Месажи Кербелы

Почему не восстав против Муавии, Имам Хусейн (а) восстал против его сына Езида?
Пора месяцев Мухаррам-Сафар, которую мы сейчас проживаем, открывает перед нами множество вопросов. Самый главный среди них – это причины, мотивы, побудившие Имама Хусейна (а) начать повстанческое движение против Езида. Этой теме, несомненно, было уже посвящено немало трудов, написано колоссальное количество книг, проведено множество научных и исторических изысканий. Но чем больше мы узнаем об этом событии, чем больше читаем и размышляем о нем, тем больше, шаг за шагом, слой за слоем нам раскрывается его истинная философия, его сущность.

Основы ислама и их сохранение
Осмыслить важные уроки, преподанные школой Кербелы, дабы осознать, в чем состоит смысл и философия данного события – вот одна из неизменно актуальных и приоритетных задач, стоящих перед верующим каждого времени. И каждый верующий сообразно степени своей веры должен согласовать свое духовное начало, свои цели, и поступки с этой одухотворенной порой. Он должен осознать задачи, налагаемые на него сутью этой особой поры, и постараться воплотить их в жизнь.

Можно многое сказать о священном восстании Имама Хусейна (а) и о его священной миссии, которая, передаваясь из поколения в поколения, дошла до верующих наших дней, не изменив своей актуальности для данного времени. И быть может, исходя именно из этого явления, нам необходимо уяснить, что именно явилось причиной, побуждающей и движущей силой в этом благословенном восстании против зла. И второе – почему данное событие до сих пор не утратило своей актуальности?

Восстание, движение, самопожертвование Имама Хусейна (а) – это не просто героический эпизод в истории. И это – не очередная задача, обозначенная конкретным временем и пространством. В действительности, движение сопротивления Имама Хусейна (а) – это шаги, сделанные на пути сохранения фундаментальной идеологии человечества – во имя сохранения Ислама.

Смерть проклятого Муавии и захват власти проклятым Езидом породило особую обстановку среди уммы. Возникла прямая и реальная угроза для существования Ислама. И Имам Хусейн (а) своим благословенным существом вместе со своими благословенными сторонниками стал живой преградой перед этой неминуемой, казалось, участью. Ценой невероятной самоотверженности героям Кербелы удалось совершить поступок, способствовавший сохранению целостности и непогрешимости Ислама как веры. В сущности, Имам (а) и его сторонники явились именно темы, кто спас эту веру от забвения.

В общем и целом, сохранение веры, защита ее оплотов – это священная задача каждого мусульманина. И на каждого последователя Ислама возложена задача оградить веру от опасностей и всячески защищать в любой ситуации, когда предстает реальная угроза для ее существования. Верующему необходимо сделать все от него зависящее, чтобы препятствовать этой угрозе.

Пример из истории
В этой связи история имеет множество замечательных примеров. Вот один из них: Начало ХХ века. Османская империя накануне развала. Надо отметить, что в то время Османская империя, несмотря на все недочеты, пороки, слабости, являлась своего рода символом исламской идентичности, реальной сущностью, подтверждающей живость Ислама. Она охватывала большую часть мусульманского мира, так как в ее состав входило множество мусульманских народов.И в связи со сложившейся ситуацией, когда под угрозой стояла жизнь самого сильного и очевидного на то время образа мусульманской сущности, на плечи каждого мусульманина возлегла задача – сохранить и уберечь империю от вторжения иноземных и иноверных элементов. В частности, в Наджафуль-Ашрафе высшие ученые-марджа издали фетву, которая, вопреки всем расхождениям во взглядах, внутренним проблемам, наличествующим в Османской империи, определяла обязательной ее защиту. Ибо в данном случае речь шла об участи исламской идентичности, о культуре Ислама. Речь шла об основах Ислама. Вот почему решение данной проблемы превратилось в непреложную задачу каждого мусульманина. В таких случаях все прочие задачи отходят на второй план, становятся второ- и третьестепенными.

