Зиарат (посещение) могилы имама...

Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!

Имам Рида (алейхи салам!) является восьмым предводителем, и руководителем шиитов, он из рода посланника Аллаха. Имам есть божественная милость для людей, залежь божественного слова, кладезь божественного света, богатство и сокровище знаний Всевышнего. Имам – это праведный раб Аллаха.
Имам –это личность, о которой халиф Мамун (враг имама Риды) сказал: «Нет ни одного человека на всей земле более знающего, чем ар-Рида (алейхи салам!)».
Фарид Ваджиди в «Даират аль Маариф» к комментарию высказывания имама Риды, пишет следующее: «Мамун собрал 33 тысячи самых известных ученых из различных уголков мира, различных верований и убеждений. Мамун потребовал у них выбрать для себя заместителя, и все как один указали на Али ибн Мусу ар-Риду (алейхи салам!)».

Когда имам Рида подарил свою накидку (аба) известному поэту Ди’билу Хузаи он сказал: «О, Ди’биль! Знай же цену этому, ибо в ней (накидке) было совершено тысяча ракатов молитвы в каждую ночь в течение тысячи ночей».
Эти слова имама показывают его богобоязненность и высокое положение пред Богом.
Имам Рида (алейхи салам!) при жизни был образцом богобоязненности и праведности, имам разрешал все проблемы мусульман как материального, так и духовного характера. С мученической смертью имама, эта милость Аллаха не только не прервалась, но мусульмане, посещая могилу имама Риды (алейхи салам!), совершая тавасуль (посредничество) у его могилы, и разрешая свои проблемы у Всевышнего посредством святого имама, постоянно поддерживают духовную связь с имамом.
Ухватившись за надежную божественную опору, эти люди выполняют кораническое указание «Ищите посредничество (васила) к Нему», и свидетельствуют о ложности профанических убеждений ваххабитов.
В данной книге помимо признания и уважения суннитами посещения могилы имама, также приводятся известные суннитские источники, указывающие на важность посещения могилы имама Риды (алейхи салам!).
Автор данной книги Мухаммад Мухсин Табаси известный ученый хаузы[1], преподаватель и исследователь центра подготовки специалистов исламских мазхабов[2].

В 1383 году солнечной хиджры по указанию марджиа таклида[3], аятоллы Узмы Фазиля Ланкарани (да упокоит Аллах его душу!) и с целью сохранения традиции Ислама Мухаммада (да благословит его Аллах и его семейство!) и донесения ценностей религии, был основан исследовательский центр исламских мазхабов.
Руководитель центра хаджи Наджмуддин Табаси, занимается исследовательскими работами, он проводит сравнительный анализ между различными исламскими направлениями, с целью сохранения и преемственности традиции посланника Аллаха.
После смерти великого аятоллы Фазиля Ланкарани его сын Мухаммад Джавад Ланкарани продолжает оказывать сотрудничество с исследовательским центром, который выпустил немало научных работ, книг и статей.
В конце нам бы хотелось выразить свою благодарность всем тем, кто приложил свои усилия по сохранению и продолжению данных исследований, в особенности Наджмуддину Табаси, и автору данной работы Мухаммаду Мухсину Табаси.
Мы надеемся, что данная работа будет принята его светлостью Бакиятоллой Худжат ибн аль Хасаном Аскари (алейхи салам!).[4] Хусейн Хабиби Табар (руководитель исследовательского центра исламских мазхабов.)

Вступление
Имам Рида (алейхи салам!) сын посланника Аллаха[5], один из праведных рабов Аллаха, и восьмой шиитский имам. Место, где похоронен имам уже с 3 века лунной хиджры стало местом, к которому обращены взоры мусульман мира, в том числе и суннитов.
Все мусульмане мира из различных уголков мира и различных течений совершают посещение могилы имама Риды. Эти люди приходят к могиле имама, совершают тавасуль (посредничество) просят о помощи исцеления, разрешения своих проблем, совершают табарук (получения благодати от могилы имама). Этим самым люди, совершающие зиарат могилы имама, хотят подчеркнуть преемственность данной традиции с ранним периодом Ислама, также исправить искажение ваххабитов (салафитов) их ложные и безосновательные обвинения в нововведении и неправильности данных действий.

Единство мусульман было поставлено под угрозу в связи с появлением идеологии ибн Таймийи и его кровавых фетв[6], затем его идеология была подхвачена Мухаммадом ибн Абд аль Ваххабом и распространилась в некоторых районах Аравии.
Следуя своим предкам, т.е. древу проклятому в священном Коране[7], салафиты-ваххабиты стали обвинять в неверии и дозволенности пролития крови своих противников. Они приложили много усилий в расколе и смуте среди мусульман. Как известно, мусульмане всегда посещали могилы праведников и совершали там тавасуль (посредничество), и табарук (получение благодати у святых мест), но теперь всех, кто поступает так салафиты стали называть «поклоняющиеся могилам».
Они считают только себя истинными единобожниками, в то время как посещение могил (зиарат), тавасуль (посредничество), истигаса (просьба о помощи), у могил пророков, праведников, и друзей Аллаха (аулийялах) есть исламская традиция, берущая свои основания в Коране и пророческой достоверной сунне. Также этот метод есть традиция сахабов и табиинов, и всех праведников.

Несмотря на разногласия между различными исламскими течениями, посещение могил (зиарат), тавасуль (посредничество), истигаса (просьба о помощи), были признаны всеми мусульманами. На это указывают исторические факты, и это было объединяющим фактором в мусульманском обществе.
Даная книга есть краткий, но в то же время важный исторический отчет о суннитских ученых и их последователях, совершавших тавасуль, истигаса, и табарук у могилы имама Рида (алейхи салам!) на основании достоверных суннитских данных.
Эта книга состоит из двух частей:
1. Достоинства посещения могилы имама Риды (алейхи салам!).
2. Посещение могилы имама Риды с точки зрения суннитов.
Отклонение критических выпадов ваххабитов-салафитов касательно запрета тавасуля и табарука, есть укрепление единства между различными мусульманскими группами, данная книга «Посещение могилы имама Риды (алейхи салам!) с точки зрения суннитов» является важным заделом в единстве и утстранении противоречий.

