الدور المصيري للإمام علي ( عليه السلام )
في فتح خيبر *
تحظى وقعة خيبر بشأن خاصّ بين وقائع النبيّ (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) ؛ ففيها هَزَمَ (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) يهودَ خيبر ، وقوّض مركز التآمر على دينه وحكومته الجديدة ، فكانت حصون اليهود في منطقة خصبة ، شمال غربيّ المدينة ، تبعد عنها حوالي (200) كيلومتر ، تُدعى : خيبر (1) .
وكان اليهود
القاطنون في هذه الحصون ، يضمرون حقداً للنبيّ (صلَّى اللّه عليه وآله
وسلَّم) والمؤمنين والدولة الإسلاميّة ، منذ الأيّام الأُولى لاتّساع
الرسالة ، ولم يدّخروا وسعاً للكيد بهم ، بل إنّ حرب الأحزاب شُنَّت على
الإسلام بدعمهم العسكري والمالي . وبهذا يتّضح أنّهم كانوا أعداءً لُدّاً
ومتآمرين ، يتحرّقون حنقاً على الرسالة ونبيّها الكريم (صلَّى اللّه عليه
وآله وسلَّم) (2) .
وحين اطمأنّ رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) من قريش بعد صلح
الحديبيّة ، توجّه نحو خيبر ؛ لفتح حصونها والقضاء على وكر التآمر
(3) . ووجودُ عشرة آلاف مقاتل ، وحصون حصينة منيعة لا تُقهر ،
وقدرات ومعدّات كثيرة داخلها ، وأضغان راسخة في قلوب اليهود المتواجدين
داخل الحصن ؛ شدّت من عزائمهم لمحاربة النبيّ (صلَّى اللّه عليه وآله
وسلَّم) ، شكَّلَ دلالة على الأهمّيّة الخاصّة لوقعة خيبر . وكان للإمام
أمير المؤمنين (عليه السلام) فيها مظهر عجيب ، وله في فتحها العظيم دورٌ لا
يضاهى ولا يبارى ، يتمثّل فيما يلي :
1 ـ كانت راية الإسلام في هذه المعركة بيد الإمام علي (عليه السلام) المقتدرة ، كما في غيرها من الحروب والغزوات (4) .
2 ـ لمّا فُتحت كلّ الحصون ، واستعصى حصن (الوطيح) و(السلالم) ـ إذ كانا من أحكم الحصون ، وزحف المسلمون نحوهما مرّتين : الأُولى بقيادة أبي بكر، والأخرى بقيادة عمر ، لكنّهما أخفقا في فتحهما ـ انتدب النبيّ (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) عليّاً (عليه السلام) ، وكان مريضاً لا يقدر على القتال ، فدعا له النبيّ (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) فشُفي ، وفتح اللَّه على يديه ، وتمكّن الجيش الإسلامي العظيم من فتح ذينك الحصنين اللذين كان فتْحهما لا يُصدّق ولا يخطر ببال أحد (5) .
3 ـ جندل الإمامُ (عليه السلام) الحارثَ ـ المقاتل اليهوديّ المغرور ، الذي كانت الأبدان ترتجف من صيحاته عند القتال ـ بضربة قاصمة ، كما قدَّ مَرْحب ـ الذي لم يجرأ أحد على مواجهته ـ نصفين (6) .
4 ـ لمّا أخفق المسلمون في فتح الحصنين المذكورين ، وأوشك الرعب أن يسيطر على القلوب ، قال رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) عبارته العظيمة الرائعة المشهورة : ( لأُعطينَّ الراية غداً رجلاً يحبّ اللَّهَ ورسولَه ويحبّه اللَّهُ ورسولُه ) (7) ، والأخرى : ( كرّاراً غير فرّار ) (8) ، يريد بذلك عليّاً (صلوات اللَّه عليه) ، فأحيا الأمل في النفوس بالنصر .
5 ـ قلع الإمام (عليه السلام) باب قلعة قموص وحده ، وكان لا يحرِّكه إلاَّ أربعون رجلاً ! (9) .
[ وإليك بعض النصوص في هذا الشأن : ]
1 ـ رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) في يوم فتح خيبر : ( لأُعطينَّ الراية غداً رجلاً يحبّ اللَّه ورسوله ، ويحبّه اللَّه ورسوله ، كرّاراً غير فرّار ، لا يرجع حتى يفتح اللَّه على يديه ) (10).
2 ـ الإمام عليّ (عليه السلام) في فتح خيبر : ( إنّ رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) بعث أبا بكر ، فسار بالناس ، فانهزم حتى رجع إليه . وبعث عمر ، فانهزم بالناس حتى انتهى إليه . فقال رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) : لأُعطينَّ الراية رجلاً يُحبّ اللَّهَ ورسوله ، ويحبّه اللَّهُ ورسوله ، يفتح اللَّه له ، ليس بفرّار . فأرسل إليّ فدعاني ، فأتيته وأنا أرمد لا أبصر شيئاً ، فتفل في عيني وقال : اللَّهُمَّ اكفِه الحرّ والبرد ) ، قال : ( فما آذاني بعدُ حرٌّ ولا برد ) (11) .
3 ـ مجمع الزوائد عن ابن عبّاس : بعث رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) إلى خيبر ـ أحسبه قال : أبا بكر ـ فرجع منهزماً ومَن معه . فلمّا كان من الغد ، بعث عمر ، فرجع منهزماً يجبّن أصحابَه ويجبّنه أصحابُه . فقال رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) : ( لأُعطينَّ الراية غداً رجلاً يحبّ اللَّهَ ورسولَه ، ويحبّه اللَّهُ ورسولُه ، لا يرجع حتى يفتح اللَّه عليه ) فثار الناس ، فقال : ( أين عليّ ؟ ) فإذا هو يشتكي عينيه ، فتفل في عينيه ، ثمّ دفع إليه الراية ، فهزّها ، ففتح اللَّه عليه (12) .
