Рассмотрение времени периода...

Разница между ними приблизительно около одного столетия. Мученическая смерть имама Хусейна (алейхи салам!) произошла в 61 году лунной хиджры, смерть имама Садыка в 148 году. Т.е. смерть этих двух великих имамов произошла с разницей в 87 лет. Поэтому мы можем сказать, что период их деятельности и отличие в этих 87 годах. За этот период времени положение в мусульманском обществе очень сильно изменилось. В период имама Хусейна (алейхи салам!) один вопрос волновал мусульманское общество, и это вопрос власти. Власть была олицетворением всего, и халифат был всем. Вопросы о том, кто должен править, какими он должен обладать качествами, были основными вопросами, которые поднимались в исламском обществе того времени. Муавийе образовал правление диктатора, и для его диктатуры были созданы все необходимые условия. В таких условиях, если люди приводили хадисы, которые противоречили политике Муавийе, невозможно было остаться без давления со стороны государственого аппарата.

Приводится, что если кто –либо хотел привести хадис о достоинстве Али, он был уверен, что сказанное им будет передано в карательные органы власти (хукума). Положение было очень опасным для инакомыслящих, в особенности для последователей Али ибн Аби Талиба (алейхи салам!). Во всех пятничных молитвах проклинали Али (алейхи салам!). В присутствии имама Хасана и Хусейна в мечети посланника Аллаха поднимались на минбар и ниспосылали проклятия повелителю правоверных. Поэтому мы видим, что положение имама Хусейна после мученической смерти имама Али и до мученической смерти самого имама Хусейна в Кербелле было крайне тяжелым. Никто не интересуется жизнью имама, никто не посещает его, не приводит от него хадисов, не записывает его проповеди, ибо люди боялись расправы за подозрение в симпатиях к семейству посланника Аллаха. Люди старались избегать встреч с имамом Хусейном. Воздух для любой деятельности был перекрыт властями того времени.

В последнии годы династии омейядов и в первые годы правления династии аббасидов социально –политическая ситуация в исламском обществе в корне изменилась. Я не хочу причину большей свободы относить к деятельности аббасидов, но так или иначе была свобода мнений, свобода на убеждения. В чем же была причина такой неожиданой свободы? Действительно ли политика аббасидов была таковой? Помимо этого стали распространяться различные науки, в истории человечества в целом подобный период являет собой редкое исключение, когда люди будут стремиться так к знаниям, и это будет считаться в высшей степени благородным, одобряемым и уважаемым в обществе деянием. И не только исламские науки (т.е. науки, которые, так или иначе, связаны с Исламом, как тафсир, хадисы фикх, калам, арабская литература и т.д.) любые науки, как математика, философия, астрономия медицина стали развиваться с невероятной скоростью.

В книгах пишется, что неожиданное стремление к наукам, расцвет различных наук в обществе был в большом количестве. Всякий, кто имеет какие – то знания, мог их свободно излагать и доносить до других. Другой причиной этого было то, что принимали Ислам и не арабы, и если даже аббасиды хотели бы поставить это под свой контроль, то им это мало удавалось бы. Различные народы принимали Ислам, и наиболее активными среди других были иранцы[1] и египтяне (местные народы, смешавшиеся затем с арабами и принявшие их язык). Больше проявили себя в различных науках сирийцы, иракцы, которые на тот момент представляли центр исламской культуры и науки. Различные народы, различные традиции и культуры стали другой предпосылкой необычного роста научной и культурной активности в тот период времени. Эти народы, принявшие Ислам, хотели ещё глубже проникнуть в суть Ислама, если арабы так глубоко и всесторонне не стремились изучать Коран, то другие народы, принявшие Ислам, наоборот прилагали большие усилия в познании, изучали каждую букву, каждое слово.

Война убеждений
В этот период времени мы видим, что стали накаляться идеологические противоречия в обществе.

