سلسلة حلقات من برنامج - مطارحات في العقيدة - على قناة الكوثر الفضائية
سب علي (عليه السلام) وبغضه ق (3)
14/1/2010
المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الأمين محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين.السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله تعالى وبركاته، هذا موعدكم مع حلقة جديدة من برنامج: مطارحات في العقيدة، عنوان حلقة الليلة: معالم الإسلام الأموي القسم الثالث، سنقف ان شاء الله تعالى مشاهدينا الكرام عند جملة من الأمور التي تبين أهم معالم الإسلام الأموي وطبعا كما ذكرنا لكم غرضنا من هذه المحاور هو ان نفصل ما لصق أو الصق بالإسلام الحنيف من التطاول على أهل البيت وكقول أبي سفيان والذي يحلف به أبو سفيان ما من جنة ولا نار، فهل يمكن ان يكون أصحاب محمد صلى الله عليه وآله المخلصون بهذه الصفات، لابد من تمييز الإسلام الأموي عن الإسلام المحمدي الأصيل على صاحبه وآله أفضل الصلاة والسلام. يطيب لي ان أرحب باسمكم بضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، مرحبا بكم سماحة السيد.
آية الله السيد كمال الحيدري: أهلاً ومرحبا دكتور.
المقدم: حياكم الله. سماحة السيد ذكرتم فيما مضى يعني ذكرتم سماحتكم ان من أهم معالم الإسلام الأموي هو محاربة علي عليه السلام وبغضه وسبه وشتمه ونسبتم ذلك إلى معاوية صراحة، فهل يوجد نص صريح سماحة السيد لإثبات هذه الدعوى؟
آية الله السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين. في المقدمة أنا بودي ان أشير ان هذا التقسيم الذي أشرت إليه وهو التمييز بين مدرسة الصحابة ومدرسة أهل السنّة هذه والجماعة كما أشرت في حلقات سابقة استحدثت في زمن معاوية، هل ان مدرسة السنّة ومدرسة أو الاتجاه الأموي هما شيء واحد أم ان مدرسة السنّة شيء والاتجاه والبيت الأموي والإسلام الأموي شيء آخر؟
في اعتقادي الشخصي ان الشواهد التاريخية والنصوص الروائية والحقائق التي يمكن ان نقف عليها تثبت لنا بانه لا يمكن ان نصنف احد الاتجاهين على الاتجاه الآخر، فان اتجاه ومدرسة السنّة أو مدرسة الصحابة شيء لها أصول ولها قواعد ومن أهم أصولها وقواعدها انها تعتقد بشرعية الخلفاء الأول والثاني والثالث ولكنه في المقابل أيضاً تحترم علي وأهل بيته وتقر بجميع الفضائل التي ذكرت في كلمات أعلام المسلمين وتوقرهم وتحترمهم وتكرمهم ويرون ان فيهم هناك مجموعة من الحقوق التي لابد ان يلتزموا بها إزاء علي وأهل بيته عليهم أفضل الصلاة والسلام ولكنه عندما نأتي إلى الاتجاه الأموي نجد انه القضية بالنسبة إلى أهل البيت يختلف كاملا وهو بني على إقصاء أهل البيت بني على عدم ذكر فضائل أهل البيت، بني على سب أهل البيت، بني على بغض أهل البيت، بني على محاربة أهل البيت، بل بني على استئصال وجود أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام وهذا ما وجدناه واضحا على يد يزيد بن معاوية في كربلاء حيث انه أراد ان يقتلهم جميعا وقتلهم جميعا الا من بقي منهم وهو الإمام زين العابدين سلام الله عليه وهذا لعله بحثه سيأتي.
هذا التصنيف أنا بودي في المقدمة أشير إليه انه هذا التصنيف ليس من تصنيفي أنا وانما أعلام كبار من علماء المسلمين أشاروا إلى هذه الحقيقة منهم ابن حجر العسقلاني في فتح الباري شرح صحيح البخاري للإمام الحافظ احمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى (852)، الجزء التاسع الأحاديث من (3649) كتاب فضائل الصحابة، مناقب الأنصار، المغازي، منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، هناك في الجزء السابع من هذا الكتاب بودي انه يخرج هذا على الشاشة، هناك يقول :"فكان الناس طائفتين (التفتوا جيدا، طائفتين، قبل قضية بني أمية وقبل قضية معاوية، يقول الناس كانوا طائفتين) لكن المبتدعة قليلة جدا، ثم كان من أمر علي (يعني عندما جاء علي إلى الخلافة) ثم كان من أمر علي ما كان فنجمت طائفة أخرى حاربوه" هذه قضية أساسية انه علي عندما جاء إلى السلطة.
إذن وجد هناك اتجاه ثالث يؤمن بمحاربة علي ويعتقد انه لابد من إقصاء علي حتى إقصاء جسديا فضلا عن الإقصاء الفكري والعقدي، "ثم اشتد الخطب فتنقصوه واتخذوا لعنه على المنابر سنّة" التفتوا جيدا، واضحة العبارة القائل ليس إنسان عادي القائل ابن حجر العسقلاني في فتح الباري شرح صحيح البخاري، يقول "اتخذوا لعنه على المنابر سنّة، ووافقهم الخوارج على بغضه وزادوا حتى كفروه.. إلى ان يقول: فصار الناس في حق علي ثلاثة" كانوا على قسمين فصاروا على ثلاثة، الأول "أهل السنّة" هذا الاتجاه الذي نحن نقول نعبر عنه بمدرسة الصحابة وهم الذين يوقرون ويحبون ويعظمون عليا وفضائل علي وان كانوا يعتقدون بشرعية خلافة أبي بكر وعمر وعثمان، أهل السنّة هذا الأول "والمبتدعة من الخوارج (هذا ثانيا) والمحاربين له من بني أمية وأتباعهم".
المقدم: هؤلاء يمثلون مذهبا خاصا.
آية الله السيد كمال الحيدري: هذا الاتجاه الثالث الذي أنا أريد ان أبيّن انه ما هي خصائص ومعالم هذا الاتجاه الثالث هذا المنهج الأموي والاتجاه الأموي والبيت الأموي الذي الآن نحن بصدد بيان المعلم الأول من معالمه وهو محاربة علي التنقيص من علي وانتم تعلمون علي يعني باعتقاد مدرسة أهل البيت الخليفة الأول، بل خليفة رسول الله لا الأول، بل خليفة رسول الله حقا وشرعا، هذا هو الاتجاه الذي تعتقد به مدرسة أهل البيت، الاتجاه الآخر الذي تعتقد ان علي هو إمام المسلمين، هو الخليفة الرابع، هو احد العشرة المبشرة بالجنة، هو احد الخلفاء الأربعة المهديين، هو إمام حق من خرج عليه فهو باغ فهو ضال فهو مبتدع وهذه كلمات أعلام علماء المسلمين، ولكنه بني أمية ماذا يريدون ان يجعلوا من علي؟ يريدون ان يجعلوا من علي كافر، يريدون ان يجعلون السنّة بلعن علي بسب علي ببغض علي بمحاربة علي إلى استئصاله كاملا، هذا هو الاتجاه العام الذي نحن نسير عليه في هذه الأبحاث.