4 ـ مسند ابن حنبل عن أبي سعيد الخدريّ : إنّ رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) أخذ الراية فهزّها ، ثمّ قال : ( مَن يأخذها بحقّها ؟ ) ، فجاء فلان فقال : أنا ، قال : ( أمِط ) ، ثمّ جاء رجل ، فقال : ( أمِط ) ، ثمّ قال النبيّ (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) : ( والذي كرّم وجه محمّد ، لأُعطينّها رجلاً لا يفرّ ، هاك يا عليّ ) ، فانطلق حتى فتح اللَّه عليه خيبر وفدك ، وجاء بعَجْوتهما (13) وقَديدهما (14) (15) .
4 ـ الطبقات الكبرى : سَريّة عليّ بن أبي طالب إلى بني سعد بن بكر بفَدَك (16) ، في شعبان سنة ستّ من مُهاجَر رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) .
قالوا : بلغ رسول
اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) أنّ لهم جَمعاً يريدون أن يَمُدّوا
يهود خيبر ، فبعث إليهم عليّ بن أبي طالب في مئة رجل ، فسار الليل وكَمَن
النهار حتى انتهى إلى الهَمَج ـ وهو ماء بين خيبر وفدك ، وبين فدك والمدينة
ستّ ليالٍ ـ فوجدوا به رجلاً ، فسألوه عن القوم ، فقال : أُخبركم على أنّكم
تؤمِّنوني ، فآمنوه فدلّهم ، فأغاروا عليهم ، فأخذوا خمسمائة بعير وألفَي
شاة ، وهربت بنو سعد بالظُّعُن (17) ورأسهم
وَبَر بن عُليم .
فعزل عليّ صفيّ النبيّ (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) لَقوحاً
(18) تُدعى الحفذة ، ثمّ عزل الخُمس ، وقسّم سائر الغنائم على
أصحابه ، وقَدِم المدينة ولم يلقَ كيداً (19)
.
5 ـ المغازي عن
يعقوب بن عتبة : بعث رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم)
عليّاً (عليه السلام) في مئة رجل إلى حيّ سعد بفدك ، وبلغ رسولَ اللَّه
(صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) أنّ لهم جَمعاً يريدون أن يَمُدّوا يهودَ
خيبر ، فسار الليل وكَمَن النهار حتى انتهى إلى الهَمَج ، فأصاب عيناً ،
فقال : ( ما أنت ؟ هل لك علم بما وراءك من جَمع
بني سعد ؟ ) قال : لا علم لي به . فشدّوا عليه ، فأقرّ أنّه عين
لهم بعثوه إلى خيبر يعرض على يهود خيبر نصرهم ، على أن يجعلوا لهم من
تمْرِهم كما جعلوا لغيرهم ويقدمون عليهم ، فقالوا له : فأين القوم ؟ قال :
تركتهم وقد تجمّع منهم مئتا رجل ، ورأسهم وَبَر بن عُليم . قالوا : فسِر
بنا حتى تدلّنا . قال : على أن تؤمِّنوني . قالوا : إن دللتنا عليهم وعلى
سَرْحهم (20) أمَّنّاك ، وإلاَّ فلا أمان لك
. قال : فذاك . فخرج بهم دليلاً لهم حتى ساءَ ظنُّهم به ، وأوفى بهم على
فَدافِد وآكام (21) ، ثمّ أفضى بهم إلى
سهولةٍ ، فإذا نَعَمٌ كثيرٌ وشاءٌ ، فقال : هذا نَعَمهم وشاؤهم . فأَغاروا
عليه فضمّوا النَّعَمَ والشاءَ . قال : أرسلوني . قالوا : لا ، حتى نأمن
الطلب .
ونَذَر بهم الراعي رِعاءَ (22) الغنم والشاء
، فهربوا إلى جَمعهم فحذَّروهم ، فتفرّقوا وهربوا ، فقال الدليل : عَلامَ
تحبسني ؟ قد تفرّقت الأعراب وأنذرهم الرِّعاء . قال عليٌّ (عليه السلام) :
( لم نبلغ معسكرهم ) ، فانتهى بهم
إليه فلم يَرَ أحداً ، فأرسلوه وساقوا النَّعَم والشاء : النَّعَم خمسمائة
بعير ، وألفا شاة (23) .
6 ـ المستدرك على الصحيح ، ين عن جابر بن عبد اللَّه : لمّا كان يوم خيبر ، بعث رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) رجلاً فجبن ، فجاء محمّد بن مسلمة فقال : يا رسول اللَّه ، لم أرَ كاليوم قطّ ... !
ثمّ قال رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) : ( لأبعثنّ غداً رجلاً يحبّ اللَّهَ ورسولَه ويحبّانِه ، لا يولّي الدُّبُر ، يفتح اللَّه على يديه ) فتشرّف لها الناس ، وعليّ (رضي اللّه عنه) يومئذٍ أرمد ، فقال له رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) : ( سِر ) . فقال : ( يا رسول اللَّه ، ما أُبصر موضعاً ) فتفل في عينيه ، وعقد له ، ودفع إليه الراية (24) .
7 ـ السيرة النبويّة لابن هشام : عن سفيان بن فروة الأسلمي ، عن سلمة بن عمرو بن الأكوع : بعث رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) أبا بكر الصدِّيق برايته ـ وكانت بيضاء ، فيما قال ابن هشام ـ إلى بعض حصون خَيْبر ، فقاتل ، فرجع ولم يكُ فَتْحٌ ، وقد جَهَدَ ؛ ثمّ بعث الغدَ عمر بن الخطّاب ، فقاتل ، ثمّ رجع ولم يكُ فتحٌ ، وقد جَهَد ؛ فقال رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) : ( لأُعطينَّ الراية غداً رجلاً يحبّ اللَّه ورسوله ، يفتح اللَّه على يديه ، ليس بفَرّار ) .