В конце нам бы хотелось выразить свою благодарность исследователю аятолле хаджи Наджмуддину Табаси, аятолле хаджи Мухаммаду Джаваду Ланкарани и худжат аль Ислам Хусейну Хабиби Табару руководителю исследовательского центра исламских мазхабов. Мухаммад Мухсин Табаси

Часть первая
Достоинства посещения могилы имама Риды (алейхи салам!)
Посещение святой могилы имама Риды (алейхи салам!) и указание на это в хадисах посланника Аллаха и Ахл аль Байт (людей дома пророка) также указание на важность посещения могилы имама Риды в ривайя (преданиях) непорочных имамов, записанных в книгах суннитов, ясно указывают на важность и высокое положение имама Риды.
Традиция посещения могилы имама Риды была среди суннитов очень важным делом, но, к сожалению ривайя (предания) об этом были подвержены забвению, и забыты.
В данном разделе мы хотели бы привести 11 ривайя (преданий) о важности и достоинствах посещения священной могилы имама Риды (алейхи салам!).
Эти предания от посланника Аллаха, от имама Казима, самого имама Риды, имама Джавада, имама Хади приведены в известных суннитских источниках.

В речах посланника Аллаха

1. Хаким Нишабури (Шафии) приводит достоверным санадом, восходящий к имаму Рида (алейхи салам!)

روی عن الامام علي الرضا عن ابائه عن النبي أنه قال ستدفن بضعة مني بخراسان مازارها مکروب إلا نفس الله کربته و لا مذنب إلا غفر الله ذنوبه
От имама Риды он от своих отцов от посланника Аллаха, что он сказал: «Частичка меня будет похоронена в Хорасане, всякий нуждающийся, кто совершит посещение этой могилы, Аллах избавит его от всех бед, и не останется у него грехов, которых бы не простил Аллах[8]».

2. Хаким Нишабури Шафии достоверным санадом (цепочкой передатчиков) восходящих к имаму Садыку (алейхи салам!), он от своих отцов от посланника Аллаха приводит следующий хадис:

ستدفن بضعة مني بخراسان لا یزورها مؤمن إلا أوجب الله له الجنة وحرم جسده علی النار
«Частичка меня (т.е. человек от меня) будет похоронен в Хорасане, не совершит посещение могилы его правоверный, если только обязательным сделает для него Аллах рай, и запретным его тело для огня ада[9]».

3. От Айши приводится хадис, что посланник Аллаха сказал:

من زار ولدی بطوس فإنما حج مرة قالت مرة؟ فقال مرتین قالت مرتین؟ فقال ثلاث مرات فسکتت عائشة فقال ولو لمتسكتي لبلغت إلی سبعین
«Тот, кто совершит посещение могилы моего сына в Тусе, подобен тому, кто совершил один хадж».
Айша спросила: «Один хадж?». Посланник Аллаха сказал: «Два хаджа».
Она снова спросила: «Два хаджа?!» Посланник Аллаха сказал: «Три хаджа!»
Тогда Айша замолчала.
Посланник Аллаха сказал: «Если бы ты не молчала, я бы сосчитал до семидесяти хаджей[10]».
Из приведенного хадиса можно вывести следующее, что для Айши слово «мой сын» и «Тус» было настолько знакомым и ясным, что она не спрашивает у посланника Аллаха о ком идет речь, но удивляется о достоинствах и награде тем, кто совершит посещение могилы имама Риды в Тусе (Мешхеде)[11].

В преданиях от имама Казима (алейхи салам!)

من زار قبر ولدي علي کان له عند الله سبعین حجة ثم قال ورُب حجة لا تقبل من زاره أو بات عنده لیلة کان کمن زار أهل السماوات و إذ کان یوم القیامة وجد معنا زوارأئمتنا أهل البیت وأعلا هم درجة و أقربهم حیوة زوار ولدي علي
4. Хаким Нишабури с передатчиками от Имама Мусы Казима (алейхи салам!), который сказал: «Всякий, кто посетит могилу моего сына, имеет награду семидесяти хаджей». Затем имам сказал: «Иногда бывает так, что хадж не принимается, но всякий, кто совершит посещение его могилы или останется ночью у его могилы подобен тому, кто посетил всех тех, кто на небесах. Когда настанет Судный День, тех, кто совершал зиарат (посещал могилу имама) будут с нами имамами из Ахл аль Байта. Посетившие моего сына Али, положением выше, а духовная их жизнь ближе[12]».

В преданиях от имама Рида (алейхи салам!)

5. Джувейни Шафии с достоверным санадом приводит от Фузайла, что он сказал:

سمعت علي بن موسی الرضا علیه التحية و الثناء و جائه رجل فقال له یا بن رسول الله رأیت رسول لله في المنام کان یقول لي کیف أنتم إذا دفن في أرضکم بضعتي و أستحفظتم و دیعتي و غیب في ثراکم لحمي فقال له الرضا أنا المدفون في أرضکم و أنا بضعة نبیکم وأنا الودیعة و اللحم من زارني وهو یعرف ما أوجب الله من حقي وطاعتي أنا و أبائي شفعاؤه نجا ولو علیه مثل وزر الثقلین الجن و الإنس
Я сказал имаму Рида: «О, сын посланника Аллаха! Я видел во сне посланника Аллаха, который сказал мне: «Как ты будешь в то время, когда часть меня будет похоронена на твоей земле, мое тело и плоть будет погребена на твоей земле? Как будешь сохранять мое доверенное тебе?»
Имам Рида в ответ сказал: «Я тот человек, который будет погребен на твоей земле (т.е. Хорасане), я часть посланника Аллаха, я то доверенное (аманат), и всякий кто, зная истинные мои права, и, повинуясь мне, посетит мою могилу, я и мои отцы будем его заступниками в Судный День, а те, кому мы заступники, спасутся. Если даже грехи их будут подобны грехам всех джинов и людей[13]».

Подтверждая выше сказанное, в хадисе от посланника Аллаха, имам Рида (алейхи салам!) приводит:

ولقد حدثني أبي عن جدي عن أبیه عن ابائه أنّ رسول الله قال من راني في منامه فقد راني فاءنّ الشیطان لا یتمثل في صورتي ولا في صورة أحد من أوصیائي إن رؤیا الصادقة جزء من سبعین جزءا من النبوة
Имам Рида (алейхи салам!) передает от своих пречистых отцов от посланника Аллаха: «Всякий, кто видит меня во сне, поистине видел во сне только меня, и сатана не может прийти в моем облике и облике моих заместителей. Правдивое видение одно из семидесяти частей пророчества[14]».
На этом основании данные хадисы с ясным указанием их смысла являются наглядными примерами важности и прекрасного воздаяния тем, кто совершит зиарат (посещение могилы) имама Риды (алейхи салам!).

6. Хаким Нишабури Шафии с достоверным санадом (цепью передатчиков) восходящих к Али ибн Мусе ар-Риде (алейхи салам!), что он сказал:

إني مقتول مسموم مدفون بأرض غربة أعلم ذلک بعهد عهده إلي أبي عن أبیه عن ابائه عن علي بن أبي طالب عن رسول الله ألا فمن زارني في غربتي کنت أنا و ابائي شفعاؤه یوم القیامة ومن کن شفعاؤه نجا ولو علیه وزرالثقلین
«Поистине я буду убит посредством яда и буду похоронен в одинокой земле. Знайте же, что это завет из заветов моего отца, переданного от отцов моих от Али ибн Аби Талиба от посланника Аллаха. И тот, кто совершит посещение моей могилы в моем одиночестве, я и мои отцы будут заступниками в Судный День, те же, кому мы будем заступниками спасутся, даже если будут иметь грехи всех людей и джинов[15]».