أما سؤالكم وهو انه هل يوجد تصريح أو لا يوجد تصريح، أنا أتذكر في الحلقة السابقة أشرت إلى نص واضح وصريح من صحيح مسلم يعني في الحديث (2404) في صفحة (979) من صحيح مسلم، في حديث (2404) كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل علي بن أبي طالب، هناك الرواية صحيح مسلم لا نحتاج إلى السند باعتبار انه مدرسة الصحابة تعتقد ان كل ما في صحيح بخاري ومسلم في هذين الصحيحين فهو صحيح ليس فقط صحيح بل اصح ما ورد من الأحاديث هذا لابد ان يلتفت إليه المشاهد الكريم، أنا أتكلم على هذا المبنى وان كنت لا اعتقد به، ولكن أتكلم مع الطرف الآخر مع الاتجاه الآخر مع المدرسة الأخرى التي تعتقد انه أساسا هذه ليست هذه الأحاديث الواردة في صحيح بخاري وصحيح مسلم هي أحاديث صحيحة بل اصح كتابين بعد كتاب الله، "أمر معاوية بابي سفيان سعدا فقال: ما منعك ان تسب أبا التراب؟"
التفتوا جيدا هنا بعض المعلقين وبعض الشراح قال لا يوجد في الحديث ان معاوية أمر سعدا بالسب، طبعا هذا كلام مجاف لقواعد اللغة العربية، ولكنه المهم لأن اللفظ اللاحق واضح يقول "ما منعك ان تسب ابا التراب؟" إذن أمره بالسب، المهم حاول جملة من الشراح لهذا النص ان يقولوا لا يوجد في هذا النص في صحيح مسلم تصريح من ان معاوية أمر بالسب أو نال من علي أو سب عليا ونحو ذلك.
المقدم: فقط كان يستفهم.
آية الله السيد كمال الحيدري: أحسنتم جزاكم الله خيرا، هذا في صحيح مسلم، الآن نحن نريد في هذه الليلة إذا يسمح المشاهد الكريم نأتي بنص واضح وصريح يبين لنا هذه الحقيقة، ما هي هذه الحقيقة؟ انظروا إلى سنن ابن ماجة، سنن ابن ماجة تصنيف ابن ماجة القزويني المتوفى سنة (273) من الهجرة، اعتنى به فريق بيت الأفكار الدولية، من أهم خصائص هذه النسخة التي أنا انصح المشاهد الكريم إذا يريد ان يقتني هذه النسخة يقتني هذه الطبعة، من أهم خصائص هذه النسخة المهمة هي انه في هذه النسخة توجد تصحيحات العلّامة الألباني صاحب الصحيح وصاحب الضعيف، الصحيح من الأحاديث والضعيف من الأحاديث كما اشرنا، هنا يقول في صفحة (7) من المقدمة :"ذكرنا أحكام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني على الأحاديث حديثا حديثا منقولة من كتبه صحيح السنن، وضعيفها وقد رتبنا ذلك على الآتي" إذن النصوص الواردة هنا إذا وجدنا في صدر الحديث قال صحيح، هذا التصحيح لمن؟ تصحيح للعلّامة الألباني ونحن نعلم بانه ما هي قيمة الألباني في مدرسة الصحابة وفي الاتجاه السلفي.
عندما نأتي إلى هذا نأتي إلى الحديث رقم (121)، في الحديث رقم (121) هذه هي العبارة بودي ان المشاهد الكريم يلتفت على الشاشة والمخرج يخرجها، الرواية يقول (صحيح) بين قوسين، هذا التصحيح تصحيح من؟ تصحيح العلّامة الألباني صاحب الموسوعة، "صحيح (بين قوسين) قال حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو معاوية حدثنا موسى بن مسلم عن اب سابط وهو عبد الرحمن عن سعد بن أبي وقاص" إذن القضية أين مرتبطة؟ بما ورد في صحيح مسلم، "عن سعد بن أبي وقاص قال قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعد فذكروا عليا (يعني معاوية وسعد) فذكروا عليا فنال منه (ليس فنالوا منه، من؟ معاوية، من الواضح لأنه سعد امتنع عن السب، إذن الذي نال من هو؟ معاوية) فنال منه، فغضب سعد" من الذي نال منه؟ معاوية، من الذي سبّه؟ معاوية، من الذي طلب ما طلب هذه التصحيح بعد هذه سنن ابن ماجة، "فنال منه فغضب سعد وقال تقول هذا لرجل سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول من كنت مولاه فعلي مولاه وسمعته يقول أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي، وسمعته يقول لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله".
إذن هذا تصريح الذي هو من سنن ابن ماجة الرواية صحيحة السند على تقييم وعلى بيان الألباني ان معاوية نال ممن؟ من علي، وانا لا اعلم بانه إذا لم يكن هذا السب دليل على البغض فماذا يدل، واذا ثبت ان معاوية ابغض عليا، يا إخواني الأعزاء والله أقول ماذا أقول للمشاهد الكريم، المشاهد الكريم إلى يومنا هذا يقولون ان شيعة أهل البيت واتباع مدرسة أهل البيت يسبون الصحابة، ماذا يقولون الصحابة، كما هم يدعون يقولون هم يلعنون الصحابة، هذا لعن عليا على المنابر وجعلها سنّة لعشرات السنين.
المقدم: منعها عمر بن عبد العزيز.
آية الله السيد كمال الحيدري: ثم إلى ان جاء بعد ستين عاما منعها، وانا لا اعلم إذا لم يكن هذا من أوضح مصاديق البغض إذن ما هو مصداق البغض، إذا كان هذا من أوضح مصاديق البغض فلا أشكال كما قال في صحيح مسلم ان عهد النبي الي انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق، هذا حصر، والذين يعرفون اللغة العربية أدوات الحصر فيها ظهور الكلام لا يبغضني الا منافق، واذا لم يكن لعنه على المنابر بغضا لعلي إذن ما هو، هذا حب لعلي! هذا إحياء لسنّة علي! هذا إحياء لفضائل علي، لكرامات علي! إذن معاوية بنص هذا الحديث الذي قرأناه مرارا من صحيح مسلم.
إذن معاوية كان يبغض عليا، واذا كان يبغض فهو منافق، ولا يوجد استثناء في حديث رسول الله الا من اجتهد فاخطأ، هذه النظريات الآن ما عندي وقت الله يعلم، المشاهد الكريم لابد ان يلتفت هذه النظريات اجتهد فاخطأ ونظريات اتركوا ما وقع بين أصحاب رسول الله للتاريخ ولحكم الله، ونظريات من رأى صحابيا، هذه كلها انما استحدثت للدفاع عن معاوية وللدفاع عن بني أمية وللدفاع عن أعمال بني أمية، كونوا على ثقة وان شاء الله شواهده التاريخية أدلته سأثبتها للمشاهد الكريم أيضاً من كتب أعلام مدرسة الصحابة، أؤكد مرة أخرى من كتب أعلام مدرسة الصحابة سيثبت ان كل هذه النظريات عدالة الصحابة مطلقا، أو نظرية اجتهد فاخطأ ونظريات من هذا القبيل، هذه كلها نتيجة الاتجاه الأموي، والا كيف يمكن ان نقبل ان شخصا يكون باغيا بنص حديث رسول الله تقتلك الفئة الباغية ومع ذلك يكون عادلا، ومع ذلك يكون مترضى عليه، ومع ذلك يكون من أهل الجنة.
المقدم: يعني سماحة السيد اقاطعكم قليلا، هم مع الأسف يصرون على مناقض يقولون قال لو ان ابنتي فاطمة سرقت لقطعت يدها، طيب في المقابل هذا اجتهد فاخطأ يعني كيف يجمعون كيف يوفقون بين الأمرين.