В толковании Корана начинаются различные расхождения, так появляется класс, названный «Кура», т.е. те, кто читает Коран и обучает чтению на основании определеных правил. То время не было таковым, как наше, один говорил: я читаю так, как считаю правильным, научился от того – то, тот от того- то, тот от такого – то сподвижника посланника Аллаха. Большинство этих передатчиков восходили к повелителю правоверных Али ибн Аби Талибу. Они приходили в мечеть, и обучали чтению Корана других, не арабы были подавляющим большинством этих собраний, ибо они не владели или владели слабо арабским языком, но имели большое желание изучить и получить знания. Так начинается разногласия в чтении (кираат), и того хуже, появляются разногласия в толковании Корана. Популярность хадисов стала расти, ибо их использовали в толковании тех или иных аятов Корана. Человек уважался и почитался, если он знал и изучал хадисы. Такие люди тоже сидели в мечети и приводили хадисы с определеными передатчиками, восходящими к посланнику Аллаха.

Самым большим спросом пользовался фикх (исламское право), люди приходили в мечеть, задавали свои вопросы, так появляется прослойка факихов (фукаха), которые отвечали на вопросы людей, что является харам, а что халал. Таким центрами фикха стали города Медина, Куфа, Басра. Так Абу Ханифа был в Куфе. В период имама Садыка под исламскую зависимость попадает Андалузия, и постепенно центр фикха перемещается и туда.

Постепенно чуть ли не в каждом крупном городе стали образовываться такие центры права.

Стали говорить: такой - то факих, его мнение такое -то, а у того факиха мнение противоположное этому, он ученик такой - то школы. Постепенно это привело к тому, что между факихами начались разногласия. Но наиболее горячие споры были в Каламе[2]. Уже в первом веке появилась группа мутакалимов, которые вели исследования и диспуты в области идеологии и основных моментов веры и религии. Они вели диспуты о божественных атрибутах, о аятах священного Корана, задавали вопросы: такой – то атрибут Аллаха является ли неотъемлемой частью божественой сущности (айни зот) или же нет? Является ли такой то – атрибут изначальным или ходис (не изначальным, созданным). Они вели дискуссии о пророчестве, истинности откровения, о дьяволе, о единобожии, троице, о том, что действия (амал) являются ли частью веры, или нет, о судьбе и предопределении, свободе выбора и т.д.

Опасным было появление группы зендиков[3], они также свободно излагали свои мнения[4] и прекрасно вели диспуты с верующими. Они свободно сидели даже в Мекке (Масджид аль Харам) и Медине (мечети пророка) и вели диспуты с мусульманами. Зендики были очень образованными людьми своего времени и умели очень красиво излагать свои идеи и защищать их. Они владели несколькими языками: ассирийским (один из языков науки того времени), древнегреческим, большинство из них были иранского происхождения, и соответственно они прекрасно знали персидский язык и арабский. Многие из зендиков прекрасно владели и языком хинди[5].

Другим новым течением или группой были суфии.

Они появились в период имама Садыка (алейхи салам!), и у них было много сторонников, они свободно распространяли свои мировоззрения и имели уважение в народе. Они не говорили слова против религии, но говорили, что суфизм есть истинная религия. Они вели аскетичный образ жизни. В этот период и хариджиты, и мурджииты также имели своих последователей.

Реакция имама Садыка на появление различных течений и мнений
Мы видим, что имам Садык (алейхи салам!) общался со всеми из этих различных групп людей.

У имама были сподвижники, которые специализировались в различных науках. Имам вел диспуты с толкователями Корана, с мухаддисами. Имам говорил, что достоверные хадисы те, которые мы приводим от наших отцов, а ваши хадисы не имеют основания. Школа фикха имама Садыка была самой сильной и мощной школой. Все суннитские правовые школы связывают свои корни с учением имама Садыка (алейхи салам!). Так Абу Ханифа два года учился у имама Садыка, и эти слова приписывают ему и записано в суннитских книгах, что он сказал: «Если бы не эти два года, пропал бы Нуман». Нуман - имя Абу Ханифы. Его звали Нуман ибн Сабит ибн Зути Марзабон, он был иранцем.

Малик ибн Аннас - другой предводитель правовой школы суннитов- жил в период имама Садыка (алейхи салам!), также учился у имама, гордился этим. Шафии хоть и жил после имама Садыка, но он учился у учеников Абу Ханифы и самого Малика ибн Аннаса. Учителя Ахмада ибн Ханбала связаны с имамом Садыком. Правовая школа имама была намного мощнее других школ, ниже мы приведем мнение суннитских ученых об имаме.