Джувайни Шафии в большом количестве приводит подобные хадисы, далее он пишет: «Ох! Какое это чудо! Какая радостная весть, чтобы скрыть свои грехи покрыть свои недостатки от других![16]»

7. Хаким Нишабури Шафии с передатчиками восходящими к имаму Рида (алехи салам!), который сказал:

من زارني علی بعد داري أتیته یوم القیمة في ثلاثة مواطن حتی أخلصه من أهوالها إذا تطایرت الکتب یمینا و شمالا وعنده الصراط و عند المیزان
Тот, кто совершит зиарат (посещение) моей могилы, в Судный День я окажу ему помощь в трех случаях. Когда будет даваться книга в правую или левую руку, пред вступлением на путь (мост раскинувшийся через ад), и когда его дела будут взвешивать на весах[17]».

8. Также Хаким Нишабури приводит от Ясира служащего имама

Риды (алейхи салам!), что имам сказал:

لا تشد الرحال إلی شي ء من القبورإلا إلی قبورنا ألا و إنی مقتول بالسم ظلما ومدفون في موضع غربة فمن شد رحله إلی زیارتي استجیب دعاؤه و غفرذنوبه
Не собирайтесь в путешествие ради посещения могил[18], если только наших могил. Знайте же, что я буду убит посредством яда, будучи угнетенным угнетателями, и буду похоронен в далекой земле. Всякий, кто соберется в путь, чтобы посетить мою могилу, его дуа (мольба) будет принята Всевышним, а его грехи будут прощены[19]».

9. Мухаммад хаджи Парсо Бухари Ханафи говорит: «Когда Мамун Аббаси[20] угрозами навязал свое наместничество имаму Рида (алейхи салам!) имам, обращаясь к Мамуну сказал:

والله لقد حدثني أبي عن ابائه عن رسول الله إنی أخرج من الدنیا قبلک مظلوما تبکي علي ملائکة السماء والأرض و أدفن في الأرض الغربة
Клянусь Аллахом! Сообщил мне мой отец от моих отцов от посланника Аллаха, что: «Я раньше тебя (т.е. раньше Мамуна) покину этот мир, ангелы небес и земли будут плакать по мне, и буду я похоронен в одинокой земле[21]».

В высказываниях имама Джавада (алейхи салам!)

10. Хаким Нишабури Шафии с достоверным санадом от имама Джавада (алейхи салам!) передает, что он сказал:

من زار قبر أبي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر و إذا کان یوم القیامة ینصب له منبرا بحذاء منبر رسول الله حتی یفرغ الله من حساب عباده
Всякий, кто посетит могилу моего отца, Аллах простит тому грехи, которые были и те, которые он совершит в будущем. Когда же настанет Судный День, Аллах даст ему место, рядом с местом посланника Аллаха, пока Аллах будет давать расчет всем Своим рабам[22]».

В речах имама Хади (алейхи салам!)

من کانت له إلی الله حاجة فلیزرقبر جدي الرضا بطوس و هو علی غسل ولیصل عند الرأسه رکعتین و یسأل الله تعالی حاجته في قنوته فإنه یستجاب له ما لم یسأله في مأثم أو قطیعة رحم و إن موضع قبره لبقعة من بقاع الجنة لا یزورها مؤمن إلا أعتقه الله من النار و أدخله دارالقرار

11. Всякий, кто имеет просьбу и нужду пусть совершит полное омовение, и совершит зиарат (посетит) могилу моего предка ар-Риды. Затем совершит два раката молитвы у изголовья имама и свою просьбу попросит во время кунута (подняв руки пред своим лицом), его просьба будет принята Аллахом. Но при условии, что он не совершит грехов, и не будет прерывать родственные связи. Поистине место, где похоронен имам Рида, место из рая, Аллах спасет от огня ада, и введет в рай всякого правоверного, посетившего его могилу[23]».

Часть вторая
Зиарат ахл ас Сунны могилы имама Риды (алейхи салам!)
Имам Рида (алейхи салам!) в период своей жизни имел множество достоинств и караматов (чудес). Одним из них является приезд имама в Нишабур, и совершение табарука (стремление получить благодать, исцеление посредством протирания руками святых мест, и целования) земли, по которой ходил имам и повозки, в которой ехал имам Рида (мир ему!)[24] Но необходимо сказать, что чудеса имама не относятся и не ограничиваются только периодом его жизни, но также продолжаются после его мученической смерти.
И как указывают сами суннитские источники, могила имама Риды с периода его мученической смерти была местом зиарата (посещения) не только шиитов, но мусульман суннитов и их ученых.
И как утверждают суннитские источники, с каждым годом посещение святой могилы имама Риды становится все более и более большим и всенародным.
На основании ривайятов (преданий) от посланника Аллаха и непорочных имамов дома пророка (мир им!) непосредственно указывающих на угнетенность имама Рида (алейхи салам!) большое количество суннитов в знак уважения к посланнику Аллаха и любви к имаму из потомства пророка, посещало могилу имама.
Таким образом, мы видим, что посещение могилы святых, в особенности потомков пророка Ислама, есть традиция, установленная самим посланником Аллаха, а такая традиция разрушает убеждения ваххабитов-салафитов о запрете посещения могил.

4 век лунной хиджры.

1. Абу Бакр Хузайма Шафии (311л.х.) и Абу Али Сакафи Шафии (328 л.х.)
Хаким Нишабури пишет: «Я слышал от Мухаммада ибн Мамуля, который говорил: «Как-то в один из дней я был вместе с Абу Бакром Хузайма и Абу Али Сакафи и другими известными учеными, которые направлялись к могиле имама Рида в Тусе. Они (т.е. эти два ученых) постоянно посещали его могилу в Тусе». Мухаммад ибн Мамуль говорит: «Уважение к могиле имама, сильный плач у его могилы со стороны Абу Бакра Хузаймы заставило нас удивиться[25]». Удивительным является другое, то что в продолжении Мухаммад ибн Мамуль говорит: «Все это уважение и смирение в особенности со стороны Абу Бакра Хузаймы к могиле Али ибн Мусы ар-Риды в присутствии правителей, а также группы шиитов Нишабура, Герата, Туса, Сарахса, были записаны и засвидетельствованы. Они все были рады такому поведению Абу Бакра Хузаймы. Действительно если бы это не было традицией наших ученых, то Абу Бакр Хузайма никогда не поступил бы подобным образом[26]».