آية الله السيد كمال الحيدري: القرآن يقول (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ) بالنسبة إلى رسول الله يقول هذا الكلام، القرآن الكريم لا يعطي الحصانة لأحد وانما الحصانة لطاعة الله وهذا ما سنبينه ان شاء الله في نظرية ما تعتقده مدرسة أهل البيت في الصحابة هو انه لا توجد حصانة لأحد، على أي الأحوال هذا بحثه ان شاء الله بعد ذلك.
إذن هذا تصريح واضح وصريح يثبت لنا هذه الحقيقة بما لا مجال للريب فيه وهو ان معاوية بدأ هذه السنّة السيئة واستمرت من بعده إلى زمن عمر بن عبد العزيز.
المقدم: أحسنتم، وعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة.
آية الله السيد كمال الحيدري: الآن أنا لا اعلم كيف يجتمع مع انه نصوص واضحة وصريحة في الصحاح والسنن يقول من سن سنّة حسنة فله أجرها، ومن سنّ سنّة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة.
المقدم: لا يستثني صحابيا ولا تابعيا.
آية الله السيد كمال الحيدري: الآن ما أريد ادخل في الصحابة الله يعلم، أنا الآن بحثي في الإسلام الأموي ومع ذلك معاوية يكون من أهل الجنة، ومعاوية يكون رضي الله عنه، والإنسان يستغرب ان ناس يخرجون على بعض الفضائيات ويضعون أمام اسمهم عشرات الألقاب ودكتور وأستاذ وباحث ومفكر والى ما شاء الله من هذه العناوين ومع ذلك تجده يا أخي وكأنه الله سبحانه وتعالى أعمى بصيرته كأنه لا يقرأ التاريخ، انظروا إلى ما فعل معاوية بعلي الذي هو الصحابي لا اقل الخليفة الرابع عندكم من خلفاء رسول الله، وهو من المهديين وهو من المبشرين بالجنة،لم يثبت عندكم من ان معاوية من المبشرين بالجنة، إذن كيف يمكن إذا وقع النزاع بين شخص هو من المبشرين بالجنة وبين شخص مشكوك في إسلامه، الآن لا نتكلم في إسلامه الآن نتكلم في أفعاله، أفعاله انه سنّ لعن عليا على المنابر إلى عشرات السنين، على أي الأحوال.
المقدم: إذن وصلت الفكرة سماحة السيد، طيب انتم ذكرتم الآن ما في صحيح مسلم وما صححه الألباني من سنن ابن ماجة وغير ذلك، بالنسبة للشيخ ابن تيمية على اعتبار ان أقواله مقبولة جدا عند المدرسة السلفية، وهو يمثل الإسلام الأموي واقعا الشيخ ابن تيمية.
آية الله السيد كمال الحيدري: الآن أنا ما تكلمت هذا باعتبار انه أريد ان شاء الله في الشواهد اثبت انه في النتيجة في منهاج السنّة الذي كتبه الشيخ أو شيخ الإسلام ابن تيمية واقعا فيه رائحة بغض علي وتأييد لما فعله الاتجاه الأموي والبيت الأموي وانه الإسلام كان عزيزا في عصرهم وانه وانه أو انه لا، واقعا كما عند علماء مدرسة الصحابة خالفوا، هذا بحثه سيأتي بعد ذلك.
المقدم: ان شاء الله، إذن بالنسبة للشيخ ابن تيمية سماحة السيد هل يؤيد هذه الدعوى دعوى ان معاوية كان يبغض عليا صلوات الله عليه.
آية الله السيد كمال الحيدري: هذه قضية أساسية وبودي ان المشاهد الكريم يلتفت إلى هذه الحقيقة انه أساسا هذه الحقيقة التي اشرنا إليها من صحيح مسلم ومن سنن ابن ماجة والصحيح من سنن ابن ماجة هل انه جاءت في كلمات ابن تيمية ولو عابرا أو انه أنكر، هو عندما ينكر الواضحات والمسلّمات من قبيل من كنت مولاه فهذا علي مولاه هو ينكر هذا المتواتر بين علماء المسلمين ينكره فما بالك بمثل هذه القضايا، ولكن مع ذلك تعالوا معنا إلى المجلد الخامس من منهاج السنّة النبوية، هذا الكتاب مرارا ذكرنا بتحقيق الدكتور محمد رشاد سالم، وهذه لعله اصح النسخ التي طبع بها هذا الكتاب وهو منهاج السنّة النبوية ونقض كلام الشيعة والقدرية، تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم الذي قلنا مرارا انه طبع في سنة (1411 من الهجرة) والطابع المملكة العربية السعودية، وزارة التعليم العالي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، في المجلد الخامس صفحة (466) من الكتاب.
هناك هذه العبارة أتذكر في ما سبق قرأناها ولكنه حتى اربطها بعبارة أخرى، قال :"فيلزم ان تكون رعية معاوية خيرا من رعية علي" رعية معاوية، من هم رعية معاوية؟ الآن يبينهم يشير إليهم، "ورعية معاوية شيعة عثمان، وفيهم (في رعية معاوية) النواصب المبغضون لعلي" واضح هذا، إذن في رعية عثمان من يوجد؟ يوجد النواصب المبغضون لعلي، أنا دكتور إذا تسمح لي في كلمة واحدة أريد ان اعرف مقدمة من هو الناصبي، هذا المصطلح كثيرا ما يرد في كلماتهم، أنا التعريف لا أخذه من عندي وانما انقله من سير أعلام النبلاء تصنيف الإمام شمس الدين بن عثمان الذهبي المتوفى (748) الجزء الثامن عشر مؤسسة الرسالة، في هذا الكتاب الجزء الثامن عشر في صفحة (201)، طبعا هذا الكتاب بتحقيق شعيب الأرنؤوط ومحمد نعيم، وهي الطبعة هذه وهي الطبعة السابعة وهذا هو الجزء الثامن عشر، طبعا هو في ترجمة ابن حزم من يقول؟ العلّامة الذهبي يترجم لمن؟ للعلّامة ابن حزم الذي نعرف بانه كتبه ومؤلفاته الظاهرية الآن ليس وقته، في الترجمة رقم (99) ابن حزم في صفحة (184) من المجلد الثامن عشر ترجمة ابن حزم، هناك يقول :"وكان مما يزيد في (شانه)"
المقدم: شأن ابن حزم.
آية الله السيد كمال الحيدري: الآن توجد قراءتان هنا يوجد "شنآنه" يقول "في الأصل شأنه والمثبت من تذكرة الحفاظ والذخيرة ومعجم الأدباء" ولكن النص الآن موجود "سنآنه" الآن ليس حديثي هذا، "تشيعه (من؟ ابن حزم) لأمراء بني أمية ماضيهم وباقيهم، واعتقاده لصحة إمامتهم، (هذا أقوله للمشاهد الكريم حتى عندما يقرأ ابن حزم يعرف من هو ابن حزم) حتى لنسب إلى النصب (من؟ ابن حزم)".
التفتوا جيدا إذن تبين انه هؤلاء الأعلام كانوا ملتفتين إلى ان علماء المسلمين بعضهم كان على الاتجاه الأموي فيكون ناصبيا وبعضه لا، لا يكون كذلك فلا يكون ناصبيا وانما معتقد بفضائل أهل البيت، التفتوا جيدا أنا بودي ان المشاهد يلتفت، ثم هو في الحاشية، من؟ شعيب الارنؤوط يقول ما هو النصب؟ يقول "انظر الذخيرة والنصب (تعريف النصب، مهم جدا هذه الحقيقة) هو بغض علي رضي الله عنه وموالاة معاوية" إذن ليس فقط بغض علي، إذن هؤلاء عندما يقولون ناصبي يعني ضمن الاتجاه الأموي ومعادي بالضرورة بالملازمة لعلي.
