| 伊玛目萨迪格与苏菲学者的辩论 | ||
苏福杨·赛里是一位苏菲学者，居住麦地那，有一天，他来见伊玛目萨迪格，看见伊玛目萨迪格穿着一件华丽的白色外衣，就对他说：“你不适合穿这样华丽的衣服，你不应该贪婪红尘，应该多多地敬畏和赞念安拉。” 伊玛目说：“你好好听我说，对你今后两世都有好处。你认为我穿这样的衣服是异端，违背了伊斯兰教规定，也许你认为，穆圣和圣门弟子生活简朴、贫穷，所以，每一个信士的生活都应该简朴、贫穷，直到末日。但是，我要对你说，穆圣生活在一个社会普遍贫穷，生活无着落的时代，许多人连最基本的生活保障都没有，所以穆圣与圣门弟子都象普通人一样生活。但是，在这个时代，人们的生活条件得到了一定的改善，最应该享受这些恩惠的是穆斯林而不是非穆斯林。 你看我穿着这件华丽的衣服，哪一点错了？指安拉发誓，你现在看见我享受安拉给予的恩惠，但是，我日夜都在提醒着自己，只要有施舍的必要，我会马上把钱财施舍出去的。” 面对伊玛目那充满哲理的话，苏福扬无言以对，低着头回到他的同伴中去了，并把所发生的事告诉给他们。他们决定集体去与伊玛目辩论。 他们来到伊玛目萨迪格面前说道：“我们的朋友不能够拿出有力的证据来反驳你，现在我们一起用有力的证据反驳你，一定要把你驳倒。” 伊玛目说：“你们的证据是什么，请讲吧。” 苏菲们说:“我们的证据是从《古兰经》中找到的。” 伊玛目说:“那太好了,再没有比《古兰经》的证据更有力了。你们说吧，我洗耳恭听。” “我们只用两节经文来证明我们走的道路是正确的。安拉在《古兰经》中表扬一伙人说：‘在他们之前，安居故乡而且确信正道的人们，他们喜爱迁居来的教胞们，他们对那些教胞所获的赏赐不怀怨恨，他们虽有急需，也愿把自己的让给那些教胞。能戒除自身的贪吝者，才是成功的。’《古兰经》另一处说：“他们把自己喜爱的食物给了贫穷人、孤儿和俘虏。” 当他们说到这里时，坐在旁边的一个人开口说：“现在我终于明白了，你们自己都不相信自己的话，你们用这些经文来迷惑人们，让人们不要贪爱钱财，以便把钱财施舍给你们，让你们享受。实际上，你们根本不是放弃红尘的人。” 伊玛目说道：“我们暂且不说这些。”然后他对众苏菲说：“首先你们说，是引用《古兰经》的证据，你们是否知道哪些经文是明显的，哪些经文是隐微的，哪些经文是废除的，哪些是被废除的？许多穆斯林就是在这一方面走向了迷路，他们对《古兰经》根本不了解。” 众苏菲说：“在这一方面我们总体上是有概念的，但不是完全知道。” “你们的错误就在这里，《圣训》与《古兰经》一样必须全面了解。不可断章取义。你们所引证的《古兰经》经文不能证明禁止人们享受安拉赐予的恩惠。这节经文指的是安拉赞扬一伙民众，他们在特定的环境下先为人后为己，把自己的财产与别人共享。在那种特殊的环境下，如果他们不这样做也不犯罪，也没有违背安拉的命令。因为，安拉并没有命令他们那样做，当然也没有禁止他们那样做，而是他们凭着自己的热情，让自己生活艰苦点，节省些钱财施舍给自己的同胞，安拉将赐予他们重大的报酬。所以，这节经文和你们所说的完全是两回事，因为你们禁止和谩骂那些合法享受安拉给于钱财和恩惠的人。圣门弟子把自己拥有的一切都奉献在安拉的道路上，施舍给自己的同胞，这是因为环境所迫。但是后来安拉在施舍方面下达了更完美的命令，并规定了施舍的界限，我们只需遵循安拉后来的命令，在没有必要的情况下，不用效仿圣门弟子的行为。 安拉用仁慈改善了信士的状况，禁止人们把自己的钱财全部施舍给别人，而自己和家人却生活在贫困的环境中，因为在家庭中有身体虚弱的人、老人和小孩，他们承受不了饥饿的痛苦。如果我家中只有一碗饭，还把他让给别人吃，那么，我的家人就会饿死，所以先知说：‘如果一个人，只有几个椰枣或几块馕或几个第尔汗，而要施舍，首先应该施舍给他的父母，其次是他的妻子和儿女，再其次是他的兄弟和亲戚，最后才轮到别人。’