2. Ибн Хиббан Бусти ( умер 354 л.х.)
Пишет: «Али ибн Муса ар-Рида – один из потомков посланника Аллаха, он один из величайших представителей рода Хашимитов, если от него приводили ривайя, оно было обязательным для принятия, ибо без всяких сомнений являлось достоверным…я много раз посещал его могилу. Когда я был в Тусе, и у меня возникали какие-либо проблемы я совершал зиарат могилы Али ибн Мусы ар-Рида, делал дуа и мои проблемы разрешались Всевышним. Я не раз проверял это дело и всегда получал ответ от имама Рида. Пусть Всевышний упокоит нас с любовью к пророку Ислама и его семейству[27]».

3. Мухаммад ибн Сахль Шафии[28]
Хаким Нишабури пишет: «Я слышал от Мухаммад ибн Али ибн Сахля, что он сказал: «Не было ни одного раза, чтобы я, посещая могилу имама Риды в Тусе, остался бы без ответа на свои просьбы, а мои проблемы всегда разрешались. У меня стала привычкой разрешать свои проблемы у святой могилы Али ибн Мусы ар-Риды, ибо я это уже не раз испытал[29]».

5 век по луной хиджре

4. Хаким Нишабури Шафии
Он в частности говорит: «Аллах дал мне познать через землю имама Риды наилучшее чудо (карамат), среди этих чудес и то, что я будучи больным не мог двигаться, если только испытывая сильнее боли. Я совершил зиарат могилы Али ибн Мусы ар-Риды, а на утро я полностью исцелился…»[30]. Хаким Нишабури один из величайших суннитских ученых, ясно указывает на исцеление у могилы имама Риды (алейхи салам!) от болезни, которая его долго мучила.

5. Египетский паломник по имени Хамза
Хаким Нишабури с передатчиками передает следующее:
«Я был в Марве, где встретился с египетским путешественником, который мне рассказал следующее: «Я с целью совершения зиарат могилы Али ибн Мусы ар-Риды направился в Тус, когда я прибыл туда было уже вечернее время, я совершил зиарат имама и читал там молитву, в тот день кроме меня более у могилы никого не было. Служащий у могилы хотел меня выгнать, и закрыть дверь в мавзолей, но я его упрашивал, чтобы он разрешил мне остаться, и он закрыл меня одного в храме имама. В одиночестве я стал читать молитвы, пока не устал, потом я сел и склонил свою голову, а когда поднял свою голову увидел, на стене материю, на которой было написано: «Будет счастлив тот, кто совершит посещение этой могилы, поистине он избавится от всех бед и проблем. Так спешите сюда, ибо здесь похоронен один из потомков посланника Аллаха» Прочитав это, я снова встал и снова стал читать молитву, и до утреннего азана я молился у могилы имама Риды. Потом, устав, я снова сел и посмотрел на стену, и каково было мое удивление, когда на стене более не было ничего написано! В то время как надпись была очень яркой, как будто краски ещё не высохли! После молитвы я вышел из храма и покинул Тус[31]».

6. Мухаммад ибн Касим Шафии
Джувайни Шафии с передатчиками от Мухаммада ибн Касима Нишабури приводит: «Мухаммад ибн Касим говорит: «Я был из тех, кто не признавал зиарат (посещение) могилы имама Риды. Я препятствовал тому, чтобы люди посещали его могилу. Однажды мне приснилось, что я нахожусь у могилы имама Риды, в то время как сам посланник Аллаха у могилы Риды читает молитву. Вдруг я услышал голос, который говорил: «Всякий, кто хочет увидеть могилу, посредством которой Аллах уничтожает все беды и проблемы, пусть совершит зиарат этой могилы (имама Риды). Поистине Аллах сделал Риду потомком пророка».
Мухаммад ибн Касим говорит: «Когда я проснулся от сна я был весь в поту, я сразу же позвал своего слугу и дал распоряжение собираться в путь к могиле имама Риды (алейхи салам!). С тех пор в год два раза я совершаю зиарат могилы имама Риды[32]».
Эту историю передал Абу аль Хасан Макки ибн Мансур, от шейха Мухиидина Абд аль Маха ибн Аби Бараката Хараби, от имама Муджадиддина Яхьи ибн Рабиа ибн Сулаймана ибн Хараза Васити, с разрешения от Абу Зари Тахира ибн Мухаммада ибн Тахира ибн Али Мукаддаси.

7. Фахруддин Адиб Джанади Шафии
«Джувайни говорит: «Великий предводитель и высоконравственный Фахруддин Хабатулла ибн Мухаммад ибн Махмуд адиб Джанади (да смилуется над ним Аллах!) приходил к могиле имама Риды (алейхи салам!) и да пусть приняты будут его деяния и зиараты.
Джанади всегда говорил у могилы следующее: «О, тот, кто стремился к довольству Аллаха! Знай, что отстраняющийся будет наказан.
Так посещайте могилу имама Али ибн Мусы ар-Риды![33]».

8. Абу Назир Муазин Нишабури Шафии
Джувайни Шафии приводит от Муазина Нишабури: «Я заболел очень сильно, так что более не мог говорить, в мысли мне пришла идея совершить посещение могилы Али ибн Мусы ар-Риды в Тусе, и совершать там молитвы, дуа, и тавасуль (посредничество) через имама Рида к Аллаху.
Я вышел из Нишабура и прибыл к могиле имама Риды, совершив зиарат, у изголовья имама я прочитал молитву, и просил Аллаха ради имама Рида исцелить мою болезнь. Во время земного поклона сон одолел меня. Во сне я увидел луну, которая вдруг раскололась и из неё вышел человек, который подошел ко мне, и позвал меня: «Эй Абу Назир! Скажи, нет Бога кроме Аллаха!» Я указал человеку на свой язык тем самым пытаясь объяснить, что не могу говорить, как вдруг я смог говорить и тот человек сказал: «Разве ты не веришь в мощь Всевышнего? Так скажи: нет бога кроме Аллаха!» и я сказал: «Нет бога кроме Аллаха!» С большой радостью и благодарностью я вернулся в Нишабур, всю дорогу я только и повторял: «Нет божества кроме Аллаха!» С тех пор я более не болел[34]».

9. Неизвестный человек
Хаким Нишабури с санадом (передатчиками) приводит: «От одного человека, имя которого я позабыл, я слышал как он у могилы имама Риды говорил: «Я размышлял о этой святой могиле и о том, кто в ней, и мне пришла мысль сомнения о вас и тогда я открыл Коран и первый попавшийся мне на глаза аят Корана говорил:
وَيَسْتَنبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ
«Они спрашивают об этом, верно ли это? Сажи да, клянусь Господом моим это истина и вы не в состоянии ослабить!» (сура 10, аят 53). Я три раза открывал Коран и все три раза выпадал этот аят![35]».