Мнение Аннаса ибн Малика о имаме Садыке (алейхи салам!)

Малик ибн Аннас жил в Медине, он говорит: «Я ходил к имаму Садыку (алейхи салам!) и видел его постоянно улыбающимся», т.е. он был приятный, с располагающей к себе внешностью. Далее он говорит: «Одной из его особеностей было то, что когда упоминалось имя посланника Аллаха при нем, он менялся в лице» (настолько он уважал и любил посланника Аллаха). Касательно молитв имама и поклонения Всевышнему Малик пишет, что он удивляется, как много этот человек проводит в молитвах, в служении Всевышнему. Он в частности пишет: «Один раз мы были с имамом, когда он направлялся в Мекку. Мы дошли до мечети Шаджара, надели одежды ихрама и хотели говорить лабайк, чтобы стать мухрим, я увидел, что имам Садык хочет сказать лабайк, но его лицо выражало страх пред Аллахом, и тело его дрожало. Я подбежал к нему и сказал: «О сын посланника Аллаха! Нужно сказать лабайк, нет другого выхода!» Он сказал в ответ: «Как могу сказать лабайк, если мне не будет ответа? Тогда как мне быть?»

Этот ривайя привел шейх Аббас Кумми и другие в своих книгах. Многие привели этот ривайя, а передатчик его Малик ибн Аннас, руководитель одной из правовых школ суннитов.

Малик говорит: «Мои глаза не видели, и мои уши не слышали, и в сердцах людей не приходила мысль, что есть кто -либо лучше, чем Джафар ибн Мухаммад».

Мухаммад Шахристани - автор книги «Милал ва Нихал», известный ученый, философ и мутакалим 5 века л.х. пишет о имаме Садыке: «Он (т.е. имам) обладатель изливающихся знаний, и обладатель знаний мудрости, он аскет в этом мире и обладатель совершенной богобоязненности». Далее он пишет, что имам жил в Медине и обучал многих, преподавая различные науки. Затем он прибыл в Ирак, далее, указывая на его отстраненность от политики, пишет: «Ни с кем он не вел споры о власти». Далее он так объясняет причину этого: «Имам так был поглощен науками, что не обращал никакого внимания на политику». Здесь я не хочу доказывать или опровергать мнение Шахристани, важно для нас то, что Шахристани указывает на то, что имам был поглощен науками и преподаванием. Шахристани пишет: «Тот, кто поднялся на вершину горы, не боится упасть». Сам Шахристани, который так описывает имама, является врагом шиитов, в книге «Милал ва Нихаль» так сильно критикует шиитов, что эта его критика не имеет просто границ. Но к имаму Садыку проявляет уважение. Эта позиция, которая принимается многими суннитскими учеными. Они враждуют с шиитами, но уважают и ценят наших имамов. Как будто то, что противоречит их убеждениям, и то, что у шиитов (из знаний) не от имама Садыка?

Мнение Ахмада Амина

Наш современник Ахмад Амин Мысри - автор книг «Фаджр аль Ислам», «Зухаль Ислам», «Зухур аль Ислам», «Яаум аль Ислам». Это очень интересные книги, затрагивающие социальную сторону Ислама и мусульман. Он также «заболел» антишиитской болезнью. Как будто он не имеет никаких сведений о шиизме. В его книгах ярко выраженная неприязнь и ненависть к шиизму, но в то же время к имаму Садыку выражает свое уважение и нескрываемое восхищение. Я все его книги прочитал, и могу сказать открыто, что такого уважения к суннитским имамам он не выражает. Он приводит некоторые свои высказывания о мудрости и знаниях имама Садыка, которые даже в шиитских книгах, наверное, не найти.

Мнение Джахиза

По моему мнению, высказывание Джахиза о имаме Садыке наиболее почитаемо и красиво. Он (Джахиз) настоящий ученый, мулла 2- 3 века л.х., прекрасный литератор арабского языка, также он проводил глубокие исследовавния в социологии и истории Ислама, он написал книгу по зоологии, которая до сих пор ценится и изучается на Западе. По мнению западных исследователей, то, что написано в книге Джахиза (по зологии) бесценно для того времени, так как это не было известно до него. В то же время Джахиз суннит фанатично предан своей идеологии. У него были диспуты с шиитами, так что некоторые из шиитов стали его называть насибитом за его резкие убеждения. Я лично не могу назвать его насибитом. Он жил приблизительно во время имама Садыка, возможно, он родился уже в последние годы жизни имама Садыка, или в близкое к имаму время. Об имаме Садыке он говорит: «Джафар ибн Мухаммад заполнил мир своими знаниями и фикхом». Говорят, что Абу Ханифа и Суфиан Сури (один из ученых суфиев того времени) были учениками имама Садыка.

Мнение Мир Али Хинди

Мир Али Хинди - наш современник, один из ученых суннитов, о времени имама Садыка пишет следующее: «В тот период времени стали распространяться знания, а это в свою очередь помогло тому, что различные мнения стали более свободно распространяться в мире. Философские мировоззрения, рациональные методы стали распространяться в исламском мире». Далее он пишет: «Мы не должны забывать, что тот, кто руководил всем исламским возрождением мысли, был потомком Али ибн Аби Талиба, известным как Садык. Это был человек необычайных знаний, его мысли очень глубоки, он был знатоком различных наук» Далее он пишет: «Поистине он был первым, кто открыл преподавание философии в Исламе, его учениками был не только специалисты в области фикха (как Абу Ханифа), но и в философии».

Мнение Ахмада Заки Салиха

В книге «Аль имам Садык» алламе Музафар со ссылкой на журнал «Ар Рисалат аль Мисрийя» приводит от Ахмада Заки (одного из суннитских ученых) высказывание, в котором говорится: «Наука у шиитов была наиболее глубокой и всесторонней по сравнению с другими течениями Ислама».

Некоторые иранцы считают, что развитие науки было благодаря им, на самом деле это было за счет шиитов и шиизма в целом, а не иранцев в частности, и большинство шиитов в то время были не иранцы[6].

Итак, египетский ученый - исследователь говорит: «Всякий знающий и хорошо разбирающийся в науках Ислама без сомнения скажет, что развитие наук в шиизме было наиболее ярко по сравнению с другими течениями Ислама». Далее он пишет: «Шиизм - первое течение в Исламе, которое стало развивать религию с опорой и на основе разума и философии. Относят философию в Исламе к Али ибн Аби Талибу, а шиизм в целом - это учение имама Садыка и его школа».

Отношение шиитов к рациональному мышлению и философии
Наиболее яркий и, пожалуй, сильный довод того, что в период имама Садыка у нас, т.е. шиитов, стали развиваться различные науки с опорой на разум, ясно видно при сравнении книг шиитов и суннитов.

Во всех книгах суннитов (имеется ввиду 6 основных книг[7]) указываются главным образом второстепенные вопросы религии (масаиль фар’и), такие, как вопросы, касающиеся вуду (омовения), молитвы, поста, хаджа, джихада или части исторических моментов. Например, посланник Аллаха в таком - то походе совершил то - то и то- то.

Но если вы обратитесь к книгам с хадисами, собранными шиитами, вы увидите, что, например, в книге «Аль Кафи» шейха Кулайни первый раздел книги называется «Акл ва джахль» (разум и невежество). В то время как в суннитских книгах вообще такие вопросы не поднимались. Конечно, неправильным будет сказать, что все эти науки берут начало только от имама Садыка, начало было заложено посланником Аллаха и передано Али ибн Аби Талибу. Но имам Садык был тем человеком, который продолжил начатый пророком и имамами путь. Имам Садык воспользовался разногласиями и борьбой за власть, чтобы период относительной свободы реализовать на пользу Исламу и Корану. После раздела «Акл ва Джахль» книги «Аль Кафи» раздел «Таухид» -единобожие, мы видим сотни хадисов, касающихся атрибутов Аллаха, предопределения, воли человека, многие из этих хадисов связаны с рациональным мышлением, призывают человека размышлять. В то время как ничего подобно в книгах суннитов вы не найдете. Именно это стало причиной того, что стали говорить, кто первым открыл двери для мышления и философии в Исламском мире - это имам Садык (алейхи салам![8])

Джабир ибн Хайян

В исламском обществе жил удивительный человек по имени Джабир ибн Хайян. Ибн Надим в книге «аль Фахрест[9]» упоминает о Джабире Хайяне как авторе более 150 книг, в большинстве своих книгах он использовал рациональный метод исследований. Он провел большие исследования в алхимии, в настоящее время его называют отцом химии и алхимии. Ибн Надим пишет, что он был учеником имама Садыка (алейхи салам!)

Ибн Хелкан[10] также упоминает Джабира ибн Хайяна и пишет: «Он был алхимиком и занимался химией, он ученик имама Садыка».

Другие историки также приводят, что Джабир был учеником имама Садыка. Наука алхимия до Джабира не имела вообще места в мире и исламском обществе в частности. Вдруг неожиданно появляется Джабир, ученик имама Садыка, и пишет все эти произведения, имеющие огромное научное значение. Современные западные востоковеды очень много вели дискуссий об этой необычной личности[11]. Но, к сожалению, до сих пор очень много белых пятен в биографии этого удивительного человека. Другим удивительным для нас, пожалуй, будет то, что в шиитских книгах нет упоминания о Джабире ибн Хайяне, (ибн Надим, возможно, был шиитом), но мы имеем в виду книги факихов и хадисоведов.

Такого удивительного человека воспитал имам Садык (алейхи салам!), а таких учеников, как Джабир, не было ни у кого.

Хишам ибн Хакам

Другим сподвижником и учеником имама Садыка (алейхи салам!) был Хишам ибн Хакам, который также был удивительным человеком своего времени, он превосходил в знаниях всех мутакалимов[12] своего времени и всегда побеждал в диспутах. Всё, что я говорю о Хишаме, это с книг наших братьев суннитов. Абу Аль Хазиль Аллаф был одним из сильнейших мутакалимов своего времени. Так Шабли Нуман в книге «Тарих иль аль Калам» пишет: «Никто не мог вести дискуссии с Абу Аль Хазиль Аллафом, все терпели от него поражения. Единственный, с кем отказывался вести дискуссии и кого боялся он, - это Хишам ибн Хакам». Низзам считал Хишама вундеркиндом своего времени, причем он имел идеи, которые, только, сейчас в наше время являются актуальными и соответствуют новому времени. Так, например, он считал: цвет и запах независимы от физического тела. Ведь считалось, что цвет - это акциденция по отношению к данной вещи.

В то время он доказывал: это независимая от данности вещь. О запахе он (Хишам) говорил, что это что - то, что распространяется в воздухе (так пишет ученик Хишама и говорит, что это он взял у своего учителя). Сам Хишам был одним из учеников имама Садыка (алейхи салам!)

Для имама Садыка была превосходная почва для воспитания подобных учеников. Такие возможности, которые не были в период других непорочных имамов, были обусловлены социально – политической ситуацией в стране. В период имама Рида (алейхи салам!) были небольшие перемены в политике правителей, чем воспользовался имам Рида, донося истину и воспитывая новых учеников. В период Мусы ибн Джафара ситуация была под контролем правителей, так что имам большую часть своей жизни провел в тюрьмах. Все остальные имамы погибали мученической смертью в юном и молодом возрасте, они находились под домашним арестом или усиленным присмотром и контролем правителей – тиранов. Правители боялись оставлять их живыми, ибо необычайная любовь простого народа к имамам пугало тиранов. Но в период имама Садыка (алейхи салам!) он смог прожить дольше других имамов (почти семьдесят лет), также правительственный аппарат ослабил давление и контроль над имамом в связи с политическими переменами и внутренней гражданской войной.

Эта ситуация доказывает, что период имама Садыка отличался от времени имама Хусейна. Какая социально – политическая ситуация была в период имама Садыка и не была в период имама Хусейна (алейхи салам!)?

Имам Хусейн должен был в тот период времени стать либо домашним затворником, читать только молитвы и не покидать свой дом, или пасть мученической смертью во имя сохранения Ислама, другого пути у имама не было. Но в период имама Садыка ситуация была совершенно иной, т.е. либо шахадат – мученическая смерть, либо возможность использовать временные слабости правителей, чтобы успеть распространить божественные знания и возродить традицию посланника Аллаха. Мы это мало или совсем не понимаем, что наши имамы, пришедшие после имама Хусейна, открыли нам ценность восстания имама Хусейна. Если бы не было знаний и наук имама Садыка, не осталось бы и следа от восстания имама Хусейна. Так и наоборот, не будь восстания имама Хусейна, не было бы возрождения традиции посланника Аллаха, которое начал имам Садык.