المقدم: احسنتم، لأن هم لا يقبلون ولاءه فقط مجردا عن بغض علي.
آية الله السيد كمال الحيدري: جزاك الله خيرا، يكون خارجيا إذا ابغض، التفتوا جيدا، وبهذا يتضح الاتجاه الأموي عن اتجاه الخوارج، الخوارج كانوا يبغضون عليا ولكن ليس بالضرورة يوالون معاوية والبيت الأموي، اما الناصبي هو ما هو؟ هو الذي كان يبغض عليا ويوالي معاوية، ومن هنا أنا أتصور بانه هنا لابد ان تتضح هذه الحقيقة انه عندما يقول الشيخ ابن تيمية وفيهم الناصبة والمبغضون، ما معنى الناصبة؟ يقول رعية معاوية وفيهم النواصب، يعني يوالون معاوية ويبغضون علي، وهنا إذا دكتور تسمح لي، هنا ابين ملاحظة بودي ان المشاهد الكريم يلتفت إليها، فاذا وجدوا، التفتوا هذا اتجاه بني أمية، هذا أقوله لأهل القلم للمثقفين للقراء للمطالعين حتى عندما يستمعون إلى الفضائيات يعرفون جيدا، فاذا وجدوا عالما من علماء المسلمين وان كان يعتقد بشرعية خلافة الخليفة أبي بكر وعمر وعثمان ولكنه يقبل بفضائل علي ولا يوالي معاوية يتهمونه بالرفض والزندقة.
هذه قضية أساسية يعني ان الميزان عند هذا الاتجاه وعلى هذا الأساس انتم ادخلوا إلى كتب الرجال تفهمون، الميزان عندهم لكي يكون ثقة ان لا يكون محبا لعلي، مبغضا لعلي ومواليا لمعاوية فاذا أحب عليا، أحب عليا ليس اعتقد عصمته واعتقد خلافته بعد رسول الله لا، قبل فضائله أحب عليا وانحرف عن معاوية يعني لم يوال معاوية صار شيعيا، ولذا انتم انظروا الآن إلى الفضائيات يخرج فيها بعض الكتّاب وبعض المثقفين بعض الأساتذة وهم يصرحون نحن لسنا من مدرسة أهل البيت ولسنا شيعة ولكن بمجرد انه ينتقد معاوية أو يدافع عن علي يكون شيعي، وهذا منهج عجيب ونهج لابد ان يلتفت إليه المشاهد الكريم بشكل دقيق وهناك شواهد كثيرة إذا كان وقت سأشير إليها.
المقدم: ان شاء الله، وقد ذكرنا من أمر الحاكم سماحة السيد.
آية الله السيد كمال الحيدري: أحسنتم، ستأتي. من الأمثلة الواضحة على هذا النهج وهو ان الشخص بمجرد ان يذكر بعض فضائل علي لا ان يعتقد بإمامة علي وبعصمة علي وانه هو خليفة رسول الله الشرعي وهو المنصوص عليه لا لا، هذا هو اتجاه مدرسة أهل البيت أنا ما أتكلم في اتجاه أهل البيت، بمجرد ان يقبل ان علي له هذه الفضائل له هذه المقامات له هذه القدسية وانه إمام حق في زمان خلافه وان الخروج عليه خروج باطل وانه خروج ابتداعي وضلالي وبغي إلى غير ذلك ثم يبدأ بانه ينقد السياسة الأموية سواء كان معاوية أو كل من جاء من بني أمية مباشرة يتهم بانه تشيع، انظروا إلى كما ذكر أخي العزيز وذكرنا في الحلقات السابقة، انظروا إلى الحاكم النيسابوري، الحاكم النيسابوري يصرح ليس مرة ومرتين وعشرة انه يعتقد بسلامة الصحابة ويعتقد بشرعية خلافة الأول والثاني والثالث وو.. ولكنه ينقل بعض النصوص هذه النصوص التي لا تنسجم، انظروا إلى سير أعلام النبلاء المجلد السابع عشر هناك انظروا ماذا يقول "الحاكم يعني في ترجمة مئة، محمد بن عبد الله الإمام الحافظ الناقد العلّامة شيخ المحدثين أبو عبد الله بن البيع.. (الى آخره)" يقول إلى ان يقول هذا الكلام بشكل واضح يقول "وصنف وخرج" في صفحة (165)، ذاك كان في صفحة (163)، "وصنف وخرّج وجرح وعدل وصحح وعلل وكان من بحور العلم (التفتوا ماذا يقول الذهبي حوله) على تشيع قليل فيه" من أين جاء هذا التشيع؟ بعد ذلك سأبين من أين جاء هذا التشيع، بعد ذلك يشير إلى مقامه، الآن لماذا جاءه هذا التشيع؟
الجواب في صفحة (168) هذا سبب تشيعه يقول "وزعم انها صحاح على شرط البخاري ومسلم، (بعض الأحاديث) منها حديث الطير، ومنها حديث من كنت مولاه فعلي مولاه، فأنكر عليه أصحاب الحديث ذلك" مع انه هذه الأحاديث هو لم يقل انها دالة على العصمة ودالة على الخلافة ولكن قال هذه أحاديث صحيحة.
إذن فقط إذا ثبت هذا المقام هذه الفضيلة هذه المنقبة لعلي إذن صار شيعيا، ولذا قال بعد ذلك "فهذه حكاية قوية، فما باله اخرج حديث الطير في المستدرك؟" لماذا أخرجه، وهو يعتقد ولو صح لما كان احد أفضل من علي بعد النبي لأنه الحاكم يقول لو صح هذا الحديث لما كان هناك احد أفضل من علي بعد رسول الله لأنه قال اللهم ابعث اليّ أحب خلقك الي والله سبحانه وتعالى وانس منع ذلك حتى تكون للأنصار، الرواية طويلة الذيل، ولكنه مع ذلك صارت لعلي، يقول "قال ولو صح لما كان احد أفضل من علي يقول فما باله اخرج حديث الطير في المستدرك فكأنه (والعجيب ان الذهبي هو يقول) وقد جمعت طرق حديث الطير في جزء" هو يصرح في تذكرة الحفاظ الجزء الثاني صفحة (103) يقول "واما حديث الطير فله طرق كثيرة جدا. (من يقول؟ الذهبي) قد افردتها بمصنف ومجموعها يوجب ان يكون الحديث له أصل" ومع ذلك لا يحتمل من الحاكم النيسابوري.
المقدم: يعتب بشدة كيف تظهروه بهذه الصراحة.
آية الله السيد كمال الحيدري: كيف تقوي تقول صحيح السند في المستدرك، مع انه هو يصرح في تذكر الحفاظ انه هذا الحديث بل يقول طرقه كثيرة جدا، "وقد جمعت طرق حديث الطير وطرق واصح منهما ما أخرجه مسلم عن علي قال انه لعهد النبي الأمي الي انه لا يحبني (هذا خطأ في النقل) لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق، فقد احبه" إذن الإشكال الأول ماذا؟ صار على تشيع أو صار رافضيا ما هو السبب؟ يقول "انبأني احمد (فلان) عن ابن طاهر انه سأل ابا إسماعيل بن محمد الهروي عن أبي عبد الله الحاكم فقال ثقة في الحديث، رافضي خبيث" لماذا رافضي خبيث، تعلمون لماذا؟ لأنه اولا ينقل تلك الروايات في فضائل علي وثانيا "كان منحرفا غاليا عن معاوية" التفتوا بودي ان المشاهد يلتفت إلى هذه الجملة: "وكان منحرفا غاليا عن معاوية وعن أهل بيته" ليس فقط معاوية، لابد ان يتغنى بفضائل يزيد، ان يتغنى بفضائل الوليد، ان يتغنى بفضائل حكام وخلفاء بني أمية الذين عبر عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية ان الإسلام كان في عز ومنعة في زمانهم، هذا هو النهج الأموي.