10. Зейд Фарси
Хаким с передатчиками от Зейда Фарси приводит:
«Я в Марве (Мерв) тяжело заболел, я не мог ходить и даже просто стоять. Поэтому я молитвы свои читал в сидячем положении. Однажды во сне я услышал голос: «Почему бы тебе не пойти к могиле Али ибн Мусы ар-Риды? Почему бы тебе не прикоснуться к его могиле своими больными местами? И почему бы тебе у его могилы не попросить у Аллаха помощи в исцелении?» После этого удивительного сна, я купил осла и поехал на нем в Тус. Я прикоснулся к зариху (ограды вокруг могилы) своими больными ногами, и просил помощи у Аллаха…и тогда Аллах дал мне исцеление! Вот уже два года прошло с тех пор, как я сам хожу и боли в ногах меня уже не мучают[36]».

11. Хамави ибн Али Снова Хаким Нишабури с передатчиками от Хамави ибн Али:
«Я был в Балхе вместе с Хамави, однажды мы поехали вместе на базар, и там на базаре Хамави увидел человека, и приказал, чтобы его немедленно арестовали, и доставили к нему домой. Когда мы вернулись Хамави приказал подать лучшую пищу, и двести дерхемов, и пригласить того человека. Когда тот пришел, он сказал ему: «Ты был тем, кто тогда ударил меня в лицо, теперь я хочу отплатить тебе за это. Помню как мы были вместе с тобой у могилы ар-Риды в Тусе, и ты просил у Аллаха, чтобы он дал тебе осла, и двести дерхемов, и скатерть полной еды. В то время как я просил у Аллаха править Хорасаном. Тогда ты ударил меня и сказал: «Почему ты просишь у Аллаха то, чего тебе не будет никогда дано?»
Теперь как видишь, Аллах дал мне то, что я хотел, а тебе то, что ты сам просил и мое право ударить тебя по лицу?[37]».

12. Абуль Хасан ибн Абу Бакр
Хаким Нишабури Шафии приводит от Абуль Хасана, что он говорил: «Всевышний принимал всякое дуа (мольбу), которое я читал у могилы имама Риды (алейхи салам!). Даже, когда я хотел себе сына, в то время как никаких надежд на это не было….Аллах дал мне сына[38]».

Восьмой век лунной хиджры

13. Захаби Шафии
Он, в частности, говорит:
«Для Али бин Мусы есть храм в Тусе, и люди совершают зиарат его могилы[39]».
В другом месте он пишет: «В Тусе большой мавзолей, куда совершают зиарат много людей[40]».
Он же, когда упоминает детей имама Казима, когда доходит до имама Риды (алейхи салам!) говорит: «А для его (имама Казима) сына Али ибн Мусы в Тусе большой мавзолей[41]».


14. Сафади Шафии (ум 763 л.х.)
Он также в одном из своих записей пишет:
«Али ибн Муса ар-Рида похоронен в Тусе, а его могила место посещения людей[42]».

15. Мухаммад ибн Абдалла ибн Батута Маракеши
Также в своих записях о Тусе, пишет, что могила имама Рида место посещения людей, и что над его могилой купол[43].

Девятый век лунной хиджры

16. Атаалла ибн Фазлулла Ширази
Он прекрасно знал посетителей могилы имама Риды, в частности, он пишет:
«Имам Рида говорил с людьми на их языке, в речах он был самым мудрым и знающим. Он знал все языки, и теперь его сияющая могила место посещения мусульман, со всех уголков мира[44]».

Десятый век (лунной хижры)

17. Мир Мухаммад ибн Саид Бурхануддин Хаванд шах известный также как Мирханд (Ханд амир) Шафии (ум.903 л.х).
Он пишет: «Говоря о Али ибн Мусе ар-Риде (да будет Аллах доволен ими обоими!) то его могила есть место святое, без всяких сомнений это место куда стекаются мистики, великие ученые, и различные люди из всех слоев общества, из Ирана, Рума (Византии), Индии. Они совершают зиарат, молятся, считая, что это будет им счастьем в этом и другом мире. Что касается достоинств имама Риды (мир ему!), то они в изобилии». Далее он описывает некоторые из достоинств имама, затем пишет: «От имама Рида приводится множество историй, что свидетельствует о высоком положении и достоинствах этого великого человека[45]».

18. Фазлулла ибн Рузбахон Хунджи Исфахани Ханафи (ум. 927 л.х).
Он также очень уважительно и с восхищением относится к имаму Рида, его могиле и посещению могилы имама. Он называет могилу имама Рида не иначе как «Каабой нужд» - کعبه حاجات , до Судного Дня. Он, в частности, пишет: «Посещение могилы великого имама наставления и правителя людей и джинов Али ибн Мусы ар-Риды Казима ибн Джафара ас Садыка ибн Мухаммада Бакира ибн Али Зайн Абидина ибн Хусайна Шахида ибн Али ибн Аби Талиба мир им всем! – есть свет, притягивающий к себе влюбленных, и оживляющий сердце и душу. Все получают благодать от могилы этого святого имама. Никогда это место не бывает пустым, здесь всегда полно людей, совершающих зиарат его могилы. И как может быть так, что люди не будут посещать это место? В то время как он был наследником пророческого знания, имел характер и нравственность от самого посланника Аллаха, и наследник посланника Аллаха» Далее он приводит красивую касыду, восхваляющая имама Рида[46]. В другом месте Рузбахон пишет: «О, Аллах, благослови восьмого имама господина всех лучших, довода Аллаха, для людей и джинов. Он друг Аллаха, и обладатель щедрости и добра! Он обладатель света от пророка, он символ единобожия и веры, нет равного ему в знаниях. Посланник Аллаха говорил о нем: «Часть меня будет похоронена в Хорасане. Имам Рида открывает то, что было и то, что будет. Он следующий пути посланника Аллаха, Он Абу аль Хасан Али ибн Муса ар-Рида, восьмой имам, похороненный в Тусе».
Далее он пишет: «О, Аллах! Дай нам по своей милости и щедрости возможность совершить зиарат этой священной могилы, и прости нам наши прегрешения и прими наши просьбы ради благодати исходящей от этой святой могилы. О, Аллах! Благослови господина нашего Мухаммада и его семейство, в особенности имама Али ибн Мусу ар-Риду наилучшим благословением[47]».