В ходе анализа восстания Имама Хусейна (а), мы наткнемся на самую совершенную формулировку изложенного тезиса. И если мы пожелаем узнать оценку самого Святейшего Имама (а) по поводу его восстания, мы увидим аналогию между данными темами. Ибо после захвата власти проклятым Езидом, также возникла угроза для жизни исламского образа жизни. Говоря более конкретно, в обоих случаях речь идет о реальной опасности уничтожения Ислама как религии.

Уместный вопрос
В этом случае может возникнуть уместный вопрос: какова же тогда была ситуация во время правления проклятого Муавии? Разве Муавия, который был не менее злостным врагом Исламу, способствовал его развитию? Разве блюлись справедливость и истина, когда он правил? Разве могли мусульмане, придерживаясь божественного мировоззрения, свободно выполнять обязательства, установленные Всевышним? Разве в его время Ислам процветал? И разве не испытывал он к Исламу ту же ненависть, какую испытывали его отец и дед?

Конечно же, Муавия был противником религии. То был Муавия – кто попирал права людей, переступал грани халал-харама, кто, опершись на своих приближенных, грабил народ, враждовал с семейством Святейшего Пророка (с), кто приказал возносить проклятия с минаретов самому Предводителю правоверных Имаму Али (а) (!). Захвативший власть, превративший в свое шахство священный халифат, и, учуяв запах смерти, поспешивший собрать голоса для своего проклятого сынка и «преемника» Езида. Отравивший Святейшего Имама Хасана (а) – все это был тот самый проклятый Муавия…

Почему же тогда восстание не произошло во времена муавии?
Почему же тогда Имам Хасан (а) и Имам Хусейн (а) не восстали во время Муавии? Это – фундаментальный вопрос. И ответ на него поможет правильно воспринять событие Ашура.

Да, ни Имам Хасан (а), ни Имам Хусейн (а) против Муавии не восстали. Но в данном случае необходимо сделать сноску: во все времена те, кто восседал или желал воссесть на трон халифата и враждовал с Ахли-бейтом (а), тем не менее, избегали открытого проявления этой вражды. Муавия всегда старался плести свои козни втайне. Конечно же, принципиальные мусульмане, искренние приближенные Пророка (с) и табеин чувствовали это и старались любыми возможными способами распространить истину, обличить лживую суть Муавии. Но широкие массы народа, как и во все времена, не анализировали ситуацию и не замечали этих нюансов, а многие предпочитали просто не замечать происходящее. В этой ситуации, хоть миссия Имама (а) и заключалась в том, чтобы пробудить сознание людей, донести до них истину, но, чтобы не допустить раскола уммы и не дать внешним врагам повода ее ослабить, к радикальным мерам он не прибегал.

Однако с приходом к власти проклятого Езида ситуация изменилась. Как известно, Имам (а) – это человек, осуществляющий божественную миссию, и, исходя из этого, предводительствующий уммой. И на каждом этапе жизни, каждый Имам (а) выполняет установленную для него Всевышним задачу. Таким образом, если во времена Езида предводителем правоверных – имамом был бы Имам Хасан (а), он восстал бы так же, как восстал Имам Хусейн (а). И в то же время, если бы в период правления Муавии вместо Имама Хасана (а) имамом уммы был бы Святейший Хусейн (а), он поступил бы точно так же, как поступил Имам Хасан (а).

Таким образом, причиной восстания Имама Хусейна (а) явились открытые эскапады проклятого Езида, которые имели цель подорвать основы Ислама. Одна из главных задач, возложенных на Имама, это – призыв к добру и удержание от предосудительного, и, исходя из этого, в данной ситуации Имам Хусейн (а) лишь выполнял эту задачу. Если бы проклятый Муавия воздерживался от открытой, откровенной вражды с исламскими ценностями и принципами, то Езид – по причине крайней неразумности и распущенности – совершал грехи открыто, не стыдясь и не боясь откровенно восставать против исламских ценностей. Муавия старался на виду у людей не выказывать никаких противоречий с Исламом. В сущности, это и было главным отличием между Муавией и его сыном Езидом.