قال : يقول سلمة : فدعا رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) عليّاً (رضوان اللَّه عليه) ، وهو أرمد ، فتفل في عينه ، ثمّ قال : ( خذ هذه الراية ، فامضِ بها حتى يفتَح اللَّه عليك ) .
قال : يقول سلمة : فخرج واللَّه بها يأنِح (25) ، يُهروِل هَرولة ، وإنّا لخلفه نتْبع أثره ، حتى ركَز رايته في رَضْم (26) من حجارة تحت الحِصْن ، فاطّلع إليه يهوديّ من رأس الحِصْن ، فقال : من أنت ؟ قال : ( أنا عليّ بن أبي طالب ) . قال : يقول اليهودي : عَلَوتم وما أُنزل على موسى ، أو كما قال . قال : فما رجع حتى فتح اللَّه على يَدَيه (27) .
8 ـ الكامل في التاريخ عن بريدة الأسلمي : كان رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) ربّما أخذته الشقيقة (28) ، فيلبث اليوم اليومين لا يخرج . فلمّا نزل خيبر ، أخذته فلم يخرج إلى الناس ، فأخذ أبو بكر الراية من رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) ، ثمّ نهض فقاتل قتالاً شديداً ، ثمّ رجع فأخذها عمر فقاتل قتالاً شديداً هو أشدّ من القتال الأوّل ، ثمّ رجع فأخبر بذلك رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) .
فقال : ( أما واللَّه ، لأُعطينَّها غداً رجلاً يحبّ اللَّهَ ورسولَه ويحبّه اللَّهُ ورسولُه ، يأخذها عَنْوَة ) (29) . وليس ثَمَّ عليٌّ ؛ كان قد تخلّف بالمدينة لرمد لحقه . فلمّا قال رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) مقالته هذه ، تطاولت لها قريش ، فأصبح فجاء عليّ على بعير له حتى أناخ قريباً من خباء رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) ، وهو أرمد قد عصب عينيه .
فقال رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) : ( ما لك ؟ ) ، قال : ( رمدتُ بعدك ) ، فقال له : ( ادنُ منّي ) . فدنا منه ، فتفل في عينيه ، فما شكا وجعاً حتى مضى لسبيله .
ثمّ أعطاه الراية
، فنهض بها وعليه حلّة حمراء ، فأتى خيبر ، فأشرف عليه رجل من يهود ، فقال
: مَن أنت ؟ قال : ( أنا عليّ بن أبي طالب )
، فقال اليهوديّ : غُلبتم يا معشر يهود !!
وخرج مرحب صاحب الحصن وعليه مِغْفَر (30)
يمانيّ ، قد نقبه مثل البيضة على رأسه ، وهو يقول :
قد علمَت خيبرُ أنّي مَرحَبُ = شاكي السِّلاحِ بَطَلٌ مجرَّبُ
فقال عليّ :
أَنا الَّذي سَمَتني أُمي حَيدَرَه = أَكيلُكُم بِالسَيفِ كَيلَ السَّندَرَه (31)
لَيْثٌ بغاباتٍ شديد قَسوَرَه
فاختلفا ضربتين ، فبدره عليّ فضربه فقدّ الحَجَفة (32) والمِغْفَر ورأسه حتى وقع في الأرض ، وأخذ المدينة (33) .
9 ـ صحيح البخاري عن سهل بن سعد : أنّ رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) قال يوم خيبر : ( لأُعطينَّ هذه الراية غداً رجلاً يفتح اللَّه على يديه ، يحبّ اللَّهَ ورسولَه ، ويحبّه اللَّهُ ورسولُه ) .
قال : فبات الناس يدوكون (34) ليلتهم أيّهم يُعطاها . فلمّا أصبح الناس ، غدوا على رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) كلّهم يرجو أن يُعطاها ، فقال : ( أين عليّ بن أبي طالب ؟ ) ، فقيل : هو يا رسول اللَّه يشتكي عينيه ، قال : ( فأرسِلوا إليه ) ، فاُتي به ، فبصق رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) في عينيه ودعا له ، فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع ، فأعطاه الراية ، فقال عليّ : ( يا رسول اللَّه ، أُقاتلهم حتى يكونوا مثلنا ؟ ) ، فقال : ( انفذ على رسلْك حتى تنزل بساحتهم ، ثمّ ادعهم إلى الإسلام ، وأخبرهم بما يجب عليهم من حقّ اللَّه فيه ، فواللَّه لأن يهدي اللَّه بك رجلاً واحداً خيرٌ لك من أن يكون لك حُمْرُ النَّعم ) (35) .
10 ـ صحيح مسلم عن أبي هريرة : أنّ رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) قال يوم خيبر : ( لأُعطينَّ هذه الراية رجلاً يحبّ اللَّه ورسوله ، يفتح اللَّه على يديه ) . قال عمر بن الخطّاب : ما أحببت الإمارة إلاَّ يومئذٍ . قال : فتساورت لها (36) رجاء أن أُدعى لها . قال : فدعا رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) عليّ بن أبي طالب فأعطاه إيّاها ، وقال : ( امشِ ولا تلتفت حتى يفتح اللَّه عليك ) . قال : فسار عليٌّ شيئاً ثمّ وقف ولم يلتفت ، فصرخ : ( يا رسول اللَّه ! على ماذا أُقاتل الناس ؟ ) ، قال : ( قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلاَّ اللَّه ، وأنّ محمّداً رسول اللَّه . فإذا فعلوا ذلك ، فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلاَّ بحقّها ، وحسابهم على اللَّه (37) .
11 ـ صحيح البخاري عن سلمة : كان عليّ بن أبي طالب (رضي اللّه عنه) تخلّف عن النبيّ (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) في خيبر ، وكان رمداً ، فقال : ( أنا أتخلّف عن النبيّ (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) ؟! ) ، فلحق به . فلمّا بتنا الليلة التي فُتحتْ ، قال : ( لأُعطينَّ الراية غداً ـ أو : ليأخذنّ الراية غداً ـ رجل يحبّه اللَّه ورسوله ، يفتح اللَّه عليه ) . فنحن نرجوها ، فقيل : هذا عليّ ، فأعطاه ، ففُتح عليه (38) .
