حديث المنزلة ق(6)

عنوان المقال: حديث المنزلة ق(6)
الکاتب: سماحة السيد كمال الحيدري
مصدر:
تاريخ النشر: 3:5:40 3-10-1403

08/09/2011

المُقدَّم: السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله وبركاته، أحيكم في هذه الحلقة الجديدة من مطارحات في العقيدة والتي سنكمل الحديث الذي بدأناه خلال شهر رمضان المبارك، وهو تفسير قول الرسول الكريم صلى الله عليه وآله (حديث المنزلة، القسم السادس) من سلسة تفسير هذا الحديث الشريف. أنوه مشاهدينا الكرام إلى أننا سوف نعطي فرصة أوسع لمداخلاتكم واتصالاتكم حول الموضوع أو حول مواضيع أخرى تطرقنا ربما تطرقنا لها في الحلقتين الأخيرتين، سواء في وجه لوجه أو في مطارحات في العقيدة. أرحب بسماحة آية الله السيد كمال الحيدري، أهلاً ومرحباً بكم سماحة السيد، نعود إلى الموضوع، ما هي النقطة المحورية التي يمكن أن ننطلق منها لفهم موقع الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

سماحة السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين.

في المقدمة أبارك لجميع أعزائنا وأبنائنا وأخواتنا والمشاهدين الكرام والعالم الإسلامي وأدعو الله أن يوفقني دائماً أن أكون بخدمة الأعزاء لطرح مثل هذه الأبحاث التي تهم المسلمين عموماً وأتباع مدرسة أهل البيت خصوصاً.

أعزائي مسألة خلافة رسول الله صلى الله عليه وآله، وأعتذر للمشاهد الكريم إذا كان هناك تكرار لبعض المطالب باعتبار حتى تترابط المباحث في هذه الليلة.

هناك بعض من يحاول أن يصور أن النزاع بعد رسول الله على الخلافة والإمامة والولاية ونحوها إنما كان خلاف سياسي بين أقطاب الصحابة في هذا المجال. ومن هنا فلا ينبغي أن ندخله ذلك في البعد الديني، وهذه قضية ترفضها كاملاً مدرسة أئمة أهل البيت عليهم السلام، وذلك مع الاخذ بعين الاعتبار المقدمات أو الأمور التالية، ولا أطيل الكلام بها ولكن أحاول أن أمر عليها مروراً ليتضح للمشاهد الكريم أن هذه المسألة وأن هذا الخلاف الذي وقع بعد رسول الله لم يكن نزاعاً سياسياً حتى يطوى بمر التاريخ وإنما آثاره قائمة إلى يومنا هذا، بل نعيشها في كل لحظة في مختلف أبعاد حياتنا من سياسية واقتصادية واجتماعية ودينية وتعاملنا مع الآخر وكيفية النظر إلى الآخر في كل زوايا حياتنا. هذا مضافاً إلى أبعادها الاخروية لأنها مرتبطة بمسألة الإمامة (من مات وليس في عنقه بيعة لإمام مات ميتة جاهلية).

أما النقاط التي بودي الإشارة إليها:

النقطة الأولى: وهي أننا لابد أن نتوفر على المسؤوليات التي كانت في عهدة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله بنص القرآن الكريم وبنص الآيات المباركة التي بينت هذه الحقيقة. المسؤوليات يمكن تقسيمها إلى قسمين:

مسؤوليات اختصاصية ومسؤوليات مشتركة، أما المسؤوليات الاختصاصية أمر عليها إجمالاً وبودي أن المشاهد الكريم يتسلسل معي لأن البحث متسلسل بنحو منطقي ورياضي، أما المسؤوليات الاختصاصية فهي تلقي الشريعة بواسطة الوحي من السماء، وهذا مختص بالنبي الأكرم صلى الله عليه وآله (ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) وهذا الأمر أغلق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) أو كما في حديث المنزلة (إلا أنه لا نبي بعدي) (إلا أنه لا نبوة بعدي) وهذا حديث متفق عليه بين جميع علماء المسلمين، وهذا أمر لا يمكن لأحد أن يشارك رسول الله في هذه النقطة بعده صلى الله عليه وآله.

الأمر الثاني الذي أوكل إليه بنحو اختصاصي أيضاً، هو لا يشاركه فيه أحد هو أن إبلاغ هذا الوحي مختص به، يعني إذا وصل إليه وحي من السماء في أي مفردة دينية ليس من حق أحد أو ليس حتى هو عليه أفضل الصلاة والسلام أن يقول مثلاً لزوجته خذي هذا البلاغ وأبلغي به الناس، أو يقول لفلان خذ هذا وأبلغ به الناس، لا أبداً، الإبلاغ الأولي والابتدائي لوحي السماء لابد أن يكون بتوسط النبي صلى الله عليه وآله، وهذا الذي اصطلح عليه بالإبلاغ الابتدائي، نعم إذا أبلغت الأمة بذلك بعد ذلك فليبلغ الشاهد الغائب، وهذا متفق عليه أنه بعد ، بلغ النبي الشريعة كل من عرف ذلك وكل من تعلم ذلك وظيفته أن يوصل ذلك إلى الآخرين. ولهذا الآية المباركة بينت هذه الحقيقة (ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم) أولاً لابد أن يتعلموا ثم يبلغ الشاهد الغائب في هذه المسألة.