Воздействие открытого совершения греха на общество
Проклятый Муавия грешил исподволь, стараясь не попадаться на глаза кому-нибудь из непосвященных в его дела, тогда как Езид совершал их открыто, без утайки. Езид настолько третировал общество, умму, религию, моральные ценности, настолько беспардонно в открытую совершал грехи, что уже наметилась некая тенденция, при которой его поступки, его грехи стали восприниматься чем-то обыденным. Подобное откровенно хамское отношение к Исламу лица, узурпировавшего имя халифа, могло серьезно подорвать системообразующие основы общества, что в свою очередь, могло бы привести к самым трагическим и необратимым последствиям.

Имам Хусейн (а) предвидел этот исход и потому, говоря о проклятом Езиде, отмечал: «Он совершает грех в открытую!». Явное совершение греха правителем халифата было равнозначно узакониванию этих грехов. Впоследствии, эти грехи могли бы восприниматься обществом, уммой как нечто обычное и вполне приемлемое. И, в конечном счете, все это привело бы к такой деформации в системе ценностей, что общество неизбежно постигло бы духовно-нравственное самоуничтожение.

Преступления, совершаемые во времена проклятого Муавии, были больше скрытого характера, как правило, кроме людей приближенных или каким-либо образом осведомленных, никто не видел его проделок. Будучи хитрым и коварным, Муавие удавалось купаться в золоте и драгоценностях, одновременно представляясь в совершенно ином облике вне пределов дворца. Муавия старался перетянуть на свою сторону всех значимых, уважаемых людей халифата, тратил баснословные деньги на то, чтобы создать о себе миф скромного, верующего, набожного человека. Некоторым он платил неимоверные суммы с тем, чтобы с их помощью создать о себе в обществе образ положительного человека и правителя. А тех правдолюбцев и глашатаев истины, которых невозможно было подкупить, он или изолировал от общества или оговаривал так, чтобы никто не мог их услышать и прислушаться к их словам. Однако он никогда открыто не показывал своей вражды с исламскими ценностями, тезисами Ислама, с тем, что олицетворяет собой Ислам. Было крайне трудно вывести его на чистую воду и показать окружающим его лживую и греховную натуру. И вся мощь карательного аппарата была направлена на честных и принципиальных людей, которые могли раскрыть народу глаза на истинное положение вещей.

Но в то же время Муавия, хоть и был смутьяном, никогда не осмеливался посягать на исламские ценности так открыто, как это делал Езид. Езид откровенно глумился над исламскими ценностями и не гнушался совершать самые постыдные поступки прямо на глазах у народа. Все заветы и заповеди Ислама, относительно основ мировоззрения, права и морали, были поставлены под удар. В этом случае, реакция Имама Хусейна (а) в отношении всего происходящего была адекватной существующей опасности. То есть если во время правления Муавии миссия Имамов (а) была несколько иной, во время прихода Езида на Имама (а) возлегла новая задача – любой ценой (даже ценой жизни) уберечь умму от духовно-нравственной гибели. И поскольку с приходом проклятого Езида изменились обстоятельства, в связи с ними изменились и задачи, возлагаемые на Имама уммы. Эти изменившиеся обстоятельства и определили дальнейшую миссию Святейшего Имама Хусейна (а).

Второе отличие
Еще одна черта, которая отличала время Муавии от времени Езида, связана с тем, что во времена Муавии для обладателя чести и достоинства угроза для жизни не была столь явной и реальной, в какой она стала представлять с приходом сына. Хотя во времена Муавии достойные и принципиальные люди и подвергались нападкам и гонениям со стороны его узурпаторского режима, для просветительской деятельности и пропаганды все же была некоторая отдушина. И если человек желал, во что бы то ни стало сохранить свою личность и достоинство, в определенном смысле у него была на это минимальная возможность. Хоть и самую малость, но у людей был шанс жить жизнью верующего и этим шансом мог пользоваться как индивид, так и группы людей.

Но с приходом Езида ситуация в этом плане в корне изменилась. Муавия не преследовал до конца, до полного уничтожения человека, если не видел в его лице прямой и непосредственной, очевидной угрозы для своей власти. Он старался уговорить человека, склонить его на свою сторону, пуская в ход уговоры, деньги, богатство, свое положение и т.д. подкупить, таким образом, человека. Когда же кто-либо проявлял упорство, принципиальность, но не представлял очевидной угрозы интересам Муавии, он не ставил перед собой цель во чтобы ни стало физически или духовно устранить его.