12 ـ صحيح مسلم عن سلمة : أرسلني [النبيّ (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) ] إلى عليّ وهو أرمد ، فقال : ( لأُعطينَّ الراية رجلاً يحبّ اللَّه ورسوله ، أو يحبّه اللَّه ورسوله ) (39) .
قال : فأتيت عليّاً فجئت به أقوده وهو أرمد ، حتى أتيت به رسول اللَّه (صلى اللّه عليه وآله سلم) ، فبسق (40) في عينيه فبرأ ، وأعطاه الراية . وخرج مرحب فقال :
قد علمَت خيبرُ أنّي مَرحَبُ = شاكي السِّلاحِ بَطَلٌ مجرَّبُ
إذا الحروب أقبلت تلهّبُ
فقال عليّ :
أَنا الَّذي سَمَتني أُمي حَيدَرَه
= كَلَيثِ غاباتٍ
كَريهِ المَنظَرَه
أُوفيهم بالصاع كيل السَّنْدَره
قال : فضرب رأسَ مرحب فقتله ، ثمّ كان الفتح على يديه (41) .
13 ـ الاستيعاب : روى سعد بن أبي وقّاص ، وسهل بن سعد ، وأبو هريرة ، وبريدة الأسلمي ، وأبو سعيد الخدري ، وعبد الله بن عمر ، وعمران بن الحصين ، وسلمة بن الأكوع ، كلّهم بمعنى واحد ، عن النبيّ (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) أنّه قال يوم خيبر : ( لأُعطينَّ الراية غداً رجلاً يحبّ اللَّه ورسوله ، ويحبّه اللَّه ورسوله ، ليس بفرّار ، يفتح اللَّه على يديه ) ، ثمّ دعا بعليّ وهو أرمد ، فتفل في عينيه وأعطاه الراية ، ففتح اللَّه عليه . وهذه كلّها آثار ثابتة (42) .
14 ـ الإرشاد : عن عبد الملك بن هشام ومحمّد بن إسحاق وغيرهم من أصحاب الآثار : حاصر رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) خيبر بضعاً وعشرين ليلة ، وكانت الراية يومئذٍ لأمير المؤمنين(عليه السلام) ، فلحقه رمد أعجزه عن الحرب ، وكان المسلمون يناوشون اليهود من بين أيدي حصونهم وجنباتها . فلمّا كان ذات يوم ، فتحوا الباب ، وقد كانوا خندقوا على أنفسهم ، وخرج مرحب برجله يتعرّض للحرب .
فدعا رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) أبا بكر فقال له : خذ الراية ، فأخذها ـ في جمع من المهاجرين ـ فاجتهد ولم يغنِ شيئاً ، فعاد يؤنّب القوم الذين اتّبعوه ويؤنّبونه! . فلمّا كان من الغد ، تعرّض لها عمر ، فسار بها غير بعيد ، ثمّ رجع يجبّن أصحابه ويجبّنونه !
فقال النبيّ (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) : ( ليست هذه الراية لمَن حملها ، جيئوني بعليّ بن أبي طالب ) . فقيل له : إنّه أرمد . قال : ( أرونيه تُروني رجلاً يحبّ اللَّه ورسوله ، ويحبّه اللَّه ورسوله ، يأخذها بحقّها ليس بفرّار ) .
فجاءوا بعليّ بن
أبي طالب (عليه السلام) يقودونه إليه ، فقال له النبيّ (صلَّى اللّه عليه
وآله وسلَّم) : ( ما تشتكي يا عليّ ؟ )
قال: ( رمدٌ ما أبصر معه ، وصُداع برأسي )
. فقال له : ( اجلس وضَعْ رأسك على فخِذي
) . ففعل عليّ(عليه السلام) ذلك ، فدعا له النبيّ (صلَّى اللّه
عليه وآله وسلَّم) وتفل في يده فمسحها على عينيه ورأسه ، فانفتحت عيناه
وسكن ما كان يجده من الصداع . وقال في دعائه له :
( اللهمّ قِهِ الحرّ والبرد ) . وأعطاه الراية ـ وكانت راية
بيضاء ـ وقال له : ( خذ الراية وامضِ بها ،
فجبرئيل معك ، والنصر أمامك ، والرعب مبثوث في صدور القوم . واعلم ـ يا
عليّ ـ أنّهم يجدون في كتابهم : أنّ الذي يُدمّر عليهم اسمه آلِيا ، فإذا
لقيتهم فقل : أنا عليّ ، فإنّهم يخذلون إن شاء اللَّه .. ) .
وجاء في الحديث : أنّ أمير المؤمنين(عليه السلام) لمّا قال :
( أنا عليّ بن أبي طالب ) ، قال حبر من
أحبار القوم : ( غُلبتم وما اُنزل على موسى )
. فدخل قلوبهم من الرعب ما لم يمكنهم معه الاستيطان به
(43) .
15 ـ المغازي : كان أوّل من خرج إليهم الحارث أخو مرحب في عاديته (44) ، فانكشف المسلمون وثبت عليّ (عليه السلام) ، فاضطربا ضربات ، فقتله عليّ (عليه السلام) ، ورجع أصحاب الحارث إلى الحصن ، فدخلوه وأغلقوا عليهم ، فرجع المسلمون إلى موضعهم (45) .
16 ـ المغازي : برز عامر ـ وكان رجلاً طويلاً جسيماً ـ فقال رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) حين طلع عامر : ( أترونه ؟ خمسة أذرع ! ) ، وهو يدعو إلى البراز ، يخطر بسيفه وعليه درعان ، يقنّع في الحديد يصيح : مَن يبارز ؟ فأحجم الناس عنه ، فبرز إليه عليّ(عليه السلام) فضربه ضربات ، كلّ ذلك لا يَصْنَعُ شيئاً ، حتى ضرب ساقيه فبرك ، ثمّ ذفّف عليه فأخذ سلاحه (46) .