Имам Садык отстранился от борьбы за власть, но все знают, что имам Садык и не имел никакого соглашения и обязательства с властью. Имам вел тайную борьбу, подобную холодной войне (как между СССР и США). Правда о гнете, несправедливости угнетения и разврата халифов и их окружения распространялась в мире Ислама благодаря имаму Садыку (алейхи салам!)

Так, в частности, Мансур имеет удивительное высказывание об имаме Садыке. Он говорит: «Джафар ибн Мухаммад как кость в моем горле, не могу проглотить и не могу вытащить». Нет против имама доказательств, чтобы подвергнуть аресту, убить, и нет сил терпеть его деяния. Ибо метод нейтралитета, выбранный имамом на самом деле был против правителей и на пользу Исламу, потому, что все, кто проходит школу имама Садыка в конечном итоге оказываются против власти халифов.

Источник: al-gadir.kz


_________________________ [1] Известно, что авторы даже всех 6 суннитских сахихов были иранцы, также собиратели шиитских хадисов и составители сборников по шиитским хадисам были также иранцы.
[2] Калам – наука, рассматривающая мусульманскую идеологию, отчасти спекулятивное богословие
[3] Зендики отрицали Бога и веру в него, являлись материалистами
[4] В период имама Садыка (алейхи салам!) один из зендиков ибн Аби Уджа, обращаясь к имаму Садыку (алейхи салам!), сказал очень красивую фразу: « О сын посланника Аллаха, вы руководитель, вы имеете такие - то достоинства, ваш предок принес нам эту религию, но я прошу прощения, когда человек болеет, эта болезнь проявляется на нем. Если у него чешется нос, он чихает, когда чешется горло, он должен кашлять,а когда возникают сомнения, он должен задавать вопросы, чтобы решить свои проблемы».
Имам ответил на его вопросы, так что у того более не возникало сомнений.
Из выступлений шахида Муртазы Мутахари
[5] Сама идеология зендиков берет начало в Индии, однако некоторые считают, что начало этой идеологии берет начало от манихейской религии.
[6] Иранцы в большинстве стали шиитами только с конца 15, начала 16 века с принятием шиизма сефевидской династией
[7] 6 основных книг - это «Сахих» Бухари, Муслим, «Сунан» Термези, ибн Маджа, Аби Дауд и Насаи
[8] Когда мы говорим о философии, то здесь больше имеется в виду рациональное мышление, а не философия как таковая
[9] «Аль Фехрест» ибн Надима является произведением о книгах, настолько точно с научной точки зрения он подходил к исследвоанию различных книг, что европейцы очень ценили его книгу. Ибн Надим жил в 4 веке по л.х. В своей книге он вкратце рассказывает о книгах мусульман и не мусульман. Он был продавцом книг, но настолько был образованным в различных науках, что, когда читаете его книгу, не перестаете удивляться. Мне довелось от начала и до конца прочесть его книгу, в которой не только описание книг, но и виды написаний того времени, акценты языков того времени и многое, многое другое.
[10] Кази ибн Хелкан жил в 6 веке л.х.
[11] Не случайно западные востоковеды заинтересовались этой личностью Дело в том, что книги Джабира бесследно исчезли (и не только Джабира) с середины 18 и 19 века с проникновением англичан в мусульманские страны, его книги сейчас глубоко исследуются на западе. Мы частно были свидетелями того, как многие хорошие мусульманские специалисты переезжают на Запад, и за хорошие деньги работают с такими древними мусульманскими источниками (я это передаю со слов одного из этих ученых ныне работающего в США). Книги Джабира и других наших ученых, о которых многие из нас не имеют даже понятия внимательно исследуются и изучаются на Западе. (от переводчика).
[12] Мутакалимы – это ученые, специализирующиеся в науке Калам (исламской идеологии и спекулятивном богословии).