إذن هذه القضية الثانية أقف عندها بشكل مهم جداً وأساسي، إن ابلاغ الوحي الإلهي اختصاصاً هو من وظيفة رسول الله صلى الله عليه وآله، ولا يحق لأحد غيره أن يتولى هذه المهمة الإلهية (بلغ ما أنزل إليك من ربك) هذا الإبلاغ وظيفته، وهذا أيضاً من مختصاته عليه الصلاة والسلام. هذا فيما يرتبط بالمختصات.

أما المشتركات فهي أنه عندما كان رسول الله موجوداً بين ظهراني الأمة لابد أن يقيم الدين في حياة الناس (خذ من أموالهم صدقة) ما هو معناه؟ يعني لا يكفي أن تبلغهم أن لزكاة واجبة وهو الأمر الاختصاصي، وإنما لابد أن تقيم الزكاة في حياتهم، لابد أن تقيم الشريعة، ولذا تجدون أن رسول الله عندما جاء إلى المدينة أول عمل قام به هو إنشاء الدولة بحسب ذلك الزمان، وبدأ تطوير وتنظيم وإقامة الدولة الإسلامية، والتي بحمد الله تعالى بعد ذلك انتشرت هذا الانتشار الواسع. هذا ليس من مختصات رسول الله صلى الله عليه وآله، بل هذه المهمة أوكلت لمن يقوم بهذا الدور من بعده، وهذه هي المرجعية السياسية وهذه هي الإمامة السياسية وهذه هي الولاية في الأمة الولاية السياسية.

وأعزائي هذه تعد من أهم الوظائف، أساساً ليكن في علم الأعزاء مدرسة أهل البيت تعتقد أن الإمامة في الأمة هي من متممات الدين، لا أنها شأن سياسي بل هي جزء من الدين، جزء أساسي أيضاً، هذا اعتقاد، ولذا نحن نعتقد أن الآية المباركة التي تكلمت عن ذلك في سورة المائدة قالت: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) ونعتقد أن هذه الآية مرتبطة بمقام الإمامة والولاية والخلافة بعد رسول الله.

إذن لا يتبادر إلى ذهن أحد نحن نعتقد أن الإمامة في الأمة تعد شأناً ثانوياً وهامشياً، لا لا، هي تعد جزءاً أساسياً مكملاً متمماً لمنظومة المعارف الدينية.

المقدمة: لمنظومة العقائد.

سماحة السيد كمال الحيدري: طبعاً طبعاً، ولهذا لا أريد أن أدخل هل أن أجعلها في العقائد أو غيرها له بحث آخر.

قد يقول قائل: سيدنا هذا رأيكم في مدرسة أله البيت، وهذا الرأي لا يوجد عند علماء أهل السنة، فهل عندكم ما تثبتون به أن هذا الرأي قد ذهب إليه بعض علماء أهل السنة؟

بحمد الله تعالى في هذه الليلة وفي هذه المحاضرة سأقرأ لكم كلاماً ولا أقول لكم المصدر ما هو، بعد ذلك سأبين المصدر، وهذا الكلام يبين نفس هذا الاعتقاد الذي تعتقده مدرسة أهل البيت، انظروا إلى الكلام وبعد ذلك سأقول لكم ما هو المصدر الذي أشار إلى هذا.

قال: (ولاية أمر الناس) يعني الإمامة السياسية والمرجعية السياسية والخلافة بعد رسول الله (ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين) ليست من واجبات الدين بل من أعظمها، ولذا قلت أن هذه تعد في صلب منظومة المعارف الدينية.

قد يقول قائل: سيدنا هذه الواجبات من قال أنها متممة للدين فلعلها من الواجبات الهامشية.

قال: (بل) للترقي كما تعلمون في اللغة العربية (بل لا تمام للدين والدنيا إلا بها). تمام الدين لا يتحقق ... اتركوا الدنيا الآن ... طبعاً نحن نعتقد أن الدنيا هي مزرعة الآخرة، ولكنه يصرح (لا تمام للدين) يعني دين بلا إمامة وبلا خلافة وبلا ولاية هو دين ناقص، (بل لا تمام للدين والدنيا إلا بها) ولذا يقول حتى قال النبي إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم، يعني ضرورة الإمامة والولاية والقيادة إلى حد حتى أن ثلاثة أشخاص في سفر مع أنه قضية مؤقثة لأيام لا يمكن أن يتركوا بلا إمام.

سؤال: أعزائي بينكم وبين الله أنا أترك هذا للمشاهد الكريم ولا أطيل الكلام فيه، والتعليق لكم، بينكم وبين الله رسول الله أسس هذا المشروع الإلهي الرباني إلى قيام الساعة وأعطى له كل هذه الدماء والجهود والجهاد وبذل له كل شيء ثم يترك الأمة بلا إمامة وبلا ولاية، يقول انتخبوا ما تشاؤون من بعدي، هو الذي يأمر (فليؤمروا أحدهم) رسول الله أليس الأولى به وهو الحريص على هذه الأمة من بعده إلى قيام الساعة أن يؤمر أحداً وأن يستخلف أحداً، أيعقل هذا المعنى. أعطه لأي إنسان ولكن جرده عن متبنياته المذهبية، يقول لا يعقل هذا المعنى والرسول لا أنه يريد أن يذهب ليوم أو يومين وعشرة ويرجع وإنما يريد أن يرحل عن هذا العالم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.

إن أعزائي التفتوا جيداً أحفظوا لي هذه العبارة، أولاً أن الولاية الإمامة في الأمة من أعظم واجبات الدين وليست شأناً سياسياً، وثانياً أنه لا تمام للدين إلا بالإمامة والولاية وأن رسول الله صلى الله عليه وآله، قال: إذا كان ثلاثة في السفر فليؤمروا أحدهم.

