قال أهل البیت(علیهم السّلام) إن الله تعالی یعرف بالعقل والقلب ، ویستحیل أن تراه العیون ، لأنها لاتری إلا الشئ المادی الذی یخضع لقوانین الزمان والمکان ، والله تعالی لاتدرکه الأبصار ولا الأوهام:﴿ ... لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ 1.
ففی الإحتجاج2: من حدیث الإمام الرضا(علیه السّلام)قال: (یا أبا الصلت إن الله تبارک وتعالی لایوصف بمکان ، ولایدرک بالأبصار والأوهام).3.
أما المخالفون لمذهب أهل البیت(علیهم السّلام) فقالوا إن الله تعالی یری بالعین فی الآخره ، وقال بعضهم یری بالعین حتی فی الدنیا !
ففی البخاری4: عن أبی هریره قال:(إن الناس قالوا یا رسول الله هل نری ربنا یوم القیامه؟ قال: هل تمارون فی القمر لیله البدر لیس دونه سحاب؟ قالوا: لا یا رسول الله . قال: فهل تمارون فی الشمس لیس دونها سحاب ؟ قالوا: لا. قال: فإنکم ترونه کذلک !! )!!.
وفی البخاری5: عن عبدالله بن عمر قال:(ذکر النبی(ص)یوماً بین ظهری الناس المسیح الدجال فقال: إن الله لیس بأعور إلا أن المسیح الدجال أعور العین). انتهی. یعنی طمأنهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن عینی الله سالمتان ، والحمد لله !
ونقل فی هامش شرح الترمذی6: عن ابن العربی: (إن الله لم ینزل هذه الآیه (لاتدرکه الأبصار)لنفی الرؤیه لله ولاجاءت بها عائشه ، فإنه سبحانه وتعالی یری فی الدنیا والاخره جوازاً ووقوعاً ) !
وأول ما ظهرت أحادیث الرؤیه بالعین والتشبیه من عمر بن الخطاب قال: (إن کرسیه وسع السموات والأرض ، وإن له أطیطاً کأطیط الرحل الجدید إذا رُکِبَ ، من ثقله . رواه البزار ورجاله رجال الصحیح) .7
وفی روایه السیوطی فی الدر المنثور8: عن عبد بن حمید ، وابن أبی عاصم فی السنه ، والبزار ، وأبی یعلی ، وابن جریر ، وأبی الشیخ ، والطبرانی، وابن مردویه ، والضیاء المقدسی فی المختاره ، عن عمر...وإن له أطیطاً کأطیط الرحل الجدید إذا رکب من ثقله ، ما یفضل منه أربع أصابع ).
ویبدو أن عمر أخذه من کعب الأحبار ، فقد روی ابن خزیمه فی توحیده ص225 قال: ( اجتمع ابن عباس وکعب فقال ابن عباس: إنا بنو هاشم نزعم أو نقول: إن محمداً رأی ربه مرتین ، قال فکبر کعب حتی جاوبته الجبال ! فقال: إن الله قسم رؤیته وکلامه بین محمد وموسی) ! انتهی .
وهذا یدل علی أن کعباً کان یتبنی الرؤیه وکان بنو هاشم ینفونها ، وقد نسبها هذا الأثر الی بنی هاشم زاعماً أنهم قبلوا بها ، ولیس بصحیح !
وفی تفسیر الطبری9: عن کعب الأحبار قال لرجل: (سألت أین ربنا ، وهو علی العرش العظیم متکئٌ واضعٌ إحدی رجلیه علی الأخری ، ومسافه هذه الأرض التی أنت علیها خمسمائه سنه ، ومن الأرض إلی الأرض مسیره خمسمائه سنه ، وکثافتها خمسمائه سنه ، حتی أتمَّ سبع أرضین ، ثم من الأرض إلی السماء مسیره خمسمائه سنه ، وکثافتها خمسمائه سنه ، والله علی العرش متکئ ) !
وقد رد علیٌّ(علیه السّلام)علی کعب الأحبار فی مجلس عمر وکذَّبه ، کما کذَّبت عائشه حدیثهم الذی زعموا فیه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رأی ربه ، وکذلک ابن عباس وابن مسعود ، وجمهور الصحابه .
روی المجلسی فی البحار10: (عن ابن عباس أنه حضر مجلس عمر بن الخطاب یوماً وعنده کعب الحبر، إذ قال (عمر): یا کعب أحافظ أنت للتوراه؟ قال کعب: إنی لأحفظ منها کثیراً . فقال رجل من جنبه المجلس: یا أمیر المؤمنین سله أین کان الله جل ثناؤه قبل أن یخلق عرشه ، ومِمَّ خلق الماء الذی جعل علیه عرشه ؟
فقال عمر: یا کعب هل عندک من هذا علم ؟
فقال کعب: نعم یا أمیر المؤمنین ، نجد فی الأصل الحکیم أن الله تبارک وتعالی کان قدیماً قبل خلق العرش ، وکان علی صخره بیت المقدس فی الهواء ، فلما أراد أن یخلق عرشه تَفَلَ تَفَلَهً کانت منها البحار الغامره واللجج الدائره ، فهناک خلق عرشه من بعض الصخره التی کانت تحته ، وآخر ما بقی منها لمسجد قدسه !