Езид же просто не мог мириться с мыслью физического существования в «его мире» достойного, порядочного человека. Он хотел видеть народ безвольным, немым, бесхребетным существом. Он обращался с людьми как со своими прислугами, никому не проявлял уважения. Он хотел создать такую атмосферу, в которой не осталось бы ни одного человека с осознанием личного достоинства. Коварный Муавия, перед смертью строго-настрого наказал своему сыну Езиду не обращаться к Имаму Хусейну (а) с требованием бейата – признания легитимности своей власти. Ибо Муавия знал и предупредил Езида о том, что Имам Хусейн (а) никогда не признает его – Езида власти и что поход на Хусейна (а) только еще больше ополчит народ против него. Тем не менее, как только власть попала в руки Езида, он в первую очередь стал добиваться бейата именно у тех, кто не признавал его власти. Проклятый Езид хотел, чтобы в умме не осталось ни одного человека, который был бы носителем добродетелей и, в частности, чести и достоинства.

Явная и скрытая вражда
Как и большинство предшествующих правителей, Муавия также преследовал свои собственные интересы. Он продвигал свои замыслы, стараясь при этом устранять все преграды, возникающие на его пути. Кроме личной выгоды, ничего другого Муавию не интересовало. Никакие прочие идеи и принципы не занимали этого безнравственного человека. Как и другие правители, он тратил свое время на пирушки, разгулы, интриги, угнетал народ и получал от этого удовольствие. Но при всем при этом, ко всему тому, что не затрагивало его интересов, он оставался равнодушным. Народ в провинции жил относительно сносно. Лишь по мере приближения к центру империи Муавии, чувствовалось нарастающее напряжение в среде. Но опять же, если Муавия не видел в ком-либо очевидной угрозы для себя, он предпочитал не ликвидировать того человека. И был особенно внимательным в том, чтобы во время его правления его подручные не применяли методы открытой вражды с Исламом. В целом и общем, никто не сталкивался с неизбежностью лишиться чести и достоинства. Каждый, кто желал променять свою вечную жизнь на деньги, власть, богатства, одним словом, псевдоблага - делал это. Те же, кто не желал отказываться от своих принципов, хоть и жили в нужде и лишениях, но также возможность существовать. Конечно же, есть немало примеров и тому, как люди честные и убежденные из-за собственных убеждений были уничтожены Муавией. Тем не менее, в его время подобные примеры не носили масштабного характера.

Проклятый же Езид был не таким. Одна мысль о том, что в его государстве живут добросовестные, убежденные люди, даже притом, что они никому не мешают, ни во что не вмешиваются - уже выводило его из равновесия. Главной отличительной чертой власти Езида было то, что он не мог вытерпеть даже существования кого-либо, кто имел совесть и честь. Методы унижения, оскорбления были нацелены на то, чтобы сломить и сломать людей; тех же, кто не сгибался, не «ломался» – уничтожали. Или человек должен был позволить растоптать свою личность, или же он должен был распрощаться со своей жизнью. В первый год своего правления проклятый Езид совершил массовое убийство семьи Пророка (с) в поле Кербелы. На второй год он напал на Медину и этим нападением на священную землю оскорбил всю исламскую умму. На третий год он напал и на саму Священную Мекку. Никакое табу, ничего святого не существовало для этого ирода и кровопийцы.

Возникла реальная угроза уничтожения Ислама. Конечно же, Имам Хусейн (а) не мог не отреагировать на сложившуюся ситуацию. И для того, чтобы спасти умму от подобной горькой перспективы, Имам (а) начал движение против Езида и ценой своей жизни спас честь, духовность, нравственность, достоинство. Своей жизнью, кровью он застраховал жизнь и будущее Ислама…

О, Аллах! Утверди нас среди общины Хусейна (а)! Помоги нам стать теми, кто хранит высокие ценности, убереженные Имамом Хусейном (а) ценой его жизни! Аминь!

Источник: deyerler.org