别人是最后得到施舍的人。先知当听到一位辅士自己去为主道而献身，留下几个孩子，先知就说，如果你们早把这件事告诉我，我绝不让他埋葬在穆斯林的坟场，他自己去献身，而留下这些孩子伸手向人们乞食。’ 伊玛目巴格尔的父亲给我讲过：先知说；‘你们在施舍的时候，首先应从家人开始，凡是与自己较亲的人，先施舍给他们。’ 另外，《古兰经》禁止不劳而食，《古兰经》说：‘那些人，他们在施舍时既不浪费，也不不及。’ 《古兰经》中有许多经文既禁止人们过分地施舍也禁止人们一毛不拔。《古兰经》走的是中庸之道，并不赞成手中有什么就把它全部施舍给别人，最终落得两手空空，然后再伸手向安拉祈求道：‘主啊！求你赐我衣禄吧！’安拉是不应 答这种人的乞求的。先知穆罕默德说：‘安拉不应答以下几种人的乞求： １， 乞求安拉伤害父母的人。 ２， 他把自己的钱财借给别人，既没有请人作证，又没有留下任何字迹。后来他的钱被那人独吞了不还给他。于是他祈求安拉。象这种人的祈求是不被应答的，因为他是自作自受，把自己的钱借给别人，既不请证人也不立字据。 ３， 祈求安拉免遭妻子伤害的人，他的祈求也是不被应答的。因为，解决的办法在他自己的手中，如果他真的遭到妻子的伤害，不喜欢妻子，那么可以解除婚约，与她离婚，何必祈求安拉呢？ ４， 坐在家中不去劳动而祈求安拉赏赐衣禄的人，安拉回答他们说：‘难道我没有赐给你们劳动的力量吗？难道我没有给你们健康的身体吗？我赐给了你们手、眼睛、耳和理智，你们可以看、听和思考，可以去劳动，为什么要坐在家中伸手祈求呢？我创造你身体上的肢体，就是要让你工作，对这些恩惠的感谢就是劳动和工作。你没有任何不去劳动和工作的借口，你应该去劳动去遵循我关于劳动、寻求方面制定的法律，不要成为别人肩上的负担。如果你按我的命令去做了，我一定让你丰衣足食，如果你去劳动了，去寻求了，但还是解决不了温饱问题，那么你的乞求是可以接受的。’ ５， 安拉给了他许多钱财，而他全部施舍给别人，最后成为一个穷人，再向安拉乞求衣食。安拉回答这种人的乞求说：‘难道我没命令你们在施舍时要适中吗？难道我没禁止无限度的施舍吗？’ ６， 向安拉乞求割断骨肉亲的人，或向安拉乞求导致断绝骨肉亲的东西，这等人的乞求也是不受承领的。 安拉在《古兰经》中已经教导先知怎样施舍财产，有一次先知得到一些钱财，他就想把这些钱财施散给贫穷人，甚至不想让这些钱放在家中一夜，当天就把所有的钱施舍给了穷人。后来又来了一个乞丐，非要求先知帮助，而先知由于手中没有任何东西给这个乞丐，而感到非常伤心和苦闷。于是，安拉降下启示命令先知：‘你不要把你的手束在脖子上，也不要把手完全伸开，以免你变成悔恨的受责备者。’ 艾布白克尔在临近归真时有人对他说：‘你对财产留下遗嘱吧！’ 艾布白克尔说：‘把我财产的五分之一施舍出去，剩余的留给继承人。’五分之一的财产也不少了，但是艾布白克尔只遗嘱五分之一的财产，而实际上，按规定，临危的病人可以遗嘱三分之一的财产。 大家都知道赛勒曼和艾布·赞尔是非常虔诚而又不贪婪红尘的人，有一段时期，赛勒曼从国库中领取费用，他把一年的开支全部存起来。有人就对他说：‘你特别虔诚又不贪今世，为何还要存一年的费用呢？也许你今天或明天就要死去，哪里还活到年底呢？’他回答说：‘也许我现在不会死，为什么你们竟假设死呢？另外的假设还有啊！如果我能活到年底，我需要开支，需要生活来源。你们往往会忽视这一点，如果人没有生活来源，怎么能很好地去遵循真主的命令呢？怎么还有能力为主道工作呢？只有在生活来源得到保障的情况下，心情才会安宁，才会更好地祈祷安拉。 至于艾布·赞尔，他有几峰骆驼和数只羊，有时他想吃肉或来了客人，或看到别人有需求，就宰上一只羊。如果想给别人，也要留下一半自己食用。 有谁能比得上他们那样不贪红尘呢？但他们还是要生活富裕点。先知针对他们所说的话是众所周知的，先知说：没有一个人能比得上赛勒曼与艾布·赞尔的虔诚以及他们的不贪。