库法绝不是贪图权力，而是为了弘扬真理，为人们设立一个明辨是非的标准。伊玛姆候赛因的起义，可以说是伊斯兰的第二次革命。先知穆罕默德正式向世人宣传伊斯兰教，是他在人类社会掀起的第一场伊斯兰革命。其革命的目标就是消除人们的愚昧和迷信思想，砸碎偶像崇拜，消除剥削和压迫与奴役。使人们具有正确的信仰和人生观，在人类社会建立平等公正与友爱。使人类在平等友爱和睦相处的环境中获得今后两世的幸福。
而伊玛姆候赛因掀起的革命则是旨在伊斯兰民族中实行改革，揭露统治者们虚假面目。因为倭玛叶家族以真主使者的继承人——哈里法的名义在欺压人民，推行和巩固他们的专制统治。如果没有人勇敢地出来，揭去统治者们的伊斯兰虚假外衣，向人们说明，统治者们的邪恶思想与行为与伊斯兰的教导是背道而驰的。那刚刚信仰伊斯兰教不久的绝大多数人民会因腐败堕落残暴专制的统治者们的种种罪行和欺压，而对伊斯兰教产生误解和反感，将统治者们的罪行归咎于伊斯兰教。因此，伊玛姆候赛因是在伊斯兰教处于最危险时刻，挺身而出，是旨在告诉世人，倭玛叶王朝的统治者并不代表伊斯兰教，他们的所作所为是违背伊斯兰教原则的。凡是以真主使者代理人名义或是以伊斯兰教的名义推行自己的专制统治欺压人民的统治者，人民都应该勇敢地起来反对他们，并阻止他们以伊斯兰之名，行违背伊斯兰原则之实。鉴于此，伊玛姆候赛因的起义，事实上是为人类开辟的一条崭新的光明道路，是为人类前进道路中树立起的一座灯塔。以便人类利用伊玛姆候赛因的这一标准去衡量是非，明辨真理与虚伪。使人们知道，伊斯兰教是维护绝大多数人民利益的宗教，是捍卫公正与平等的宗教。鉴于此，伊玛姆候赛因的道路是明确的，无论他能否取得库法的政权，是否能得到库法人的支持，对他来说都不重要。如果能够得到库法人的支持取得政权更好，那样他就可以更加充分有力地在伊斯兰社会大刀阔斧地实行改革，切实消除社会中存在的各种邪恶思想和不正之风，为世人树立一个良好的伊斯兰社会的榜样。但是，如果得不到库法人的支持，没有取得政权，对他来说也没有什么损失，因为他的行动本身就已经达到了他的目的。
在讲述伊玛姆候赛因阿舒拉起义的目的时，我们不能不讲述一下倭玛叶家族。倭玛叶王朝的第一位统治者是穆阿维叶，他是麦加首富阿布苏夫扬的儿子。阿布苏富扬在先知穆罕默德解放麦加之前，一直是先知的死敌。先知在麦加传教的十年时间里受尽了阿布苏夫扬的迫害，最后如果不是真主的启示和佑助，先知几乎惨死在了阿布苏夫扬的屠刀之下。在先知迁移到麦地纳之后，阿布苏夫扬曾先后几次发动大军，企图将伊斯兰教扼杀在萌芽之中。然而在真主的佑助下，阿布苏夫扬消灭伊斯兰教的阴谋没能得逞。在先知和平解放麦加之后，先知为了向世人展示他那浩如大海的宽阔胸怀，赦免了阿布苏夫扬一家，并派重兵把守，以防有人为了报仇雪恨将阿布苏夫扬一家杀死。
当然，先知也并非不知道阿布苏夫扬以及倭玛叶家族的企图和本质。尽管阿布苏夫扬及其家族信仰了伊斯兰教，但他们是在万般无乃的情况下被迫信仰的，和他人的自愿信仰之间具有本质的区别。阿布苏夫扬及其家族绝不可能就此善罢甘休，他们一定会伺机反扑，以图东山再起。他们绝不会容忍他们昔日的奴隶和雇工，以及昔日被他们驱使和奴役的人们现今和他们平起平坐，享受同等权力。
鉴于此，伊斯兰教伟大先知在麦加和约中专门规定了一条，严禁阿布苏夫扬以及倭玛叶家族参预政治。
然而，在先知去世之后，在哈里法奥斯曼时代，由于穆阿维耶狡猾，且精通政治权谋之道，为人处事极有手段，再加上他和哈里法奥斯曼具有血源关系。因此奥斯曼便派穆阿维耶为叙利亚总督。叙利亚当时在阿拉伯半岛是土地最肥沃，物产最丰富，经济最繁荣的一个地区。穆阿维耶到叙利亚之后如鱼得水，立即通过各种手段收买和网络了一大批人，并大肆招兵买马，扩充自己的实力。当哈里发奥斯曼被愤怒的群众杀害，伊玛姆阿里被人们推举为哈里发之后，穆阿维耶在叙利亚已经羽翼丰满，势力坐大，完全具有了与中央政府抗衡的能力。而在伊玛姆阿里发起的讨伐穆阿维耶的随芬战役中，由于伊玛姆阿里队伍内的一些人自私自利、愚蠢无能和分裂，最终贻误了战机，没能将穆阿维耶建立起的君主制王朝推翻。在伊玛姆阿里殉难之后，穆阿维叶更是有恃无恐，并最终通过各种手段完全夺取了伊斯兰政权。在夺取政权后，他开始更加大胆地建立他的君主制王朝政权。倭玛叶王朝的建立表面上打的是伊斯兰的旗号，事实上是与伊斯兰的原则和精神背道而驰的。先知穆罕默德为人类建立起的伊斯兰政权是宗教民主制政权，也就是说统治者上执行的是真主的法律和原则，下为人民大众服务，只是人民大众的事务和财产的管理者和引导者。统治者无权擅自篡改真主的法规，也无权擅自动用人民大众的财产。而君主制则完全相反。一切法律均是为维护统治者的家族利益而制订，国家的一切财产均归统治者及其家族所有。人民大众只是被统治者奴役的工具。鉴于此，伊玛姆候赛因掀起的阿舒拉起义，完全是为了反对封建专制残暴统治，维护大多数人民的利益，唤醒人们的良知，恢复先知穆罕默德为人类指明的光辉道路。历史事实说明，在他殉难之后，他的这种革命精神传遍了世界，并代代相传。自伊玛姆候赛因殉难至今，在伊斯兰世界掀起的每一场革命，无不是在伊玛姆候赛因大无畏革命精神的激励下进行的。而发生于20世纪末的伊朗伊斯兰革命则是伊玛姆候赛因精神的再现。
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