أعزائي هذا الكتاب هو (السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية، آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال) يطبع كاملاً لأول مرة، تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية المتوفى 728هـ تحقيق علي بن محمد العمران، إشراف بكر بن عبد الله أبو زيد، دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى 1429هـ مكة المكرمة. هذا كلام ابن تيمية. فلا يأتي أحد ويزاود علينا يقول أن الخلافة بعد رسول الله هو أن ما وقع بعد رسول الله كان نزاعاً سياسياً، لا، كان نزاعاً في أعظم واجبات الدين.

المُقدَّم: أساساً من فرق السياسة عن الدين.

سماحة السيد كمال الحيدري: أحسنت في صلب ... أصلاً السياسة لا تفترق عن الدين، بل هي صلب الدين، أصلاً لا تمام للدين إلا بالسياسة.

إذن هذه القضية لا يأتي بعض ويخرج هنا وهناك ويتكلم بعض أنه لا، هذه قضية خلاف سياسي، لا أبداً، وإنما هذا خلاف واختلاف ديني بل في أعظم واجبات الدين، بل في جزء متمم للدين.

إذن السؤال الأول: هو أن رسول الله كانت من وظيفته أن يقيم الإمامة في الأمة وهي المرجعية السياسية. ما هي الوظيفة الأخرى التي ألقيت على عاتق النبي؟ ألقي على عاتقه أنه أي اختلاف يقع في الأمة لابد أن يكون له مرجعية دينية ... معنى ذلك (لتبين للناس ما نزل إليهم) يعني إذا وقع الاختلاف والتنازع هذا التنازع من يحله؟ تحله المرجعية الدينية، ما هو دليلنا؟ دليلنا هو القرآن الكريم في سورة النساء قال تعالى: (يا أيها الذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) وهنا الرسول له المرجعية الدينية في حل هذه الخلافات، ولذا تجدون أن القرآن بشكل واضح وصريح قال (ويسلموا تسليمنا) (ما كان لهم الخيرة).

إذن صار عندنا الآن أمران مختصان وهو تلقي الوحي وإبلاغ الوحي، هذه من مختصات رسول الله، وأمران مشتركان المرجعية الدينية والمرجعية السياسية.

قد أطيل بعض الشيء ولكن لأجل أن يعرف المشاهد لماذا نحن بصدد دراسة الخلافة وإثباتها لعلي وأهل بيته، قضية تأريخية نريد أن نعنى بأمر عفى عنه الزمان؟ لا لا، إذا كانت مرجعية دينية وترف فكري وإثارة للفتنة وإثارة لأمور الطائفية، لا أبداً، وإنما جزء من أجزاء المنظومة في المعرفة الدينية. بعد رسول الله كلا هذين الأمرين وقع فيه الاختلاف. أما القيادة السياسية تعتقد مدرسة أهل البيت أن رسول الله نص على الخليفة من بعده بمقتضى ما قرأناه من الشيخ ابن تيمية وهو شيخكم وممن تعتقدون به، يقول لا يمكن أن يترك ثلاثة في سفر بلا إمام، فما بالك وهو يريد أن يترك الأمة إلى قيام الساعة، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. واقعاً يتركهم بلا أن يؤمر عليهم أحداً. إذن المرجعية السياسية نحن نعتقد أن المرجعية السياسية أعطيت علي عليه السلام وأعطيت له المرجعية الدينية، فإذا وقع الاختلاف يرجعوا إلى من يحل لهم ... وهذا ما قرأناه فيما سبق في شهر رمضان من نهج البلاغة.

في قبال هذا الاتجاه وجد الاتجاه الآخر وقال أن النبي لم يؤمر أحداً وتركها شورى في الأمة وهذا نختلف فيه، ثانياً قال أن المرجعية الدينية للصحابة جميعاً لا لشخص معين. من هنا اضطروا أن يحاولوا أن يبرزوا لنا الصحابة بصورة وردية، يعني يقولون كلهم كانوا منسجمون فيما بينهم ولا يوجد بينهم أي اختلاف، كلهم يحب بعضهم بعضاً، يتزوج بعضهم من بعض، يتراحمون ويتوادون، ومن هنا فأنهم كلهم عدول. هذه نظرية عدالة الصحابة جاءت من هنا، لأنه إذا قلنا أن ... الصحابة اختلفوا وكفر بعضهم بعضا ولعن بعضهم بعضاً، إذن كيف يكون كلهم عدول وكيف يكون مفسرين للدين ومبينين للدين، من هنا جاءت نظرية عدالة الصحابة، على هذا الأساس، ولهذا أنتم تجدون في الفضائيات وفي الكلمات يقولون إنما تفسير الدين إنما يكون بفهم الصحابة، ونحن نقول بفهم علي وأهل بيته.

قد يقول قائل: سيدنا لماذا تتهم الصحابة، تقول كانوا يكفرون بعضهم بعضاً ويلعن بعضهم بعضاً، هذه هي نظرية الشيعة، وإلا علماء السنة لا يقولون أنهم هكذا ... سأقرأ لكم العبارة ولا أقول لكم هذه العبارة لمن، وبعد ذلك سيتضح.

المُقدَّم: هذه سياسة جديدة سماحة السيد.