المقدم: الكعبة تدمر والمسلمون يقتلون وفي عز الإسلام.
آية الله السيد كمال الحيدري: وفي وقعة الحرة التي تباح لثلاثة أيام باتفاق كلمة علماء المسلمين.
المقدم: وأهل البيت يقتلون الإسلام في منعة!
آية الله السيد كمال الحيدري: منعة وعزة فليقتل الحسين والآن أذنابهم نجدهم الآن في بعض المناطق انه أيضاً يفرحون في يوم العاشر من محرم وان قتل فيه الحسين بن علي، وان قتل فيه ريحانة رسول الله، وان قتل فيه سيد شباب أهل الجنة، يعني هم ان يبغض عليا وان يوالي معاوية ولذا تجد أمثال النيسابوري أمثال العلّامة ابن أبي الحديد أيضاً يتهم بالتشيع، لماذا؟ لأنه أيضاً قال هذا الكلام والا هو يصرح في مقدمة كتابه شرح نهج البلاغة يقول أنا اعتقد بشرعية خلافة الأول، شرعية خلافة أبي بكر وعمر وعثمان ولا اعتقد بنظرية النص.
المقدم: وله دفاع مستميت عليهم.
آية الله السيد كمال الحيدري: أحسنتم ويرد ردا شديدا بتعبيره على الشيعة ولكنه هذا كله لا ينفعهم مادام انحرف عن معاوية، مادام لم يبغض عليا فهو شيعي.
المقدم: إذن لنصحح سماحة السيد قال رسول الله الحق مع معاوية ومعاوية مع الحق يدور معه حيث دار، ولم يقله في علي!
آية الله السيد كمال الحيدري: واقعا وهو كذلك يعني النهج الأموي هو هذا وسيأتي بعد ذلك في المعلم الثاني، عندما ندخل في بيان الروايات والنصوص الموضوعة والمكذوبة التي وضعوها على رسول الله لتمجيد البيت الأموي وهذا بحثه سيأتي هذا في المعلم الثاني ان شاء الله تعالى.
إذن هذه ملاحظة أنا بودي ان يلتفت إليها المشاهد الكريم بشكل واضح وصريح وهو انه هؤلاء يعتقدون أو الإسلام الأموي يقوم في المعلم الأول على هذا الأساس يقوم على النصب يعني على بغض علي وموالاة معاوية، طبعا هذا البغض والمولاة له مظاهر متعددة لا يتبادر ان الجميع لأنه بعد مرور مئات السنين واقعا بعد الآن لا يوجد احد يستطيع أنا أتحدى احد في العالم الإسلامي في هذا اليوم يستطيع ان يعلن بغض علي والنصب لعلي، هذا لا يمكن ولذا تجدهم الآن بدأوا، والا قبل عشر سنوات وعشرين سنة في كلماتهم لا توجد، الآن بدأوا ان أهل البيت هم كعيوننا ان أهل البيت نحبهم، ان أهل البيت نجلهم، طبعا عموم علماء المسلمين هم كذلك يحبون أهل البيت بنص الآية المباركة (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) ولكن بعض أولئك الذين يتبعون أناس واقعا يبغضون ومع ذلك التفتوا من جهة يحبون أهل البيت ومن جهة يعظمون أعداءهم ومن ابغضهم ومن سبهم ومن هتك حرماتهم ومن قتلهم ومن حاربهم ومن خرج عليهم إلى آخره، أنا لا اعلم ان هذا التناقض الا يوجد فيكم رجل حكيم، الا يوجد فيكم رجل عاقل كيف يمكن الجمع بين حب علي وبين من سنّ بغض علي، ومن أقام الدنيا على سبه وبغضه إلى ان فعل ما فعل، طبعا بعد ذلك سأبين قلت انه هذا البغض والنصب له مظاهر.
ان شاء الله سوف أخرجها للمشاهد الكريم بعد ذلك انه الشيخ ابن تيمية عندما يأتي إلى أبو لؤلؤة قاتل عمر يقول هذا كافر لأنه كان يبغض الله ورسوله، ولكن عندما يأتي إلى قاتل علي يقول لا هذا كان يعتقد انه بقتل علي الله يحبه، لا يعبر اجتهد فاخطأ ولكنه كأنه يلتمس له عذرا، طبعا هو في الآخر يقول وان كان مبتدعا ضالا، هذه من باب لا تخلو العريضة ولكنه يقول بانه قاتل علي كان يعتقد ان الله يحب قتل علي، الآن التفتوا أنا لا اعرف ما هو الفرق، يا أخي كيف يعقل هذا، طبعا في هذا الكتاب ان شاء الله بحثه سيأتي مفصلا أشير إليه، في الجزء السابع ان شاء الله وآتي بالعبارة وطلب ودين المشاهد الكريم، يقول انه قاتل عمر كافر، وقاتل علي مسلم.
المقدم: لديه بعض الجهل!
آية الله السيد كمال الحيدري: جهل عنده، أحسنتم، جهل عنده ضلال عنده اشتباه عنده، انحراف عنده، لا يعرف عليا حق المعرفة وكان يعتقد كذا، أنا لا اعلم هذا خليفة المسلمين، هذا أيضاً خليفة المسلمين.
المقدم: هذا نفس رسول الله.
آية الله السيد كمال الحيدري: الله يعلم هذه لا أريد ان ادخلها في الحساب. هذا خليفة رسول الله، هذا خليفة رسول الله، هذا من المهاجرين والأنصار، هذا من المهاجرين والأنصار، هذا من العشرة المبشرة، هذا من العشرة المبشرة، هذا من المهديين الخلفاء المهديين من بعده، هذا من الخلفاء المهديين.
المقدم: بل هذا قال لولا علي لهلك عمر.
آية الله السيد كمال الحيدري: ولم يرد في الخليفة الثاني لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق، لا يقول لنا قائل انه ورد في بعض الروايات عندنا، لا هذه ليست حجة، نحن اتفقنا من اليوم الأول ان الروايات المتفق عليها بين علماء المسلمين سواء مدرسة الصحابة أو الاتجاه الأموي أو مدرسة أهل البيت وهذه الروايات التي تنقلونها انتم ليست حجة علينا.
إذن التفتوا إلى هذه الحقيقة إخواني، قلت لكم ان النصب وان العداء وان البغض وان المحاربة لها مظاهر بعد ذلك ستتضح مظاهر ذلك عندما نستعرض عليا في منهاج السنّة، عندما نستعرض الزهراء البتول في منهاج السنّة، عندما نستعرض الحسن والحسين في منهاج السنّة، عندما نستعرض أئمة أهل البيت في منهاج السنّة، عند ذلك سيتضح انه واقعا هو يعتقد بان هؤلاء فضائلهم محفوظة، طبعا حاولت الآن الأجهزة المختصة والتي تريد ان تدعم هذا الاتجاه بدأوا يخرجون رسائل ببيان انه ابن تيمية كيف يعظم علي بن أبي طالب وكيف يحب أهل البيت وو.. هذه كلها لشبهة انه من مدرسة بني أمية.