قال ابن عباس: وکان علی بن أبی طالب(علیه السّلام)حاضراً ، فَعَظَّمَ عَلِیٌّ رَبَّهُ وقام علی قدمیه ونفض ثیابه ! فأقسم علیه عمر لمَّا عاد إلی مجلسه ، ففعله .
قال عمر: غُصْ علیها یا غواص ما تقول یا أبا الحسن ، فما علمتک إلا مفرجاً للغم . فالتفت علی(علیه السّلام)إلی کعب فقال: (غلط أصحابک وحرفوا کتب الله وفتحوا الفریه علیه !
یا کعب ویحک ! إن الصخره التی زعمت لاتحوی جلاله ولاتسع عظمته ، والهواء الذی ذکرت لایحوز أقطاره ، ولو کانت الصخره والهواء قدیمین معه لکان لهما قِدْمته ، وعزّ الله وجل أن یقال له مکان یومی إلیه ، والله لیس کما یقول الملحدون ولا کما یظن الجاهلون ، ولکن کان ولا مکان بحیث لا تبلغه الأذهان ، وقولی (کان) عجز عن کونه وهو مما عَلَّمَ من البیان یقول الله عز وجل﴿ خَلَقَ الْإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ ﴾ 11 فقولی له(کان)مما علمنی من البیان لأنطق بحججه وعظمته ، وکان ولم یزل ربنا مقتدراً علی ما یشاء محیطاً بکل الأشیاء ، ثم کَوَّنَ ما أراد بلا فکره حادثه له أصاب ، ولا شبهه دخلت علیه فیما أراد ، وإنه عز وجل خلق نوراً ابتدعه من غیر شئ ، ثم خلق منه ظلمه ، وکان قدیراً أن یخلق الظلمه لامن شئ کما خلق النور من غیر شئ، ثم خلق من الظلمه نوراً وخلق من النور یاقوته غلظها کغلظ سبع سماوات وسبعٍ أرضین ، ثم زجر الیاقوته فماعت لهیبته فصارت ماءً مرتعداً ، ولا یزال مرتعداً إلی یوم القیامه ، ثم خلق عرشه من نوره وجعله علی الماء ، وللعرش عشره آلاف لسان یسبح الله کل لسان منها بعشره آلاف لغه لیس فیها لغه تشبه الأخری ، وکان العرش علی الماء من دونه حجب الضباب وذلک قوله:﴿ ... وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ ... ﴾ 12.
یا کعب ویحک ! إن من کانت البحار تفلته علی قولک ، کان أعظم من أن تحویه صخره بیت المقدس أو یحویه الهواء الذی أشرت إلیه أنه حل فیه !
فضحک عمر بن الخطاب وقال: هذا هو الأمر ، وهکذا یکون العلم ، لا کعلمک یا کعب . لاعشت إلی زمان لا أری فیه أبا حسن) . انتهی .
الأسئله
1 - بماذا تفسرون تبنی عمر لتجسیم کعب الأحبار ومقوله أطیط العرش من ثقل الله تعالی ،رغم وضوح قوله تعالی:﴿ ... لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ 1 ، ورغم نفی أهل البیت(علیهم السّلام) والصحابه لأفکار کعب ؟
2 - ألا ترون أن أحادیث التجسیم لم تکن معروفه فی عهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا فی عهد أبی بکر ، ولم تُرْوَ إلا فی زمن عمر عن کعب الأحبار وجماعته ، ثم تبناها رواه بنی أمیه ونشروها بین المسلمین ، وأدخلوها فی صحاحهم ؟!
3 - کیف تجعلون ذات الله تعالی خاضعه لقوانین الزمان والمکان ، مع أنه سبحانه وتعالی کان (قبلهما) ، أی کان ولا زمان ولا مکان ، ثم خلقهما ؟!
4 - ما معنی تحریم العمل بالمتشابه ، ووجوب رد المتشابه من القرآن والسنه الی المحکم منهما ، فما بالکم تأخذون بالمتشابه من آیات الصفات ، ولا تردونها الی الآیات المحکمه13 ؟!
__________
1. a. b. القران الكريم: سورة الشورى (42)، الآية: 11، الصفحة: 484.
2. الإحتجاج: 190/2
3. الکافی:1/143.
4. البخاری: 195/1
5. البخاری: 141/2
6. شرح الترمذی:188/6
7. مجمع الزوائد:1/ 83.
8. الدر المنثور:328/1
9. تفسیر الطبری:52/12
10. البحار 194/36
11. القران الكريم: سورة الرحمن (55)، الآية: 3 و 4، الصفحة: 531.
12. القران الكريم: سورة هود (11)، الآية: 7، الصفحة: 222.
13. المصدر: كتاب ألف سؤال وإشكال علي المخالفين لأهل البيت الطاهرين، للعلامة الشيخ علي الكوراني العاملي حفظه الله.