而你们（众苏菲）却让人们不要享受自己的财产，要人们生活在贫困之中。现在我给你们念一段我的先辈从先知那里传来的圣训，先知说：‘最好的信士是：如果他一无所有，他也会感到幸福；如果他拥有东西方的财产，他也认为是好的，是幸福的。’ 真正的信士不是那些贫困潦倒、手无分文的人，真正的信士取决于他的信仰，无论是在贫穷时还是在富有时，他都很好地完成自己的责任。他们在贫困时，不怨天怨地，在富裕时不高傲自大，幸灾乐祸。 众所周知，在伊斯兰教初期，穆斯林人数很少，那时的圣战法律是一个穆斯林必须对付十个不信道的人，如果不去对付，就是干罪，违反了伊斯兰法律。但是后来穆斯林人数渐渐增多，安拉减轻了穆斯林的负担，改变了圣战的法律，一个穆斯林只须对付两个不信道的人。 我想问你们一个有关伊斯兰法律的问题，假设你们中的一个人就妻子的费用告到法庭上，法官判决你必须承担妻子的一切费用，你们说该怎么办？难道你们对法官说，我是一个修士，我已抛弃了红尘的享受。你的这一理由充足吗？法官判决你必须承担妻子的费用，这一判决在你们看来正确还是不正确？如果你们说这一判决不正确，那么，你们的确在明显地说谎，在诽谤伊斯兰教；又若你们说法官的判决是正确的，那么你们所说的理由是错误的。因此，你们所遵循的苏菲道路也是错误的。 另外，伊斯兰还规定，有的施舍是必须完成的主命，而有的则不是，比如天课和罚金是属主命。假若你们所谓的不贪红尘指的是不要生活、不去寻求生活的来源，假设所有的人们都象你们这样“不贪红尘”。那么，安拉命令的这些施舍谁来完成，安拉规定对金银牛羊骆驼枣子葡萄等的天课谁来出？安拉规定的这些天课是让那些贫穷受苦的人也享受今世的恩惠。伊斯兰这样规定是要大家都能享受今世的恩惠，如果伊斯兰教的目的是要求人们放弃今世的一切享受，让人们生活在贫困之中，那么，穷人应该已达到了伊斯兰的最高目的，就没有必要对他们施舍财物，没必要改善他们的生活，他们本身不应该享受今世的幸福生活。 如果伊斯兰象你们所说的那样，那么人们就不应该在手中存放钱财，必须手中有什么就马上施舍出去，那么天课就不起作用了。 所以，你们所行的道路完全是错误的，是非常危险的，你们只会把人们带向灾难。你们走的路和你们号召人们所遵循的都是出于对《古兰经》和圣训的无知，这些圣训都是千真万确的，是与《古兰经》相符合的。但是，你们抛弃那些与你们的行为相反的圣训，这本身就是无知的做法。你们不去思考《古兰经》微妙的含义，也不去研究那些禁止与被禁止的经文、明确与隐微的经文，你们根本不知道哪些是命令，哪些是禁止。 你们回答一下苏莱曼圣人的故事，他祈求安拉说：‘我的主啊！求你赦宥我，求你赏赐我一个非任何人所宜继承的国权。’他向安拉祈求任何人不能拥有的国权，安拉就赐给了他所祈求的国权。当然苏莱曼圣人向安拉的祈求都是正确的，这是《古兰经》所确定的，没有任何人敢说苏莱曼为什么向安拉祈求今世的国权呢？另外还有达吾德圣人和优素夫圣人，尤其优素夫圣人明确地向国王要求：‘请你任命我管理全国的仓库，我确是一个内行的保管员。’最后优素夫掌握了埃及的国家大权，那些遭受灾难的人们都来向他购买粮食。优素夫所做的这一切，都是正确的。左勒盖尔奈英的故事也是如此，他喜爱安拉，安拉也喜爱他，安拉把整个世界的权力赐给了他。 苏菲派的信士们啊！你们赶紧回头吧！去遵循真正的伊斯兰教，不要超越安拉的法度，不要给自己制定法律，对不知道的不要去干涉，不懂就去问知道的人，要认清《古兰经》中哪些经文是废除的，哪些是被废除的，哪些是明确的，哪些是隐微的，哪些是合法的，哪些是非法的。如果你们这样做的话，对于你们最好，也最远离无知。不要与无知者同伙，无知的人是占多数的，要与有知识的人为友，有知识的人是少数的。 |
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