17 ـ الإرشاد : لمّا قتل أمير المؤمنين(عليه السلام) مرحباً ، رجع مَن كان معه وأغلقوا باب الحصن عليهم دونه ، فصار أمير المؤمنين (عليه السلام) إليه فعالجه حتى فتحه ، وأكثر الناس من جانب الخندق لم يعبروا معه ، فأخذ أمير المؤمنين(عليه السلام) باب الحصن فجعله على الخندق جسراً لهم حتى عبروا وظفروا بالحصن ونالوا الغنائم . فلمّا انصرفوا من الحصون ، أخذه أمير المؤمنين بيُمناه فدحا به أذرعاً من الأرض ، وكان الباب يُغلقه عشرون رجلاً منهم (47) .
18 ـ المصنّف عن جابر بن عبد اللَّه : إنّ عليّاً حمل الباب يوم خيبر حتى صعد المسلمون ففتحوها ، وأنّه جُرّب فلم يحمله إلاَّ أربعون رجلاً (48) .
19 ـ مسند ابن حنبل عن أبي رافع مولى رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) ـ في معركة خيبر : خرجنا مع عليّ حين بعثه رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) برايته ، فلمّا دنا من الحصن ، خرج إليه أهله فقاتلهم ، فضربه رجل من يهود فطرح تُرْسَه من يده ، فتناول عليّ باباً كان عند الحصن فترّس به نفسه ، فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح اللَّه عليه ، ثمّ ألقاه من يده حين فرغ ، فلقد رأيتني في نفرٍ معي سبعة أنا ثامنهم نَجْهدُ على أن نقلب ذلك الباب فما نقلبه ! (49) .
20 ـ الأمالي
للصدوق عن عبد الله بن عمرو بن العاص : إنّه لمّا دنا من القَمُوص
(50) أقبل أعداء اللَّه من اليهود يرمونه
بالنبل والحجارة ، فحمل عليهم عليّ (عليه السلام) حتى دنا من الباب ، فثنى
رجله ثمّ نزل مغضباً إلى أصل عتبة الباب فاقتلعه ، ثمّ رمى به خلف ظهره
أربعين ذراعاً !
قال ابن عمرو : وما عجبنا من فتح اللَّهِ خيبَر على يدي عليّ (عليه السلام)
، ولكنّا عجبنا من قلعه الباب ورميه خلفه أربعين ذراعاً ، ولقد تكلّف حمله
أربعون رجلاً فما أطاقوه ! فأُخبر النبيّ (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم)
بذلك ، فقال : ( والذي نفسي بيده ، لقد أعانه
عليه أربعون مَلَكاً ) (51) .
21 ـ الإرشاد عن أبي عبد اللَّه الجدلي : سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول : ( لمّا عالجت باب خيبر ، جعلته مِجَنّاً (52) لي وقاتلت القوم . فلمّا أخزاهم اللَّه ، وضعت الباب على حصنهم طريقاً ، ثمّ رميتُ به في خندقهم ) ، فقال له رجل : لقد حملت منه ثقلاً ! ، فقال: ( ما كان إلاَّ مثل جنّتي التي في يدي في غير ذلك المقام ) (53) .
22 ـ الإمام عليّ(عليه السلام) : ( واللَّه ، ما قلعت باب خيبر ودكدكت حصن يهود بقوةٍ جسمانيّة ، بل بقوّةٍ إلهيّة ) (54) .
23 ـ عنه (عليه السلام) ـ في رسالته إلى سهل بن حنيف ـ : ( واللَّه ، ما قلعتُ باب خيبر ورميت بها خلف ظهري أربعين ذراعاً بقوّةٍ جسديّة ، ولا حركةٍ غذائيّة ، لكنّي أُيِّدت بقوّةٍ ملكوتيّة ، ونفسٍ بنور ربّها مُضيّة ) (55) .
24 ـ مشارق أنوار اليقين : في ذلك اليوم لمّا سأله عمر ، فقال: يا أبا الحسن ، لقد اقتلعت منيعاً ولك ثلاثة أيّام خميصاً (56) ، فهل قلعتها بقوّةٍ بشريّة ؟ فقال : ( ما قلعتها بقوّةٍ بشريّة ، ولكن قلعتها بقوّةٍ إلهيّة ، ونفسٍ بلقاء ربّها مطمئنّة رضيّة ) (57) .
25 ـ تفسير
الفخر الرازي : إنّ كلّ من كان أكثر علماً بأحوال عالم الغيب كان أقوى
قلباً وأقلّ ضعفاً ؛ ولهذا قال عليّ بن أبي طالب (كرّم اللَّه وجهه) :
( واللَّه ، ما قلعت باب خيبر بقوّةٍ جسدانيّة ،
ولكنّ بقوّة ربّانيّة ) ؛ ذلك لأنّ عليّاً (كرّم اللَّه وجهه)
في ذلك الوقت انقطع نظره عن عالم الأجساد ، وأشرقت الملائكة بأنوار عالم
الكبرياء ، فتقوّى روحه ، وتشبّه بجواهر الأرواح الملكيّة ، وتلألأت فيه
أضواء عالم القدس والعظمة ، فلا جرم (58) حصل
له من القدرة ما قدر بها على ما لم يقدر عليه غيره .
وكذلك العبد إذا واظب على الطاعات ، بلغ إلى المقام الذي يقول اللَّه :
( كنتُ له سمعاً وبصراً ) . فإذا صار نور جلال اللَّه سمعاً له
سمع القريب والبعيد ، وإذا صار ذلك النور بصراً له رأى القريب والبعيد ،
وإذا صار ذلك النور يداً له قدر على التصرّف في الصعب والسهل والبعيد
والقريب (59) .
26 ـ الإرشاد : لمّا فتح أمير المؤمنين (عليه السلام) الحصن وقتل مرحباً ، وأغنم اللَّه المسلمين أموالهم ، استأذن حسّان بن ثابت رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) أن يقول شعراً : فقال له : ( قل ) .
فأنشأ يقول :
وكان عليّ أرمد العين يبتغي = دواء فلمّا لم يحسّ مداويا
شفاه رسول اللَّه منه بتَفلةٍ = فبُورك مَرقيّاً وبورك راقيا
وقال سأُعطي الراية اليوم صارماً = كميّاً (60) محباً للرسول مُواليا
يحبّ إلهي والإله يحبُّهُ = به يفتح اللَّه الحصون الأوابيا (61)
فأصفى بها دون البريّة كلّها = عليّاً وسمّاه الوزير المؤاخيا (62)
27 ـ تذكرة الخواصّ : ذكر أحمد في الفضائل أنّهم سمعوا تكبيراً من السماء في ذلك اليوم وقائلاً يقول :
لا سيف إلاَّ ذو الفقا = رِ ولا فتى إلاَّ عليّ
فاستأذن حسّان بن ثابت رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) أن ينشد شعراً فأذن له، فقال :
جبريل نادى معلناً = والنقع ليس بمنجلي
والمسلمون قد أحدقوا = حول النبيّ المرسلِ
لا سيف إلاَّ ذو الفقا = رِ ولا فتى إلاَّ عليّ
فإن قيل : قد ضعّفوا لفظة ( لا سيف إلاَّ ذو الفقار ) ، قلنا : الذي ذكروه أنّ الواقعة كانت في يوم أُحد ، ونحن نقول : إنّها كانت في يوم خيبر .
وكذا ذكر أحمد بن حنبل في الفضائل ولا كلام في يوم أُحد ؛ فإنّ ابن عبّاس قال : لمّا قتل عليّ (عليه السلام) طلحةَ بن أبي طلحة حامل لواء المشركين ، صاح صائح من السماء : ( لا سيف إلاَّ ذو الفقار ) .
قالوا : في إسناد هذه الرواية عيسى بن مهران ، تكلّم فيه ، وقالوا : كان شيعيّاً .
أمّا يوم خيبر ، فلم يطعن فيه أحد من العلماء . وقيل : إنّ ذلك كان يوم بدر . والأوّل أصحّ (63) .
ــــــــــــــــــــــــــ
* اقتباس وتنسيق قسم المقالات في " شبكة الإمامين الحسنين ( عليهما السلام ) للتراث والفكر الإسلامي " ، عن : الريشهري ، محمد ، ( بمساعدة : الطباطبائي ، السيد محمد كاظم ، والطباطبائي ، السيد محمود ) ، " موسوعة الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) في الكتاب و السُّـنَّة و التاريخ " ، تحقيق : مركز بحوث دار الحديث ، دار الحديث للطباعة والنشر ـ قم ، ج 1 ، ط 2 ، 1425 هـ ، ص 226 ـ 244 .
(1) معجم البلدان: 2/409 ، الطبقات الكبرى: 2/106 .
(2) تاريخ الطبري: 2/565، تاريخ الإسلام للذهبي: 2/284، المغازي: 2/441 .
(3) المغازي: 2/637.
(4) الطبقات الكبرى: 2/106، السيرة النبويّة لابن هشام: 3/342، المغازي:
2/649 وص 655؛ الإرشاد: 1/126.
(5) المستدرك على الصحيحين: 3/41 ـ39، المصنّف لابن أبي شيبة: 7/497/17،
خصائص أمير المؤمنين (عليه السلام) للنسائي : 56/14، تاريخ الطبري: 3/13
ـ11، تاريخ الإسلام للذهبي: 2/412 ـ410، الكامل في التاريخ: 1/596، السيرة
النبويّة لابن هشام: 3/349، تاريخ دمشق: 42/93، دلائل النبوّة للبيهقي:
4/210.
(6) مسند ابن حنبل: 9/28/23093، السنن الكبرى: 9/222/18346، فضائل الصحابة
لابن حنبل: 2/604/1034، خصائص أمير المؤمنين للنسائي: 59/15، تاريخ الطبري:
3/13، تاريخ الإسلام للذهبي: 2/411، الكامل في التاريخ: 1/596 و 597،
المغازي: 2/654، الطبقات الكبرى: 2/112.
(7) السيرة النبويّة لابن هشام: 3/349، خصائص أمير المؤمنين للنسائي:
60/16، المصنّف لابن أبي شيبة: 7/497/17، تاريخ بغداد: 8/5/4036، الطبقات
الكبرى: 2/111، تاريخ الطبري: 3/12، تاريخ دمشق: 42/85/8428، تاريخ الإسلام
للذهبي: 2/408 وص 410؛ الخصال: 311/87، علل الشرائع: 162/1، الأمالي
للطوسي: 171/287.
(8) الكافي: 8/351/548، الإرشاد: 1/64، تحف العقول: 459، الأمالي للمفيد:
56/1، تاريخ اليعقوبي: 2/56، الخرائج والجرائح: 1/159/249؛ المناقب
للخوارزمي: 170/203، كنز العمّال: 13/123/36393.
(9) المصنّف لابن أبي شيبة: 7/507/76، دلائل النبوّة للبيهقي: 4/212، تاريخ
بغداد: 11/324/6142، تاريخ الإسلام للذهبي: 2/412، المناقب للخوارزمي:
172/207؛ الأمالي للصدوق: 604/839.
(10) الكافي: 8/351/548 عن عدّة من أبناء المهاجرين والأنصار، الإرشاد:
1/64، الإفصاح: 34 وص 132، الأمالي للطوسي: 380/817 عن أبي هريرة،
الاحتجاج: 2/25/150 عن الإمام الحسن(عليه السلام) عنه (صلى اللّه عليه وآله
وسلم)، شرح الأخبار: 1/148/86 عن بريدة وفيه :
( يفتح خيبر عنوة )
بدل :
( لا يرجع ... )
،
عوالي اللآلي : 4/88/111، إعلام الورى: 1/207 عن الواقدي، الفضائل لابن
شاذان: 128؛ المناقب للخوارزمي: 170/203 كلاهما عن عمر.
(11) المصنّف لابن أبي شيبة: 7/497/17، مسند البزّار: 2/136/496، خصائص
أمير المؤمنين للنسائي: 54/13 ، كلّها عن أبي ليلى، السيرة النبويّة لابن
هشام: 3/349، البداية والنهاية: 7/337 وج 4/186، تاريخ دمشق: 42/89
والأربعة الأخيرة عن سلمة بن عمرو بن الأكوع ، المناقب لابن المغازلي:
181/217 عن أبي هريرة ، والخمسة الأخيرة من دون إسناد إليه (عليه السلام) ؛
الخصال: 555/31 عن عامر بن واثلة، الأمالي للطوسي: 546/168 عن أبي ذرّ، شرح
الأخبار: 1/302/283 والثمانية الأخيرة نحوه، إعلام الورى: 1/364 عن أبي
ليلى وراجع مسند ابن حنبل: 9/19/23054.
(12) مجمع الزوائد: 9/165/14717 . وراجع : الإفصاح: 86 ، والمناقب للكوفي:
2/498/1001 ، والخرائج والجرائح: 1/159/249.
(13) العَجْوة : ضرب من أجود التمر بالمدينة (لسان العرب : 15 / 31).
(14) القديد : اللحم المملوح المجفّف في الشمس (النهاية:4/22).
(15) مسند ابن حنبل: 4/34/11122، فضائل الصحابة لابن حنبل: 2/583/987 ،
وليس فيه :
(
وفدك )
، مسند أبي يعلى: 2/117/1341، تاريخ دمشق: 42/104/8461، البداية والنهاية:
7/339؛ شرح الأخبار: 1/321/286، المناقب للكوفي: 2/495/995 ، وفيهما :
( فجاء الزبير )
بدل :
(
فجاء فلان )
وكلاهما نحوه .
(16) قرية من قرى اليهود ، بينها وبين المدينة يومان ، وكانت لرسول اللَّه
(صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) ؛ لأنَّه فتحها هو وأمير المؤمنين (عليه
السلام) فزال عنها حكم الفيء ولزمها اسم الأنفال ، فلمّا نزل
(
وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ )
أي أعطِ فاطمة (عليها السلام) فدكاً ، أعطاها رسول اللَّه (صلَّى اللّه
عليه وآله وسلَّم) إيّاها ، وكانت في يد فاطمة(عليها السلام) إلى أن توفّي
رسول اللَّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) فأخذت من فاطمة بالقهر والغلبة
(مجمع البحرين:3 / 1370).
(17) الظُّعُن: النساء ، وأصل الظَّعِينة : الراحلة التي يُرحل ويُسار
عليها (النهاية: 3/157).
(18) ناقة لَقُوح : إذا كانت غزيرة اللبن (النهاية: 4/262).
(19) الطبقات الكبرى: 2/89 وراجع تاريخ الطبري: 2/642 والكامل في التاريخ:
1/589 وتاريخ الإسلام للذهبي: 2/355 وتاريخ اليعقوبي: 2/73.
(20) السرح : الماشية (النهاية: 2/358) .
(21) فَدافِد : جمع فَدْفَد ؛ الموضع الذي فيه غِلَظ وارتفاع . وآكام جمع :
أكَم ؛ وهي جمع : إكام ؛ وهي جمع : أكَمة ؛ وهي : الرابية (النهاية: 3/420
وج 1/59).
(22) الرِّعاءُ : جمع راعي الغنم (النهاية: 2/235).
(23) المغازي: 2/562.
(24) المستدرك على الصحيحين: 3/40/4342، المعجم الصغير: 2/10.
(25) مِن الأُنوح ؛ وهو صوت يسمع من الجوف معه نَفَس وبُهْر ونهيج يعتري
السَّمين من الرجال (النهاية: 1/74).
(26) الرَّضْم : هي دون الهضاب ، وقيل : صخور بعضُها على بعض (النهاية:
2/231).
(27) السيرة النبويّة لابن هشام: 3/349، تاريخ دمشق: 42/90/8434، دلائل
النبوّة للبيهقي: 2094؛ شرح الأخبار: 1/302/283 وراجع خصائص أمير المؤمنين
للنسائي: 56/14.
(28) الشَّقيقةُ : نوع من صداع يعرض في مقدّم الرأس وإلى أحد جانبيه
(النهاية: 2/492).
(29) العَنْوَة : القهر ، وأُخِذت البلاد عنوةً بالقَهْر والإذلال (لسان
العرب: 15/101).
(30) زَرَد [أي : حَلِق ] ينسج من الدروع على قدر الرأس يلبس تحت القلنسوة
(لسان العرب: 5/26).
(31) السَّنْدرة : ضرب من الكيل غرّاف جرّاف واسع ، يقول: أُقاتلكم
بالعَجَلة ، وأُبادركم قبل الفِرار (تاج العروس: 6/ 547).
(32) الحَجَفة : التُرْس (النهاية: 1/ 345) . وهو صفحة من الفولاذ تُحمل
للوقاية من السيف وغيره.
(33) الكامل في التاريخ: 1/596، تاريخ الطبري: 3/12، تاريخ الإسلام للذهبي:
2/410، دلائل النبوّة للبيهقي: 4/211 كلّها نحوه ، وفيها : (الأضراس) بدل :
(الأرض) . وراجع : خصائص أمير المؤمنين للنسائي: 58/15.
(34) أي يخوضون ويموجون فيمَن يدفعها إليه . يقال: وقع الناس في دَوْكة :
أي في خوض واختلاط (النهاية: 2/140).