Рузбахон пишет касательно могилы имама Риды следующее:
«Его (имама Рида) похоронили в освященной божественным светом месте. Это место - Кааба надежд нуждающихся, до Судного дня. Да благословит его Аллах наилучшим благословением, и даст нам возможность совершить посещение могилы имама Риды, и осветит нас посредством этого светом Своей милости. Я Фазлулла ибн Рузбахон слабый раб Аллаха и по милости Всевышнего надеюсь на Его божественную милость, что посредством посещения этой священной могилы Он даст мне пропитание. Чтение же книги о жизни 14 непорочных, которая представляется всем любящим семейство посланника Аллах, я заканчиваю у святой могилы этого великого имама».
Далее он приводит красивое стихотворение посвященное имаму Рида (алейхи салам!), в котором говорится:
Приветствие наше тебе о сад имама
Али ибн Мусы нашего имама
Приветствие всем влюбленным в ожидание
Приветствие всем нуждающимся поникшим в страдание….
Приветствие этому предводителю дающему жизнь
Приветствие наше имаму надежд и упования…..

19. Гиясуддин ибн Хамамуддин Шафии (известный как Хандамир)
Он, в частности, о сыне имама Мусы Казима пишет: «Самым великим из детей имама Казимы несомненно был Али ибн Муса». Далее он так описывает имама Риду: «Это имам, уважение к которому обязательно, это имам высочайшего положения и достоинств[48]». О городе Машхаде Разави пишет: «Его могила это свет, это кибла нуждающихся и потерявших надежду».
Далее он приводит стихотворение, в котором, в частности, мы читаем:
Мир семейству Таха и Ясина…
Мир семейству лучшего из пророков
Мир этому саду и тому, кто в нем…
Имаму, которым гордится весь мир и религия….
В своей книге под названием «Некоторые высказывания о достоинстве великого имама» он пишет: «Это священное место шахида Али бин Мусы Риды ибн Джафара ибн Мухамада Бакира в Хорасане, оно очищено от грехов, и люди из разных мест близких и далеких стремятся к этому святому месту.
Его достоинства и великие качества невозможно описать, ибо они (его великие качества) несомненно были намного выше, чем возможно это представить».
Далее он приводит стихи, восхваляющие имама, в одном из бейтов этого стихотворения мы читаем:
«С тех пор как возник это мир….и осветился светом пророка….
не видел мир подобного Али ибн Мусе в наилучших достоинствах качествах и морали….
Он имам Востока и Запада, он величие семейства пророка Ислама…[49]»
После всего приведенного Зандамир приступает к приведению нравственных качеств имама Риды. В частности, он пишет:
«Ни от кого не скрыто, что карамат (чудеса) имама приведены во множестве, и благодать от его святой могилы нисходит на приходящих сюда людей[50]».

Девятый век лунной хиджры

20. Ибн Имад Дамашки (Ханбали)
«Имам Рида имеет большой мавзолей в Тусе, который посещаем паломниками[51]».

14 век лунной хиджры

21. Кази Бахджат Афанди Шафии
Он также считал посещение могилы имама Риды одним из важнейших исламских долгов, в частности, он писал: «Его (Имама Рида) великая могила находится в священном Машхаде, его могила огорожена зарихом (решеткой), красота которой поражает взоры[52]».

Часть третья
О могиле имама Рида (алейхи салам!)
Вахаббиты салафиты считают, что возвышение могил и строительство над ними куполов не дозволено, и является многобожием. Начало такой традиции, по их мнению, восходит к османской империи.
И это в то время как история свидетельствует, что строительство мавзолеев относится к раннему периоду Ислама, и никакого отношения к османам и нововведению ибн Таймийи эта традиция не имеет отношения. Подобная традиция относится к раннему Исламу, в частности могила имама Рида (алейхи салам!) тому ясное подтверждение, исторические данные о могиле и возведения над могилой имама купола относится уже к третьему и четвертому веку по лунной хиджре.
Ниже мы остановимся на некоторых исторических моментах:
1. Макдаси Бишшари (умер 380 л.х.)
Он касательно могилы имама Рида пишет следующее:
«В Тусе есть могила Али ибн Мусы, вокруг которой построена стена, рядом находятся жилые дома и базар. Умид ад Даула построил у могилы мечеть, во всем Хорасане наверно нет лучше мечети, что у могилы Али ибн Мусы[53]».
Макдаси жил в четвертом веке по лунной хиджре. Эти его высказывания ясно указывают на то, что ещё за долго до самого Макдаси (т.е. в период Умид ад Даула) вокруг могилы имама Рида (алейхи салам!) была построена стена, а сама могила была огорожена, и там же была мечеть. Это не считалось нововведением (бид’аат), но правители династии Аббасидов, ученые того времени официально поддерживали и расширяли эту мечеть, так во время Умид ад Даула была построена у могилы самая большая мечеть во всем Хорасане.

2. Хусейн ибн Ахмад Мухалиби (ум. 380 л.х.)
Он также приводит подобное Макдаси сообщение о могиле имама Рида алейхи салам!).
Он, в частности, о городе Наукан[54] и могиле имама говорит: «Наукан один из красивейших городов Хорасана, недалеко находится могила Али ибн Мусы ибн Джафара, окруженная стеной, где люди собираются и читают молитвы[55]».

Восьмой век

Захаби Шафии (748 л.х.)
Он касательно могилы имама Рида пишет: «Али ибн Муса в Тусе имеет могилу, к которой приходят люди и совершают зиарат», также он пишет: «У могилы имама Рида в Тусе большой мавзолей». Также он (имам Рида) имеет большой и великолепный мавзолей, в Тусе[56]».

4. Мухаммад ибн Абдалла ибн Батута Маракеши (ум. 779 л.х.)
Будучи путешественником, он посетил Хорасан, и так описывает могилу имама Рида (алейхи салам!):
«Мы поехали в город Машхад ар-Рида, он Али ибн Муса ибн Джафар ибн Мухаммад ибн Али ибн Хусейн шахид ибн Али ибн Аби Талиб (да будет доволен ими Аллах!) Мешхед (Машхад) очень большой и красивый город. Над могилой установлен большой и красивый купол, рядом мечеть и красивое медресе. Все построено в красивом и изысканном стиле. Кафель покрытый глазурью, изразец над могилой имама, также покрытый серебром, и решетка (ограда) вокруг могилы. Красивые светильники из серебра свисают с четырех сторон вокруг могилы[57]».

14 век

5. Кази Бахджат Афанди Шафии
Он так описывает купол над могилой имама Рида:
«Могила имама Рида находится в священном Машхаде на возвышенности. Это одно из красивых и посещаемых мест (зиарат) мусульман. Позолоченный купол над могилой имама, подобного, по красоте нет наверно более нигде, это место паломничества[58]».

Заключение
В трех разделах этой небольшой книги, мы видим:

1. Указывается на важность посещения могилы имама Рида (алейхи салам!) В речах посланника Аллаха и имамов из рода пророка. Все это указывает на то, что посещение могилы имама Рида (алейхи салам!) это сунна, посланника Аллаха, указывающая на важность данного деяния[59].