المقدم: احسنتم كثيرا، إذن سماحة السيد الآن ذكرتم بما يتعلق بابن تيمية.
آية الله السيد كمال الحيدري: اسمحوا لي، هذا ما أشار إليه في المجلد الخامس، في المجلد السابع أشار إلى تتمة هذا البحث، هذا في المجلد السابع ماذا قال دكتور، أعيده أنا اعتذر للمشاهد الكريم لأن البحث أخذني إلى مكان آخر، قال "ورعية معاوية شيعة عثمان وفيهم (في رعية معاوية وشيعة عثمان) فيهم النواصب المبغضون لعلي" هذا يقوله في المجلد السابع من منهاج السنّة صفحة (466)، الآن انظروا ماذا يقول في المجلد السادس صفحة (201)، في المجلد السادس من منهاج السنّة، منهاج السنّة النبوية للدكتور محمد رشاد سالم في صفحة (201) يقول "وقد كان من شيعة عثمان من يسب عليا" أنا لا اعلم انه شيعة عثمان يعني في زمن عثمان، إذا كانت هذه فطامة كبرى يعني، انه شيعة الخليفة الثالث كانوا يشتمون عليا عليه أفضل الصلاة والسلام.
المقدم: في ذلك الزمان علي لا حارب ولا..
آية الله السيد كمال الحيدري: وبعد وبعد، لعله مقصوده شيعة عثمان الذين بعد ذلك صاروا رعية معاوية ولعله توجد قرينة في ذلك، يقول "وكان من شيعة عثمان من يسب عليا، ويجهر بذلك على المنابر وغيرها" لا أشكال الجهر على المنابر بسب علي ولعن علي انما كان في زمن معاوية والا أنا لا اعتقد واقعا.
المقدم: يعني سماحة السيد هو كأنه يريد ان يقول اعذروهم لأنهم من شيعة عثمان فلهم قدسية لا تنالوا منهم.
آية الله السيد كمال الحيدري: الله يعلم أنا واقعا انه أنا لا اعلم إذا كان مقصود الشيخ ابن تيمية أو ما يصطلحون عليه بشيخ الإسلام يريد ان يقول في زمن عثمان كان يحدث هذا، هذه طامة كبرى لخلافة عثمان لأنه أيضاً ينطبق عليه لأنه كيف يعقل ان يكون يجهر بذلك على المنابر والخليفة الثالث ساكت عن ذلك ولا يفعل شيئا، أيعقل هذا!
إذن نحن الحمل على الصحة نقول بانه مراده من شيعة عثمان الذين صاروا بعد ذلك رعية معاوية، "ويجهر بذلك على المنابر وغيرها" التعبير أيضاً واضح، ويجهر ليس انه مجالس خاصة، على المنابر وانتم تعلمون ان المنابر في ذلك الزمان كالمنابر في هذا الزمان، عندما تدخلون إلى بعض البلدان الآن في كثير من البلدان الإسلامية المنبر مرتبط بوزارة الأوقاف والأعلام ومن الواضح لا يحق لأحد ان يقول على المنبر شيء الا بموافقة الرأس، واذا قال شيئا ولم يفعل له شيء هذا معناه بموافقة المؤسسة الدينية في ذلك المكان.
التفتوا جيدا، المنابر في جملة من البلدان الإسلامية تختلف عن المنابر الموجودة في مدرسة أهل البيت لأنه المنابر ومن يتكلمون على المنابر في مدرسة أهل البيت هؤلاء لا يمثلون المؤسسة الدينية، المهم هؤلاء يمثلون آراءهم ولا يمكن لأحد منهم ان يدعي انه يمثل المؤسسة الدينية بكاملها، كما الآن أنا أتكلم، أنا أتكلم هنا لا ادعي لنفسي ولا اسمح لنفسي ان أقول هو هذا رأي شيعة مدرسة أهل البيت، كما بعض الجهلة يخرجون على الفضائيات نحن نمثل أهل السنّة والجماعة، من أعطاكم هذا التفويض حتى تمثلوا مليار مسلم، مليار ومئتين مسلم في العالم، ولكنه أنا احملهم على واقعا على الجهل لا شيء آخر، والا لا يمكن لأحد ان يدعي انه يمثل مؤسسة الا إذا كان مبعوث من قبل تلك المؤسسة، كان موظف من قبل تلك المؤسسة، كان أجير عند تلك المؤسسة وهذا ما نجده في كثير من البلدان ومنها في الحجاز المملكة العربية السعودية انهم جميعا انما هم موظفون في وزارة الأوقاف فما يصدر منهم المسؤول المؤسسة الدينية عندهم، لا ندعي إنهم هم أمروه ولكنه عندما لم يقوموا بأي فعل في هذا المجال عندما تصدر بعض الكلمات التي لا تصدر من إنسان واقعا جاهل لا أريد ان اعبر تعبيرات أخرى، تصدر منهم هذه الكلمات ولا يعلقون ولا يتخذون موقفا هذا من قبيل ما صدر من زياد بن أبيه، ابن زياد في كربلاء، أو عمر بن سعد أو كذا، ويزيد أمير المؤمنين عندهم فعل شيئا أو لم يفعل؟ لم يفعل.
المقدم: لابد انه أعطاه الضوء الأخضر سلفا.
آية الله السيد كمال الحيدري: الآن حتى لو فرضنا انه لم يعط الضوء الأخضر بعد ذلك عندما صدر أين موقفهم! إذن هذا النص يبين بشكل واضح وصريح ان الشيخ ابن تيمية يرى أو انه يصرح ويقر هذه الحقيقة ان عليا كان يسب ويلعن على منابر المسلمين من قبل شيعة عثمان الذين هم رعية معاوية.
المقدم: أحسنتم كثيرا، طيب سماحة الشيخ ولكن هل يوجد أعلام آخرون أكدوا هذه الحقيقة المنسوبة إلى معاوية وبني أمية.
آية الله السيد كمال الحيدري: أحسنتم، جزاكم الله خير، الوقت بدأ ينفذ كما تعلمون والمشاهد الكريم يرى ان الوقت ضيق جدا، أنا أشير إلى بعض الأعلام من هؤلاء، من هؤلاء الأعلام الذين صرحوا بهذا المعنى المدائني، في سير أعلام النبلاء الذي هو للعلّامة الذهبي، المجلد العاشر الجزء العاشر يعني، هناك تحت الترجمة رقم (113) يعني للمدائني يقول العلّامة الحافظ الصادق التفتوا جيدا، "العلّامة الحافظ الصادق أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المدائني الإخباري. نزل بغداد (الى ان يقول) ولد سنة اثنتين وثلاثين ومئة (الى ان يقول) وكان عجبا (يعني أعجوبة نادرة) في معرفة السير والمغازي والأنساب وأيام العرب (مهمة هذه الجملة بودي ان المشاهد الكريم يلتفت) مصدقا فيما ينقله، عالي الإسناد. ولد سنة اثنتين وثلاثين ومئة" يعني قريب العهد في أواخر العهد الأموي يعني ليس ببعيد عن حكومة بني أمية ليس انه مثلا تأريخ ولادته سبعمئة، ثمانمئة، حتى يكون ستة سبعة قرون لا لا، انظروا ماذا يقول، يقول "وخص بمسألته يحيى بن معين، فقال له يحيى: يا ابا الحسن إلى اين؟ قال إلى هذا الكريم (هذا مربوط بوثاقته، يقول) سألت والدي قال يحيى ثقة ثقة ثقة. فسألت أبي من هذا؟ قال هذا المدائني" يعبر عنه ثقة ثقة ثقة، انظروا ماذا يقول، يقول "حكى المدائني (في صفحة 402 من المجلد العاشر) حكى المدائني انه ادخل على المأمون".