(35) صحيح البخاري: 4/1542/3973، صحيح مسلم: 4/1872/2406، خصائص أمير
المؤمنين للنسائي: 60/16، تاريخ دمشق: 42/85/8428، تاريخ الإسلام للذهبي:
2/406، دلائل النبوّة للبيهقي: 4/205.
(36) تساورتُ لها : أي رفعتُ لها شخصي (النهاية: 2/420).
(37) صحيح مسلم: 4/1871/33، مسند ابن حنبل: 3/331/9000، خصائص أمير
المؤمنين للنسائي: 64/19، الطبقات الكبرى: 2/110 وزاد فيه :
(ويحبّه اللَّه ورسوله )
،
تاريخ الإسلام للذهبي: 4072، دلائل النبوّة للبيهقي: 4/206، تاريخ دمشق:
42/82/8423.
(38) صحيح البخاري:4/1542/3972 وج 3/1086/2812، صحيح مسلم: 4/1872/35،
دلائل النبوّة للبيهقي 4/206.
(39) كذا في المصدر، والمناسب:
(
ويحبه )
كما ورد في السنن الكبرى ، والطبقات والمناقب.
(40) لغة في بَزَق وبَصَق (النهاية: 1/128).
(41) صحيح مسلم : 3 / 1441 / 132 ، مسند ابن حنبل : 5 / 557 / 16538 ،
السنن الكبرى : 9 / 222 / 18346 ، المصنّف لابن أبي شيبة: 8/520/2، الطبقات
الكبرى: 2/111، المستدرك على الصحيحين: 3/41/4343 نحوه؛ المناقب للكوفي:
2/500/1002 وفيه :
( أكيلكم بالسيف )
بدل
( أُوفيهم بالصاع )
.
(42) الاستيعاب: 3/203/1875.
(43) الإرشاد: 1/125 وراجع تاريخ دمشق: 42/107.
(44) العادِية : الخيل تعدو ، وقد تكون العادية الرجال يعدون (النهاية:
3/194).
(45) المغازي: 2/654.
(46) المغازي: 2/657.
(47) الإرشاد: 1/127، كشف اليقين: 170/177، كشف الغمّة: 1/215.
(48) المصنّف لابن أبي شيبة: 7/507/76، تاريخ بغداد: 11/324/6142، دلائل
النبوّة للبيهقي: 4/212، تاريخ الإسلام للذهبي: 2/412، البداية والنهاية:
7/225 وج 4/190، المناقب للخوارزمي: 172/207؛ مجمع البيان: 9/183 وليس فيه
: ( إلاَّ ) ، وكلّها عن ليث بن أبي سليم ، عن الإمام الباقر (عليه السلام)
، عنه ، روضة الواعظين: 142، المناقب لابن شهرآشوب: 2/294 ، وراجع :
الإرشاد: 1/129 وص 333.
(49) مسند ابن حنبل: 9/228/23919، تاريخ الطبري: 3/13، السيرة النبويّة
لابن هشام: 3/349، تاريخ دمشق: 42/110، تاريخ الإسلام للذهبي: 2/411،
الكامل في التاريخ: 1/597، دلائل النبوّة للبيهقي: 4/212، المغازي: 2/655
وليس فيه ، ( ثمّ ألقاه من يده ... ) ، البداية والنهاية: 1894، المناقب
للخوارزمي: 172/206؛ مجمع البيان: 9/182 عن رافع، شرح الأخبار: 1/302/283.
(50) القَمُوص: وهو جبل بخيبر عليه حصن أبي الحُقَيق اليهوديّ (معجم
البلدان: 4/398).
(51) الأمالي للصدوق: 604/839، روضة الواعظين: 142، الدعوات: 64/160 نحوه ،
كلاهما عن عبد اللَّه بن عمر.
(52) المِجَنّ: التُرس ، والميم زائدة ؛ لأنّه من الجُنّة : السُّترة
(النهاية: 4/301).
(53) الإرشاد: 1/128، الثاقب في المناقب: 258/224.
(54) شرح نهج البلاغة: 20/316/626 وج 5/7؛ الطرائف: 519 وليس فيهما :
(
دكدكت حصن يهود )
.
(55) الأمالي للصدوق: 604/840 عن يونس بن ظبيان عن الإمام الصادق عن آبائه
(عليهم السلام) ، بشارة المصطفى: 191، عيون المعجزات: 16 عن إبراهيم ، عن
الإمام الصادق ، عن أبيه ، عن جدّه ، عنه (عليهم السلام) ، وفيه :
( غريزيّة بشريّة )
بدل
(
غذائيّة )
، روضة الواعظين: 142، الخرائج والجرائح: 2/542/2، المناقب لابن شهرآشوب:
2/239 وليس في الثلاثة الأخيرة من :
( ورميت )
إلى
(ذراعاً )
،
بحار الأنوار : 40/318/2.
(56) يقال : رجل خميص : إذا كان ضامر البطن (النهاية: 2/80).
(57) مشارق أنوار اليقين: 110، بحار الأنوار: 21/40/37.
(58) لا جرم : أي لا بدّ ، ولا محالة ، وقيل معناه : حقّاً (لسان
العرب:12/93).
(59) تفسير الفخر الرازي: 21/92.
(60) الكَمي : اللابسُ السلاح ، وقيل : هو الشجاع المُقدِمُ الجريء (لسان
العرب:15/232).
(61) من الإباء ؛ وهو أشدّ الامتناع (لسان العرب: 14/4).
(62) الإرشاد: 1/128، روضة الواعظين: 146 وفيه : ( والرسول يحبّه ) بدل : (
والإله يحبّه ) ، المناقب للكوفي: 2/499/1001 وفيه ( النبيّ ) بدل ( إلهي )
، المناقب لابن شهرآشوب: 3/130 عن خزيمة بن ثابت ؛ المناقب لابن المغازلي:
185/220 وفي كلّها الأبيات فقط .
(63) تذكرة الخواصّ: 26؛ الصراط المستقيم: 1/258 نحوه .