سماحة السيد كمال الحيدري: لا، ليست سياسة جديدة، في (مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية) التي هي أصح وأهم وأدق الطبعات التي هناك في الجزء 12، ص492) يقول: (فإن السلف أخطأ كثير منهم في كثير من هذه المسائل) قد يقول قائل أن نظرية أهل السنة لا تقول بعصمة الصحابة إذن لا محذور. أنالا اعلم إذا كان الكثير منهم قد أخطاً فكيف يكون فهمهم حجة علينا. يقول: (وأنكر بعضهم رؤية محمد ربه) لا أعلم كأنه يتكلم عن إنسان بلا صلى الله عليه وآله وبلا عليه أفضل الصلاة وبلا رسول الله، محمد وانتهى. على الطريقة هل هذا هو الادب الحديثي عن رسول الله صلى الله عليه وآله والأمر للمشاهد. قال: (وأنكر بعضهم رؤية محمد ربه، ولبعضهم) الصحابة (في الخلافة والتفضيل كلام معروف) إلى الآن لا توجد مسألة مهمة ولكن احفظوا هذا السطر من شخص يدعي أنه شيخ الإسلام (وكذلك لبعضهم في قتال بعضهم ولعن بعض وإطلاق تكفير بعض) يعني كافر مطلقاً لا في قضية (أقوال معروفة) أصلاً لا تحتاج إلى بيان بل هي كالشمس في رابعة النهار أن الصحابة فيما بينهم كان بعضهم يلعن بعضا، وبعضهم يكفر بعضاً مطلقاً، وبعضهم يقتل بعضاً.

ومع ذلك يأتي إنسان واقعاً لا استطيع أن أقول إلا من عطل عقله ويقول أن كل هؤلاء عدول، أنا لا أعلم كيف إذا كفر بعضهم بعضاً هذا عادل وهذا عادل، إذا لعن بعضهم بعضاً في النتيجة لابد أن يكون أحدهما على حق والآخر على باطل، وإلا هل يمكن أن يكون ا للاعن والملعون كلاهما على حق مثلاً. ولكن لماذا اضطروا إلى نظرية عدالة الصحابة؟ أنا أقول لكم، لأنهم أرادوا أن يرجعوا المرجعية الدينية إلى الصحابة فلابد أن يصوروا الحالة بينهم حالة وردية.

المُقدَّم: أو في الأحرى لا أنهم يرجعون المرجعية الدينية إلى الصحابة، بل يسحبونها من أهل البيت.

سماحة السيد كمال الحيدري: لماذا؟ نفس هذه الصفات التي نعطيها لعلي أعطوها لغيره.

وعلى هذا الأساس ولكي يتضح للمشاهد الكريم لماذا نحن نقف عند هذه القضية، بعد رسول الله حدث في السقيفة أنهم استطاعوا أن ينزعوا المرجعية السياسية من علي عليه السلام، ولأسباب لست بصدد الحديث عنها، أمير المؤمنين عليه السلام وجد أن الأمر يدور بين أن يتصدى للخلافة السياسية والإمامة أو أن تتفرق الامة وينتهي المشروع النبوي، فتنازل عن حقه لأجل حفظ المشروع النبوي العام، لا تأييداً لأشخاص معينين.

ولكن الخلفاء أو الأشخاص الذين جاءوا بعد رسول الله الخليفة الأول والخليفة الثاني وكذلك الخليفة الثالث إلى حد ما، حفظوا المرجعية الدينية لعلي عليه السلام، ولذا كانوا يراجعونه في أي قضية أعضلت عليهم في مسائل الدين، بل كانوا يستشيرونه سياسياً، هذا بقي إلى أ، انتهينا إلى معاوية، إلى النهج الأموي والإسلام الأموي، إلى رأس النهج الأموي وهو معاوية وهو أنه لا فقط أقصى علياً سياسياً، بدأ بإقصاء علي دينياً والمرجعية الدينية بمختلف الأساليب، بل وصل الأمر في زمن يزيد أنهم أقصوه جسدياً كما في واقعة كربلاء، وبعد ذلك أنا لا احتاج أن أدخل في العهد المرواني ماذا فعل بأئمة أهل البيت وبشيعة أهل البيت وما فعله الحجاج بالمسلمين والى يومنا هذا.

ومن هنا تجدون نحن بينا بشكل واضح وصريح قلنا أننا نميز بين علماء الآخر، بين علماء أهل السنة وبين الاتجاه الأموي، فإن علماء أهل السنة لم يوافقوا على المرجعية السياسية لعلي ولكنهم حفظوا مرجعيته الدينية، ولكن عندما نأتي إلى بني أمية نجد أنهم أقصوا أئمة أهل البيت وأقصوا المنهج العلوي سياسياً ودينياً وجسدياً.

ومن هنا نحن قسمنا وقلنا علماء أهل السنة والنهج الأموي الذي أسس له معاوية ونظر له ابن تيمية وسوقته الوهابية في عصرنا الحاضر. إذن تحصل أن هذه المسألة ... طبعاً واقعاً هذه القضية قد يقول لي: سيدنا ما هو الأثر المترتب.

أقول: الأثر هو هذا, وهو أن علي وأهل بيته قدموا قراءة ، إذا أردت أن أتكلم بلغة حداثوية، قدموا قراءة للدين في العقائد وفي الأخلاق وفي المعارف وفي التعامل مع الآخر. أما الآخر فقد قدم قراءة وخاصة النهج الأموي يعني على سبيل المثال أنت تستطيع أن ترى أن شيعة أهل البيت كيف يتعاملون مع الآخر إما أخ لك في الدين وإما نظير لك في الخلق، أما أنت الآن القي نظرة خاطفة على الواقفين عند قبر النبي وفي البقيع تجد كيف يتعاملون مع عموم المسلمين، يعني يقبل الآخر أو يرفض الآخر حتى لو كان من أهل السنة؟ مشرك، كافر، بدعة. ولا يفرق.

وإذا أردت أن أتكلم في البعد السياسي، تجدون أن النهج الأموي قدم قراءة الوراثة في الملك العضوض، وهذه إلى يومنا حاكمة، وأهل السنة قدموا يجب إطاعة الحاكم ولو ضرب ظهرك وسرق مالك، ولكن علي وأهل بيته قالوا ولا تركنوا إلى الذين ظلموا. إذن القضية مفاعيلها وآثارها ومعطياتها ونتائجها قائمة إلى يومنا هذا.

إذن لا يأتي قائل ويقول سيدنا لماذا تريدون البحث في قضية عفا عنها الزمان ولا علاقة لنا بها ولا نسأل عنها؟

أبداً أعزائي، نحن نعتقد أن ذلك الخلاف بعد رسول الله الديني والسياسي مفاعيله ومعطياته وآثاره ونتائجه قائمة إلى يومنا هذا وستبقى قائمة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، إلى أن يظهر المصلح الأكبر الذي هو باتفاق المسلمين لابد أن يملئها قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً.

هذه أهمية البحث في الإمامة والخلافة بعد رسول الله.

المُقدَّم: إضافة إلى هذا أشير لمشاهدينا الكرام أن البحث لا يوجه إلى فئة معينة من المسلمين دون غيرهم، الكلام هو لأتباع مدرسة أهل البيت كما هو لغيرهم من المدارس الأخرى والمذاهب الأخرى، هو كلام تبينين لأن ما حدث في الفترة الأموي بالتحديد وفي فترة معاوية بالتحديد طالت العديد من المفاهيم.

سماحة السيد كمال الحيدري: بمختلف الأبعاد العقائدية والفكرية والأخلاقية والسلوكية واستمر بعضها إلى يومنا هذا.

المُقدَّم: وهذا التغيير حتى في الجوانب الأخرى هو الذي ساعد على تغيير القراءة التي أشار إليها سماحة السيد فيما يتعلق بالدين.

سماحة السيد كمال الحيدري: ولذا إذا تسمحوا أقول للمشاهد الكريم أنه بعد كتابنا (معالم الإسلام الأموي) إن شاء الله تعالى عندنا كتاب آخر بإذن الله وهو ما يتعلق بمعاوية إمام الفئة الباغية، أن هذا الرجل واقعاً القضية قضية شخص أو أنها قضية نهج ومنظومة فكرية وما هي آثار هذه المنظومة في العهد الأموي ثم في العهد العباسي ثم في العهد العثماني والى يومنا هذا في جملة من البلدان الإسلامية والعربية.

المُقدَّم: ربما هذا البحث على علماء الاجتماع أن يلتفتوا له كثيراً لأن العديد من المفاهيم التي تسربت في عهد بني أمية هي مفاهيم جاهلية، والمجتمع الإسلامي عاد إلى الفترة القرشية التي سبقت الإسلام.

سماحة السيد كمال الحيدري: بل أكثر من ذلك، أساساً الرومية دخلت وغيرها دخلت، باعتبار التأثير الذي كان للرومان على ...

المُقدَّم: نعود إلى الحديث سماحة السيد، خلاصة لما تقدم فيما يتعلق بحديث المنزلة وكيف تسقط هذه التقسيمات التي أشرت إليها فيما يتعلق بحديث المنزلة.

سماحة السيد كمال الحيدري: في المقدمة بودي أن أؤصل أصلاً أساسياً كثيراً ما تقع الغفلة عنه، وهو أنه هل أن الحديث النبوي الصحيح المتفق عليه والمجمع عليه بين المسلمين لا أي حديث نبوي، لأنه قد ينقل البخاري حديثاً نبوياً ونحن نرفضه، وقد نحن ننقل حديثاً نبوياً أو حديث من علي في كتبنا الحديثية والآخر يرفضه، لا حديثه حجة علينا ولا حديثي حجة عليه، أي الأحاديث حجة؟ الأحاديث التي أشرنا إليها، متفق عليها، صحيحة، مجمع عليها، وصريحة. هذه هي الشروط الثلاثة التي وضعناها لقبول الحديث.

قد يقول لي قائل: تعالوا نرفع النزاع بالقرآن ونترك الحديث سواء المختلف فيه أو المتفق عليه.

وهذه دعوة ظاهرة قد يكون ظاهر جميل واقعاً وهو أنه الرجوع إلى أهم مصدر وهذه الدعوات أنا في الآونة الأخيرة يعني السنين الأخيرة سمعتها كثيراً من خلال الفضائيات ومن خلال البحث ومن خلال المحققين ومن خلال العلماء أنه تعالوا نترك الحديث إلى جانب ونتكلم في القرآن، حسبنا كتاب الله. ولكنه بصيغة أخرى.

الجواب: في هذه الليلة أريد أن أبين للأعزاء ما هو رأي علماء المسلمين ولو على نحو الإجمال، كأصل ولعله الوقت لا يسعني أن أشير إلى الأبحاث التي عندي بعد ذلك، لأنه إن شاء الله تعالى نعطي فرصة أكبر للمداخلة.

ما هو دور السنة، وما هي أهمية السنة، هل هي جزء أساسي من الدين حتى يمكن الاستغناء عنها ونقول نرجع إلى الكتاب ونترك السنة أو هي جزء هامشي، أي منهما؟ هل هي هامشي حتى تترك أو هي أساسي لا يمكن للدين أن يفهم إلا من خلال السنة، أعزائي قبل أن أذهب إلى كلمات علماء المسلمين أنا لا احتاج إلى أن أذهب إلى أي مكان آخر نفس القرآن هؤلاء الذين يحتجون به، أليسوا يقولوا القرآن، تعالوا معنا إلى القرآن الكريم لنرى القرآن الكريم ماذا يقول في هذه القضية أنه أيه المسلمون إذا وقع بينكم الخلاف ماذا تفعلون، وأنا أتصور لا يوجد اختلاف أشد من الاختلاف في الأمة بعد رسول الله والخلافة بعد رسول الله، ما سل سيف في الإسلام كما سل ... كما قال الشهرستاني أنه دخل في كل الشؤون الأخرى مسألة الإمامة، يعني مسألة الخلاف على الإمامة آثارها ونتائجها ومعطياتها إلى يومنا هذا على كل الأبعاد، انظروا إلى قوله تعالى (فإن تنازعتم في شيء) هذا الخطاب موجه إلى المسلمين في كل عصر (في شيء فردوه إلى الله) يعني القرآن فقط حسبنا كتاب الله أو (فردوه إلى الله والرسول) هذا إذن الذي يقول اتركوا السنة إلى جانب إذن يخالف نص الآية 59 من سورة النساء، أصلاً هذا معناه يجعل القرآن عضين، يريد أن يؤمن ببعض ويكفر ببعض، جعلوا القرآن عضين، يبعضونه.

المُقدَّم: أنت تدعو إلى شيء هو لا يقبله.

سماحة السيد كمال الحيدري: أحسنتم، كيف تقول لي علينا بالقرآن علينا بالقرآن وتخدع الناس وتوهم الناس أنه نجعل الأصل هو القرآن ونتجاوز، لا، قيمة السنة على حد قيمة القرآن الكريم، بنص الآية المباركة (فردوه إلى الله والرسول) متى أعزائي؟ (إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر) يعني من لم يفعل ذلك؟

المُقدَّم: سلبت عنه صفة الإيمان.

سماحة السيد كمال الحيدري: والإيمان باليوم الآخر، أصلاً من علائم إيمان الإنسان بالله ومن علائم المسلم باليوم الآخر هو أنه إذا وقع نزاع وأي نزاع أعظم من نزاع الإمامة بعد رسول الله، أن نرجع إلى الله والى الرسول.

نعم، هنا شبهة يحاول البعض أن يثيرها، يقول لو كان أولي الأمر يجب الرجوع إليهم لماذا لم تقل الآية هذا. وكأنهم نسوا أن يرجعوا إلى القرآن الكريم في نفس سورة النساء أنه أرجع وقال (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم) إذن تبين أنه بعد الرسول لابد من إرجاعه إلى أولي الأمر يعني المرجعية الدينية، أولي أمر يجب الرجوع إليهم، ولا أريد الدخول في هذا البحث في الآية 82 من سورة النساء.

الآن تعالوا معنا إلى كلمات أعلام المسلمين ماذا يقولون، هذا كتاب (الروح، ج1، ص218) للإمام ابن قيم الجوزية، آثار الإمام ابن قيمة رقم 26، حققه محمد أجمل أيوب الإصلاحي، وخرج أحاديث كمال بن محمد ...، ووفق المنهج المعتمد من الشيخ العلامة أبو زيد، المجلد الأول، دار عالم الفوائد، الطبعة الأولى سنة 1432هـ في أول شهر رمضان في المملكة العربية السعودية وبحمد الله وصل إلى يدي يعني لم يتأخر أكثر من شهر. هناك سؤال يطرحه البعض دائماً ويحاول أن يوهم به، (وأما المسألة الثانية وهي قول السائل ما الحكمة في كون عذاب القبر لم يذكر في القرآن الكريم مع شدة الحاجة إلى معرفته والإيمان به ليحذر ويتقى) لأنه يحاول البعض أن ما جاء في القرآن يجعله أصلي وما جاء في السنة يجعله فرعي ثانوي.

يقول: (فالجواب من وجهين مجمل ومفصل) الآن أترك المفصل أريد أن أقف عند المجمل، يقولك (فأما المجمل هو أن الله سبحانه أنزل على رسوله وحيين) نوعان من الوحي، لا نوع واحد من لوحي( وأوجب على عباده الإيمان بهما والعلم بما فيها وهما الكتاب والحكمة كما قال تعالى (وأنزل عليه الكتاب والحكمة) وذكر أهل التفسير أن الواو إذا جاءت لا تأتي للتفسير التفسير على خلاف الأصل، وإنما تأتي للمغايرة، يعني أن الكتاب شيء ولحكمة شيء آخر، وإلا إذا قلنا أن الحكمة يراد بها ما في الكتاب يلزم منها أن يكون الواو عطف تفسير وهذا خلاف الأصل. يقول: (وقال تعال: هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة، وقال تعالى: وأذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة. والكتاب هو القرآن والحكمة هي السنة).

المُقدَّم: السنة وحي.

سماحة السيد كمال الحيدري: إذن وحي كتابي ووحي سنتي، إذا أردنا أن نقسمها. أريد أن أقول أن واحداً منهما الله أنزله لفظاً ومعنى والآخر أنزله معنى والألفاظ ممن أوتي جوامع الكلم. يقول: (والكتاب هو القرآن والحكمة هي السنة باتفاق السلف) السلف يعني الصحابة والتابعين كلهم يقولون أن المراد من الحكمة يعني السنة، وأنتم تقولون فهم الصحابة والتابعين هذا هو فهم الأصحاب والتابعين (وما أخبر به الرسول عن الله فهو في وجوب تصديقه) يعني ما ورد عن الرسول (والإيمان به كما أخبر به الرب تعالى على لسان رسوله، هذا أصل) يعني السنة قيمتها على حد قيمة الكتاب (هذا أصل متفق عليه بين أهل الإسلام لا ينكره إلا من ليس منهم). هذا لست أنا أخرجه عن الملة بل ابن قيم الجوزية هو من يخرجه من الملة، يعني إذا قال لكم أحد عليكم بالقرآن دون السنة هل هو من الملة؟ ابن قيم يقول هو خارج، لماذا؟ لأن السنة جزء من الدين. قال: (وقد قال النبي إني أوتيت الكتاب) يعني القرآن (ومثله معه) مثله، ما معنى المثل؟ يعني أخاً له وهي السنة. هذا كلام أحد الأئمة الكبار وهو الإمام ابن قيم الذي ينسبه إلى أهل الإسلام.

وهذا إمام آخر في (شرح السنة، ص119) للإمام البربهاري، المتوفى 329هـ تحقيق وتعليق عبد الرحمن بن أحمد الحميري، مكتبة دار المنهاج، هذا الرجل شديد جداً، وليس فقط هو شديد فكما رأيتم أن ابن قيم أخرجه عن ملة الإسلام. قال: (وإذا سمعت الرجل تأتيه بالأثر فلا يريده ويريد القرآن) يقول لا تحتج بالرواية بل احتج بالقرآن (فلا تشك أنه رجل قد احتوى على الزندقة) لماذا؟ بعد ذلك يشرح أحد الشراح هذا المعنى وسأبينه (فقم من عنده ودعه) هذا ما يقوله الإمام البربهاي في شرح السنة.

انظروا في شرح ما ورد على السنة أو تحقيقات السنة (إتحاف القاري بالتعليقات على شرح السنة للإمام محمد بن حسن البربهاري، ج2، ص175) معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، أشرف على إخراجها محمد بن فهد الحصين، يقول: (هناك جماعة يسمون بالقرآنية، لا يحتجون إلا بالقرآن بزعمهم، ويرفضون السنة) هذا أحد علماء الوهابية المعاصرين، يقول: (وهؤلاء زنادقة) لماذا؟ يقول: (لأن العمل بالسنة عمل بالقرآن) فمن يترك السنة يعني يترك القرآن (فردوه إلى الله والرسول) فإذا هو لا يقبل الرسول إذن ماذا ... وارجع وأؤكد أنه ليس كل ما قيل أنه عن الرسول، رواية مجمع عليها متفق عليها صحيحة السند بين الفريقين وصريحة في المضمون والفقه، (قال تعالى: (وما آتاك الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا، ولأن السنة مفسرة للقرآن ومبينة له قال تعالى: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم) وهؤلاء القرآنية) يعني الذي يقولون علينا بالقرآن وحسبنا كتاب الله ولا علاقة لنا بالسنة (وهؤلاء القرآنية قد أخبر عنهم النبي بقوله: رب رجل شبعان على أريكته يقول بيننا وبينكم كتاب الله فما كان فيه من حلال أحللناه وما كان فيه من حرام حرمناه، قال صلى الله عليه وآله: إلا وأني أوتيت القرآن ومثله معه، والله جل وعلا يقول (وما ينطق عن الهوى)) يعني الرسول ((إن هو إلا وحي يوحى) فالأحاديث وحي من الله جل وعلا) ليس كلام رسول الله، ليس اجتهاد شخصي، هذا وحي إلهي. (وإن كانت ألفاظها من الرسول لكن معانيها من الله جل وعلا، فهذا الذي يحتج بالقرآن بزعمه ولا يحتج بالسنة زنديق) يعني منافق.

المُقدَّم: الذين يدعون اتباع هذا النهج ...

سماحة السيد كمال الحيدري: والله لا أعلم، يعني إما أن أحملهم على الجهل هذا حمل على الصحة وأما لم يقرأوا وإما بيني وبين الله يريدوا أن يخدعوا ويوهموا المسلمين وإلا فقد رفعت المصاحف لإيقاع الفرقة والفتنة بين المسلمين. هؤلاء أيضاً يريدون الفتنة بين المسلمين ولكن ليس برفع المصاحف هناك بل لجعله ه المرجع وترك السنة،لماذا؟ لأنهم يعلمون أن كثيراً من الحقائق الدينية التي هي وحي إلهي إنما صدع بها خاتم الأنبياء والمرسلين ومع ذلك يدعي لك نحن نحترم رسول الله وفي الواقع هو يرفض رسول الله.

المُقدَّم: ويسمي نفسه سني.

سماحة السيد كمال الحيدري: ويسمي نفسه أصحاب السنة، ولذا أعزائي هنا لابد إذن بمجرد ن تجدون شخص كتاب الله لا سنة أعلموا أن هذا بتعبير هؤلاء هذا في الواقع إما جاهل وإما منافق وهو لا يعلم بذلك، وفيه زندقة كما يقول (فهذا الذي يحتج بالقرآن بزعمه ولا يحتج بالسنة زنديق) يعني منافق (والزنديق يراد به المنافق. هذا معنى قوله) يعني الإمام البربهاري (قد احتوى على الزندقة) وقوله (فقم من عنده ودعه لا تجلس معه) لأن بعض الناس يقول هذا يحتج بالقرآن، (فيغتر به) هذا الذي قلت يوهم الناس (وهو لم يحتج بالقرآن لأن القرآن أمر بالأخذ بالسنة) (فردوه إلى الله والرسول)، فهذا لم يحتج بالقرآن وإنما يريد التغطية والتعمية على الناس.

إذن أنا أتصور بهذا البيان وصلنا إلى نتيجة خطيرة جداً، وهي أنه لا يقول لنا قائل إذا كانت خلافة علي هي من الأمور الأساسية لماذا لم تأتي في القرآن، ومن قال لك أن السنة لا تبين الأمور الأساسية، لازم هذا الكلام يريد أ، يقول كل ما ورد في رسول الله لم يأت في أمور أساسية بل ورد في أمور هامشية ثانوية لا قيمة لها ولا اعتبار بها، لا أبداً، هذا طعن في النبوة من حيث لا يشعر.

المُقدَّم: طعن في الوحي.

سماحة السيد كمال الحيدري: طعن في النبي وطعن في الله وطعن في القرآن، إذن السنة على حد القرآن الكريم من حيث الاعتبار، ولكنه بالشروط الثلاثة التي اشرنا إليها: أولاً أن يكون الحديث متفق عليه بين المسلمين، لأن أمتي لا تجتمع على خطأ ولا تجتمع على ضلالة كما في الحديث المتواترة. ثانياً: أن يكون صحيح السند لا أن يكون عندنا ضعيف أو عندهم ضعيف فلا قيمة له، ثالثاً: أن يكون المضمون واضحاً وصريحاً.

وعلى هذا الاساس سوف ندخل إلى حديث المنزلة، حديث المنزلة اشتمل على كل هذه الخصوصيات والشروط الثلاثة، أولاً متفق عليه بتعبير ابن عبد البر في الاستيعاب قال: (من أثبت الآثار وأصحها). وعندي شاهد آخر وهو أن ابن تيمية الذي يكذب كل حديث لم يستطع أن يتلاعب بسند هذا الحديث، ولذا اضطر أن يقف أمام مضمونه ودلالته وفقهه. ولذا قلت أنا في الحلقة السابقة أن حديث المنزلة يعد من أهم بل أهم ما صدر عن رسول الله صلى الله عليه وآله في مقامات ودرجات علي، هذا من حيث السند.

ومن حيث الاتفاق لم يختلف أحد من المسلمين من السلف ومن التابعين ومن أهل السنة ومن الأشاعرة ومن المعتزلة ومن الإمامية ومن الزيدية ومن الأباظية ومن الصوفية ومن غيرهم كلهم اتفقوا على أن هذا الحديث متواتر وثابت عن رسول الله، يعني أن هذا النص صدر، هذا الوحي، التفتوا أعزائي، تقول سيدنا لماذا تقول وحي وهذا حديث؟ أقول: الإمام ابن قيم الجوزية قال الوحي وحيان: وحي الكتاب ووحي الحكمة ووحي السنة. إذن هذا الوحي أيضاً ... إذن الأمر الأول متفق عليه والأمر الثاني صحيح صحيح صحيح، لم يختلف فيه اثنان. يبقى الأمر الثالث وهو أنه صريح في بيان مقام اختص به علي بن أبي طالب عليه السلام. وهنا أعلنها مدوية صرخة على فم التاريخ وهي أن هذه الخصوصية لم يشاركه فيها أحد من صحابة رسول الله، خاصة خاصة خاصة بعلي بن أبي طالب. واللطيف أن جملة من هؤلاء الذين تكلموا في هذا الحديث لم يعرفوا قيمة هذا الحديث ولذا لم يضعوا أحاديث في فضائل فلان وفلان حتى يشركوه مع علي. قال أبو بكر مثل إبراهيم، تصوروا أن هذه القضية كافية ولا يعلم أن في الحديث نكتة، هذا البحث سنتوفر عليه في الأسبوع القادم إن شاء الله تعالى. يعني لن ندخل الآن في فقه الحديث وأنا إن شاء الله ... ودلالات الحديث ومضامين الحديث واختصاصات هذا الحديث الذي لا يتوفر عليه أي حديث آخر بعد أن انتهينا من سنده واتفاق المسلمين على صحته وعدم المناقشة فيه.

المُقدَّم: إذن نوكل هذه المفاجئة إلى الحلقة القادمة إن شاء الله. قد يثير البعض قولاً وهو أن ما ورد في مجموع الفتاوى لابن تيمية هو نقل عن آخرين وليس هو رأي ابن تيمية.

سماحة السيد كمال الحيدري: الجواب أقرأ العبارة في (مجموع الفتاوى، ج12، ص492) قال: (وأيضاً فإن السلف أخطا ... وأنكر بعضهم ... وكذلك لبعضهم في قتال بعض ولعن ... وكان القاضي شريح ينكر) أصلاً يذكر مصاديق لما ذكره قبل ذلك، أولاً لا يشير أن هذه أقوال الآخرين، وثانياً بعد أن ينقل هذا المعنى يذكر بعض الشواهد لتأييد هذا المعنى. إذن هذه دعوى لا أساس له.

المُقدَّم: الأخ روحاني من فلسطين.

الأخ روحاني: السلام عليكم.