إذن هو عالي الاسناد وهو ثقة ثقة ثقة وهو مصدق فيما يقول، "فحدثه بأحاديث (من؟ المدائني) في علي، فلعن بني امية، فقلت (من يقول؟ المدائني) فقلت حدثني المثنى بن عبد الله الأنصاري قال كنت بالشام (من يقول؟ المثنى بن عبد الله الأنصاري، يعني المدائني ينقل عن المثنى للمأمون، يقول) كنت بالشام فجعلت لا اسمع عليا، ولا حسنا (انظروا الثقافة ماذا كانت وهذا ما تجدوه في بعض واقعا الجماعات انه هذا اسم حسن وعلي وحسين وجعفر ابدا لا يوجد) فجعلت لا اسمع عليا، ولا حسنا، انما اسمع: معاوية، يزيد، الوليد.
(هذه الأسماء هي المتداولة بينهم في دمشق بالشام) فمررت برجل (من يقول؟ المدائني ينقل عن المثنى) فمررت برجل على بابه فقال اسقه يا حسن، فقلت أسميت حسنا؟ فقال أولادي حسن، وحسين، وجعفر، (الى هنا لا يوجد مطلب جديد التفتوا إلى محل الشاهد) فان أهل الشام (هذا القائل يقول) يسمون أولادهم بأسماء خلفاء الله، (ليس بني أمية، أهل الشام، التفتوا ينقل عن أهل الشام ليس بني أمية، بني أمية الحكام، أهل الشام يعني الشعب، يقول) يسمون أولادهم بأسماء خلفاء الله، (يعني يعلموا انه هؤلاء من خلفاء الله التفت، لماذا يسمي؟) قال ثم يلعن الرجل ولده ويشتمه" لماذا؟
التفت جيدا ان الثقافة ثقفت في الشام انه يسمي أولاده بأسماء حسن وحسين حتى لا ينسى شتمهم ولعنهم، لأنه إذا سماه يزيد بعد لا يلعن حسينا ولا حسنا ولا يذكره اما يوميا عشر مرات عشرين مرة يتكلم مع ابنه يقول حسن فكلما ذكر حسن يذكر الحسن بن علي فليعنه ويشتمه، هذه التربية الأموية التي ربى معاوية أهل الشام عليها، طبعا أهل الشام ذاك الزمان لا يتبادر لا سامح الله، والا أهل الشام في هذا الزمان هم اجل وأكرم من هذا الكلام وهم يقينا من محبي أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام، رجائي ان المشاهد الكريم يلتفت أنا أتكلم عن أهل الشام في ذلك الزمان، "يقول (المثنى الذي ينقل عنه المدائني يقول) قلت ظننتك خير أهل الشام، (باعتبار سميت ابنك الحسن) واذا ليس في جهنم شر منك، (تسمي الحسن حتى تلعنه وتشتمه) فقال المأمون (لمن؟ للمدائني) لا جرم قد جعل الله من يلعن إحياءهم وأمواتهم، يريد الناصبة" القضية كانت واضحة ان هؤلاء من النواصب الذين يلعنون ويشتمون وقد ربى عليها جيل بل أجيال والى الآن آثارهم موجودة، هذا هو الشخص الأول.
الشخص الثاني الذي أريد ان أشير إليه هو الأندلسي في العقد الفريد، العقد الفريد تأليف الفقيه احمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي، تحقيق الدكتور عبد المجيد الترحيني، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، في المجلد الخامس هناك في صفحة (114) من الكتاب يعني من العقد الفريد يقول: "ولما مات الحسن بن علي، حج معاوية (هذه نفس النص الذي وجدناه في ابن ماجة إذا تتذكرون) حج معاوية فدخل المدينة وأراد ان يلعن عليا على منبر رسول الله".
المقدم: يريد ان يحقق هذه الغاية في نفسه.
آية الله السيد كمال الحيدري: وعلى أي منبر؟ على هذا المنبر الذي بناه علي بتلمذة من رسول الله صلى الله عليه وآله.
المقدم: وهو في الواقع يريد لعن رسول الله ولكن لا يصرح.
آية الله السيد كمال الحيدري: جزاكم الله هذا بحثه سيأتي لاحقا ان محاربة معاوية لعلي وأهل بيته واقعا لأنه لم يكن يستطيع ان يحارب رسول الله، لأنه لو حارب رسول الله لخرج عن الإسلام، بنفس البيان الذي الآن يقوله بعض أتباع الأمويين يقولون ان شيعة أهل البيت انما ينتقصون ويلعنون الصحابة هؤلاء يخالفون رسول الله، لماذا؟ لأن هذا العلم وصل الينا من الصحابة فاذا لعنهم احد أو سبهم احد فقد سب رسول الله، لماذا لا تقولون هذا في علي ولماذا لا تقولون هذا لمعاوية، معاوية الذي سنّ سب علي عليه أفضل الصلاة والسلام.
المقدم: واختار كنية أبي تراب لأنه رسول الله هو الذي كناه.
آية الله السيد كمال الحيدري: أحسنتم بنفس هذه الكنية التي هي الكنية كانت أحب الكنى إلى علي وكناه بها رسول الله بمقتضى الروايات الصحيحة السند في هذا المجال، المهم قال "أراد ان يلعن عليا على منبر رسول الله، فقيل له: ههنا سعد بن أبي وقاص (نفس القضية التي قرأناها في صحيح مسلم وابن ماجة) ولا نراه يرضى بهذا، فابعث إليه وخذ رأيه. فأرسل إليه وذكر له ذكر ذلك، فقال (سعد) ان فعلت لأخرجن من المسجد ثم لا أعود إليه، فامسك معاوية عن لعنه (يعني عن لعن علي) حتى مات سعد، فلما مات لعنه على المنبر" حقق الغاية التي في نفسه وهو ان يلعن عليا على منبر رسول الله، وهؤلاء الذين هم الذين رآهم رسول الله ينزون كالقردة على منبره، الشجرة الملعونة، ان شاء الله بحثه مفصلا سيأتي فقط انتظر من المشاهد الكريم ان يصبر معي، وهؤلاء هم الذين ثبت في الصحيح كما قال العلّامة انه أول من يغير سنتي فرد من بني أمية، وبعد ذلك ويصرح ان المراد به معاوية، ولكن يجعله يقول غيره من الخلافة إلى الملوكية، لا اعلم من أين ثبت ذلك، ولكنه القدر المتيقن يقول ان هذا النص أول من يغير سنتي مراد به معاوية، يقول "فلما مات لعنه على المنبر، وكتب إلى عماله ان يلعنوه على المنابر، ففعلوا. فكتبت أم سلمة زوج النبي إلى معاوية: أنكم تلعنون الله ورسوله على منابركم" هذه كأنه ليست زوج رسول الله هذه ليست أم المؤمنين! "وذلك انكم تلعنون علي بن أبي طالب ومن أحبه، وانا اشهد ان الله أحبه ورسوله" إذن من تلعنون انتم؟ تلعنون الله ورسوله.
المقدم: وقد صرح رسول الله بهذا ومن سبني فقد سب الله ومن سب الله اكبه الله على منخريه في النار.