2. На основании этих традиций от посланника Аллаха и имамов, могила имама Рида уже с третьего века стала местом посещения мусульман из различных уголков мира. Уже в третьем и четвертом веке по лунной хиджре над могилой имама был построен купол, и могила была огорожена стеной. Таким образом, высказывание ваххабитов-салафитов о том, что традиция строительства над могилами куполов, есть традиция османской империи не имеет никаких оснований и является беспочвенной.

3. Посещение могилы имама Рида (алейхи салам!), совершение тавасуля (посредничество), табарука - стремление получить благодать посредством прикосновения к могиле или зариху (решетки вокруг могилы), как учеными, факихами, так и простыми людьми, было уже с третьего века, т.е. раннего периода Ислама.
На основании того, что сам посланник Аллаха указывал на важность посещения могилы имама Риды (алейхи салам!) ученые сунниты с уважением и почтением к имаму совершали зиарат его могилы. Мусульмане различных течений, как сунниты, так и шииты совершали тавасуль, табарук, приходили, чтобы получить исцеление.
Таким образом, фетвы ибн Таймийи о запрете зиарата и просьбы о помощи у могил вызывает смуту, разногласия среди мусульман. Ибн Таймийя писал: «Тот, кто совершит посещение могилы посланника Аллаха, или праведного раба Аллаха, и попросит у него что-либо, это его дело имеет три особенности.

1. Попросит так, чтобы умерший помог ему исцелиться, выплатить долг, отомстить врагам, сохранить его семью от всех бед и т.д., т.е. попросит то, что во власти только Аллаха, это дело является явным и открытым ширком (приобщения к Аллаху сотоварищей). Совершивший подобное должен немедленно покаяться, в противном случае он должен быть убит. Также если кто-либо совершит посредничество у могилы пророка или святого праведника и сделает посредником этого святого между собой и Аллахом, это деяние также является многобожием и неверием, из деяний язычников и христиан[60]».
Подобная фетва имеет множество вопросов, можно ли назвать Хузайму Шафии, ибн Хиббана Шафии, Хакима Нишабури Шафии, и сотни других суннитских известных ученых назвать язычниками и отступниками от веры по причине того, что они совершали посещение могилы имама Рида и совершали тавасуль, у его могилы? Можно ли их кровь считать разрешенной к пролитию?!
Речи посланника Аллаха и имамов из рода пророка Ислама о важности посещения могилы имама Рида (алейхи салам!) и просьбы у могилы имама, есть указание на совершение многобожия?!

Разве подобные кровавые фетвы ибн Таймийи и ваххабитов о необходимости запрета посещения могил, также запрет на просьбу о помощи и исцеления у могил праведников, последующее обвинение в неверии, разрушение мазаров, могил, святых мест, разве все это не приносит раскол и разногласия среди мусульман? И разве эти разногласия не на пользу нашим общим врагам? Да, ответ на фетвы ибн Таймийи можно найти в речах путешественника ибн Батуты. Он, в частности, касательно ибн Таймийи говорит: «Ибн ТАймийя говорил о различных науках, но его разум был болен[61]».
Также возникает вопрос: почему ваххабиты-салафиты не обращают внимания на исторические данные раннего периода Ислама? Они считают себя мусульманами следующие истинной сунне посланника Аллаха, в то же время отрицают традицию, берущую свое начало с раннего Ислама, с времен самого посланника Аллаха и непорочных имамов дома пророка.
Они противоречат таким традициям мусульман, как строительство куполов над могилами, посещение могил, тавасуль в особенности к посланнику Аллаха и праведникам. Плакать и обращаться с просьбами у могил пророка и праведников они запрещают, и подобными убеждениями сеют рознь и разногласия среди мусульман, выдавая фетвы об убийстве мусульман. Возможно, ответ на эти и другие вопросы касательно последователей ибн Таймийи можно найти в произведениях суннитских ученых первых поколений Ислама, также в работах ибн Батуты…. _________________________ [1] Хауза – духовное учебное заведение шиитов.
[2] Мазхаб –религиозно-правовое направление в Исламе.
[3] Марджиа таклид –образец подражания в области религиозного права.
[4] Один из эпитетов скрытого 12 имама из рода Мухаммада (саллалаху алейхи ва алихи!).
[5] То, что прямые потомки Али и Фатимы (мир им!) считаются детьми самого посланника Аллаха Мухаммада Мустафы (саллалаху алейхи ва алихи!) признается всеми мусульманами. На это в данном случае указывает священный Коран, и многочисленные хадисы посланника Аллаха.
[6] Фетва- выведение религиозного установления, которое выдается признанными мусульманскими учеными.
[7] Древо, проклятое в Коране династия омейядов. в священном Коране говорится:
وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ
«И Mы cдeлaли тo видeниe, кoтopoe пoкaзaли тeбe, тoлькo иcкyшeниeм для людeй и дepeвo, пpoклятoe в Kopaнe» (сура 17, аят 60). В толковании данного аята, приводится, что древо, проклятое в священном Коране это династия омейядов. (с.м. Тафсир «Дур аль Мансур»). Если династия омейядов была бы открыто упомянута в самом Коране, то непременно Муавийя и Язид как руководители этой династии исказили бы кораническое откровение, чтобы оно соответствовало их интересам и политическим пристрастиям. Как известно, Язид был тем, кто организовал убийство имама Хусейна (мир ему!). Язид причинил большой гнет и страдания семейству посланника Аллаха. Именно он был тем, кто приказал подвергнуть аресту женщин, детей Хусейна ибн Али (мир ему!) внука посланника Аллаха.
[8] Джувайни Шафии «Фараид ас-Самтайн фи фазаиль аль Муртада валь Батуль ва сабтайн ва аимати мин зурийятихим» том 2, стр. 190, хадис № 467 приводится из книги «Тарих Нишабур» Хакима Нишабури. Этот ривайя также приводится в книге Кундузи Ханафи «Янабиу аль Мавадда» том 2, стр. 341.
[9] Джувайни Шафии «Фараид ас-Самтайн фи фазаиль аль Муртада валь Батуль ва сабтайн ва аимати мин зурийятихим» том 2, стр. 188 хадис № 464 приводится из книги «Тарих Нишабур» Хакима Нишабури. Этот ривайя также приводится в книге Кундузи Ханафи «Янабиу аль Мавадда» том 2, стр. 341.
[10] Кундузи Ханафи «Янабиу аль Мавадда» том 2, стр. 341
[11] Возможно, далее Айша задавала вопрос посланнику Аллаха о том, кто этот человек, но хадис был просто вырезан, и до нас дошел только частично, или же равви (передатчик хадиса) не передал вторую его логическую часть.
[12] Джувайни Шафии «Фараид ас-Самтайн фи фазаиль аль Муртада валь Батуль ва сабтайн ва аимати мин зурийятихим» том 2, стр. 194, хадис № 471 приводится из книги «Тарих Нишабур» Хакима Нишабури.
[13] Там же.
[14] Джувайни Шафии «Фараид ас-Самтайн фи фазаиль аль Муртада валь Батуль ва сабтайн ва аимати мин зурийятихим» том 2, стр. 191, хадис № 468.
[15] Джувайни Шафии «Фараид ас-Самтайн фи фазаиль аль Муртада валь Батуль ва сабтайн ва аимати мин зурийятихим» том 2, стр. 192, хадис № 496.
[16] Там же стр. 192.
[17] Там же стр. 195, Хадис № 472.
[18] Ташудду ар рихал - буквально собирать вещи для путешествия.
[19] Там же стр. 218, хадис № 492.
[20] Мамун аббасидский халиф сын халифа Харуна ар-Рашида.
[21] Кундузи Ханафи «Янабиу аль Мавадда» том 3, стр. 167, со ссылкой на хаджи Парсо Бухари.
[22] Джувайни Шафии «Фараид ас-Самтайн фи фазаиль аль Муртада валь Батуль ва сабтайн ва аимати мин зурийятихим» том 2, стр. 195, хадис № 473 [23] Там же стр. 193, № 470.
[24] Для тех, кто желает более подробно остановиться на табаруке суннитов с.м. «хадис салсаль ат туль Зихаб» в суннитских источниках», Мухаммад Мухсин Табаси.
[25] Джувайни Шафии «Фараид ас Самтайн фи фазаиль аль Муртада валь Батуль ва сабтайн ва аимати мин зурийятихим» том 2, стр. 198, хадис № 477, с.м также «Тахзиб ат Тахзиб» Ибн Хаджар Аскалани том 7, стр. 339, оба приводят со ссылкой на Хакима Нишабури «Тарих Нишабур».
[26] С.м. там же.
[27] Ибн Хиббан Бусти Шафии «Ас-Сикат» том 8, стр. 457.
[28] Мухаммад ибн Сахль в свое время был один из самых известных ученых мазхаба Шафии. Захаби пишет о нем следующее: «Он ученый мазхаба Шафии, он самый знающий в мазхабе Шафии» «Сира Алам ан Нубала» том 16, стр. 446.
[29] Захаби Шафии касательно Мухаммада ибн Сахля Шафии говорит: «Великий ученый, хадисовед, и знаток различных наук» с.м. «Сира алам ан-Нубала» том 17, стр. 163, 165.
[30] Джувайни Шафии «Фараид ас Самтайн фи фазаиль аль Муртада валь Батуль ва сабтайн ва аимати мин зурийятихим» том 2, стр. стр. 220, хадис № 496, со ссылкой на Хакима Нишабури «Тарих Нишабур».
[31] С.м. там же.
[32] Джувайни Шафии «Фараид ас Самтайн фи фазаиль аль Муртада валь Батуль ва сабтайн ва аимати мин зурийятихим» том 2, стр. стр. 197 хадис № 475, со ссылкой на Хакима Нишабури «Тарих Нишабур»
[33] С.м. Там же, хадис № 476.
[34] Там же стр. 217, хадис № 491.
[35] Джувайни Шафии «Фараид ас Самтайн фи фазаиль аль Муртада валь Батуль ва сабтайн ва аимати мин зурийятихим» том 2, стр. стр. 218 хадис № 493, со ссылкой на Хакима Нишабури «Тарих Нишабур»
[36] Там же стр.219, хадис № 493.
[37] Там же хадис № 495.
[38] Там же том 2, стр. 220, хадис № 498.
[39] Захаби «Сира Алам ан-Нубала» том 9, стр. 393.
[40] Захаби «Аль Ибара фи хабари ман габара» том 1, стр. 266.
[41] Захаби «Сира Алам ан Нубала» том 6, стр. 274.
[42] Сафади Шафии «Аль Вафи билль вафийят» том 22, стр. 249.
[43] «Тахфат ан Назара фи гараиб аль амсар» известная как «Рихалат ибн Батута» стр. 401.
[44] «Раузат аль Ахбаб» Атаалла Ширази том 4, стр. 43.
[45] Ханд Амир Шафи «Тарих Раузат ас-Сафа» том 3, стр. 41, 46, 52.
[46] «Мехмон номе Бухоро» стр. 336.
[47] Там же
[48] Хандамир Шафии «Тарих хабиб ас-сирр фи ахбар афрад башар» том 2, стр. 81.
[49] Хандамир Шафии «Тарих хабиб ас-сирр фи ахбар афрад башар» том 2, стр. 83.
[50] Там же. Стр. 91.
[51] Ибн Имад Ханбали «Шазарат аз-зихаб» том 3, стр. 14.
[52] Кази Бахджат Афанди «Ташрих ва Мухакима дар тарих али Мухаммад» стр. 158.
[53] Макдаси Бишшари «Ахсану такасим филь марифатил акалим» стр. 261.
[54] Наукан не большое селение недалеко от Туса разросшееся и ставшее городом.
[55] Мухалиби «Аль Китаб аль Азизи» или «аль Мусалик ва Мамалик» стр. 155.
[56] Захаби «Сира Алам ан-Нубала» том 9, стр.393., также том 1, стр. 266; том 6, стр.274.
[57] «Тахафату ан-назара фи гараибил амсар» ибн Батута стр. 401.
[58] «Ташрих ва Мухакима» Кази Бахджат Афанди стр. 158.
[59] В данном случае здесь указания посланника Аллаха на важность и желательность посещения могилы имама Рида (алейхи салам!).
[60] «Зиарат аль кубур ва истинджад билль кубур» ибн Таймийя стр. 17.
[61] «Тахафату ан-назара фи гараибил амсар» ибн Батута стр. 112. ибн Батута был одним из первых, кто заметил отход ибн Таймий от традиции посланника Аллаха. Суннитские ученые из 4 мазхабов указывали, что ибн Таймийя является насибитом, что он отошел от сунны посланника Аллаха, ввел в религию нововведения, стал причиной смут и разногласий. Многие сунниты указывали на то, что он (ибн Таймийя) стал неверным (кафиром), муртадом. Те, кто желают поближе познакомиться с мнением суннитских ученых о ибн Таймийи могут обратиться к следующим книгам Зейни Дахлана: «аль Фитнату аль вахабийя «Дурар ас сунна фи ради ала вахабийя», также книга Наджмуддина Табаси «Аль вахабийя дауа ва рудуд» , также книга Хусейни Кахвини «Ферка барое тафраке» (на персидском). «Вахабийят аз дидгох акл ва шара».