آية الله السيد كمال الحيدري: هذه أم سلمة تقول كما يقول "وقال بعض العلماء لولده: يا بني، (هذه ليست موعظة واقعا هذه هي نتيجة من كان لله كان الله له) وقال بعض العلماء: يا بني، ان الدنيا لم تبن شيئا الا هدمه الدين، وان الدين لم يبن شيئا فهدمته الدنيا، الا ترى ان قوما لعنوا عليا ليخفضوا منه فكأنما اخذوا بناصيته جرا إلى السماء" يقول اخذوا بناصيته جرا إلى السماء وهؤلاء أتباعهم هذا اليوم، وانا حينما جئت إلى هنا سمعت بالانفجارات الواقعة في النجف الاشرف وعلى بعد أمتار من حرم الإمام أمير المؤمنين، هذا الذي يسمونه هم ويقبلون انه هو الخليفة الرابع، ولكنه القوم أبناء القوم.
المقدم: أحسنتم. سماحة السيد معنا الدكتور عصام من العراق، تفضلوا.
المتصل الأخ عصام من العراق: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ عصام من العراق: سيدنا عتبي على البرنامج قصير هذا أولا، وانا عندي فقط سؤال واحد، يعني من بعض الصحابة المختصرة مثل ما تطرقت أنت للموضوع، الصحابة الذين ما أدوا بالحديث الصحيح يعني ما هو حكمهم، هذا السؤال الأول، والسؤال الثاني الذي عندي عن الشيخ القطري الذي قلته بالحلقة السابقة، أنا من الفلوجة أتكلم معك، ولو تسمح لي يعني الشيخ القطري الذي قال ان صحابة آل البيت يأتون بالحديث في سبيل ما يؤكدون بظلم آل البيت يعني يؤكد الشيخ القطري بان بني أمية ظلموا آل البيت...
المقدم: شكرا لكم أحسنتم، شكرا لكم دكتور عصام، معنا الأخ علاء من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ علاء من العراق: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ علاء من العراق: يا حبذا سيدنا لو تتكرمون بتسليط قضية عبد الله بن سبأ.. جزاكم الله خير الجزاء وشكرا.
المقدم: ان شاء الله يأتي يوم مناسب، شكرا لكم شكرا للأخ علاء من العراق. السؤال الأول في الواقع سماحة السيد للأخ الدكتور عصام.
آية الله السيد كمال الحيدري: السؤال الأول وهو انه هؤلاء كلهم مسلمون من تشهد الشهادتين فهو مسلم، الا من أنكر هاتين الشهادتين، كل الصحابة مسلمون وكل الصحابة ما لم يثبت عليهم شيء من المهاجرين والأنصار وغيرهم نحن نحترمهم نجلهم نقدرهم ماداموا في طاعة الله ورسوله هذه نظريتنا العامة وان شاء الله تفصيلها سيأتي لاحقا، واما ما يتعلق بالأخ علاء من العراق في الواقع بانه كما أنا أشرت مرارا انه بحثي الآن أريد ان أركز بحثي اما فيما يتعلق بعبد الله بن سبأ ان شاء الله إذا جاءت مناسبة مرتبطة بعبد الله بن سبأ سوف نعرض لها هذا مضافا إليه انها ليست قضية أصلية إخواني الأعزاء وانما نحاول ان نقف عند القضايا الأصلية.
المقدم: سماحة السيد معنا الأخ عبد الرحيم من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ عبد الرحيم من العراق: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ عبد الرحيم من العراق: السلام عليكم سيدنا الفاضل.
آية الله السيد كمال الحيدري: أخي العزيز تفضلوا، الوقت ضيق جدا، بمجرد تقول السلام عليكم تفضل تكلم أخي العزيز.
المتصل الأخ عبد الرحيم من العراق: هناك حملة قوية على الشيعة.
آية الله السيد كمال الحيدري: اسأل سؤالك أخي العزيز.
المقدم: ظاهرا الخط انقطع من الأخ عبد الرحيم، وأيضا اكرر ما قاله سماحة السيد من الأخوة المتصلين لا سيما من العراق، الوقت كما ترون ضيق جدا فاذا قيل لكم تفضلوا خلص اذكروا السؤال لكي لا ينقطع الاتصال ويضيع عليكم السؤال.
آية الله السيد كمال الحيدري: رجاءنا من أعزائنا المتصلين من العراق وغير العراق إخواني الأعزاء عشرة دقائق نحن عندنا للاتصالات، ابدأوا بالحديث مباشرة.
المقدم: سماحة السيد معنا الأخ أبو عبد الله من السعودية، تفضلوا.
المتصل الأخ أبو عبد الله من السعودية: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ أبو عبد الله من السعودية: السلام عليكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري أيده الله تعالى ورعاه وحفظ الله الدكتور الذي بجنبه.
المقدم: حياكم الله بارك الله فيكم.
آية الله السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله.
المتصل الأخ أبو عبد الله من السعودية: ونفعنا الله جميعا ان شاء الله، نفعنا الله جميعا بعلمه واطروحاتك هذه بالحقيقة تنير القلوب ان شاء الله.
آية الله السيد كمال الحيدري: الله يحفظكم ان شاء الله.
المتصل الأخ أبو عبد الله من السعودية: الله يحفظكم ويرعاكم.
المقدم: وصلت تحياتكم، معنا الأخ حسن من ألمانيا.
المتصل الأخ حسن من ألمانيا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ حسن من ألمانيا: أولا بارك الله فيكم على هذه البرامج الشيقة وأعلن استبصاري والتحاقي بمدرسة أهل البيت إلى رسول الله وآل بيته الكرام... وأرجو ان تدعو لي في دعائكم ان يوفقني الله هذا أولا، الحاجة الثانية، يا أخي الكريم هؤلاء الناس يبررون للظلمة ظلمهم ودكتاتوريتهم واستعدادهم لقتل الناس، وذلك لتبرير ما اقترف معاوية ويزيد لعنهم الله أجمعين.. والسلام عليكم ورحمة الله.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المقدم: حياكم الله. إذن سماحة السيد عندنا دقيقتان إذا كنتم تودون التعليق.
آية الله السيد كمال الحيدري: لا يوجد عندي تعليق فقط أنا بودي ان أشير إلى هذا الأمر الذي قلته في أول هذه الأبحاث والآن أؤكد هذه القضية مرة أخرى، في الواقع انه ليس الهدف الأساس من هذا البرنامج ومن هذه الموضوعات ان يكون هناك سني فيستبصر ويكون شيعي أو بالعكس هذا ليس همي هذا، وانما همي الأصلي هو انكشاف الحقائق لابد ان يعرف أولا أتباع مدرسة أهل البيت انه هذا هو تاريخنا، هذه هي الحقائق وما نجده في هذه الأيام من ذيول تلك الاتجاهات الآن هذا الذي نجده أساسه وضع في صدر الإسلام، وضع في تاريخ صدر الإسلام، أريد ان يتضح للمشاهد الكريم للمسلمين عموما، لا يقال لنا بانه لا ينبغي ان نتدخل في تاريخ صدر الإسلام أنا معتقد ان كل ما نراه في هذا الزمان انما هو نتيجة تلك فالقوم أبناء القوم، هدفي الأصلي من هذه الحقائق بيان الحقيقة للمشاهد الكريم.
المقدم: ان شاء الله. أشكركم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري شكرا جزيلا، كما اشكر الأخوة والأخوات ونلتقيكم ان شاء الله تعالى في الحلقات القادمة، حفظكم الله جميعا، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاتــه...