Общество и Исламская система

Нет сомнения в том, что в Исламе есть подробные программы для общественного развития. Ислам способен привести общество к абсолютному успеху, обеспечив его реальной правовой базой, а также духовно – нравственными нормами, не обходимыми для здорового развития потомства. Вот уже полвека как исламские правовые нормы, находят свое практическое применение в странах традиционно исповедующих ислам. Иногда до нас доходят отголоски темы "исламская цивилизация" что само по себе является очень интересным и захватывающим. Ислам отвечает на все насущные вопросы людей. Это религия, которой подвластны решения всех человеческих проблем и если Исламская система будет действовать в идеальной форме во всем мире, мир превратится в рай. В мире будет, царить счастье и радость. Невольно возникает вопрос, что это за система? И как она сможет, ответить потребностям всех слоев общества? В наш век атомной энергетики, и космических войн когда человек вышел за пределы земной атмосферы, когда спутники бороздят просторы космоса, может ли Ислам быть гарантом нормального общественного развития? Может ли религия, пришедшая 1400 лет тому назад обеспечить человеческий прогресс? Как Ислам наилучшим образом справляется с проблемами различных аспектов общественного развития? Как Божественные законы переплетаются с политическими, экономическими и общественными реалиями и как они воплощаются в жизнь?

Политика.
Исламское учение имеет самую красивую, созидающую политику и государственную систему. Она основана на свободе и стабильности в обществе. При Исламской системе управления справедливость и спокойствие охватывают все общество. Принимая во внимание основные жизненные цели и моральные ценности, такие как дружелюбие и братство, Ислам видит все нации как одну единую в её священных текстах сказано: "помогайте друг другу, делайте друг другу добро и никогда не сопутствуйте друг другу во вражде и грехе". Ислам призывает оставить в сторону принадлежность к расе, роду, нации, государству, потому что это не является критерием превосходства, что подтверждает священный Коран в суре "Комнаты" аят 13: «Истинно самые лучшие из Вас для Господа, самые Богобоязненные».

Политика непорочных имамов в точности соответствовала лучшим традициям Корана. Они наилучшим образом воплотили их в жизнь. Имамы преследовали высокие цели, такие как вывод общества, из огня и разногласий бедности, невежества, депрессии, обеспечить людей всем необходимым для спокойной и обеспеченной жизни. Ислам считает каждого ответственным за судьбу всех членов общества. «За не соблюдение общественных норм и государственных законов одного из Вас несут ответственность все, ибо все вы являетесь руководителями государства». Так гласит одна из заповедей Ислама. Пророк (ДБАР) говорит: "В Исламском обществе, если у кого-то с наступлениям утра не болит душа за дела своих братьев, и он не считает себя ответственным за их проблемы, этот человек не имеет право называть себя мусульманином." Поэтому такие безразличные отговорки как «Какое мне дело» или «это не мои проблемы» категорически запрещены этой священной религией.

Во внешней политике должны быть полностью запреще­ны такие явления, как гегемония, контроль действий других го­сударств и вмешательство в их внутренние дела. Об этом ясно и четко говорится в Коране: «Не бывать тому, чтобы Бог невер­ным дал успех против верующих» (Сура Жены, 141).

Должности и посты должны предоставляться достойным и сведущим людям, преданным вере, ибо каждый ответственный пост суть дар, данный нам на сохранение: «Господь повелевает вам передавать дар, отданный на сохранение, в достойные руки» (Сура Жены, 85).

Ислам не приемлет самодержавия.
Чтобы избежать деспотизма и тирании, ислам отвергает самодержавную передаваемую по наследству систему управления. Власть в отсутствии непорочного имама, а сейчас как раз такое время, принадлежит высшему совету экспертов, которых выбирает народ. Членами этого совета имеют право быть исламские ученые законоведы, которые и утверждают кандидатуру руководителя всего государства. Законодательная власть, как и везде в руках у парламента, который так – же избирается людьми. Члены совета экспертов должны обладать высокими нравственными качествами, это один из главных критериев. Как правило, это учённые, к которым люди повседневно обращаются за разъяснением вопросов исламского законодательства. По этому они всегда на виду и на выборах люди знают за кого голосуют. При выборе депутатов парламента, люди пользуются полной свободой, им не навязывается тот или иной кандидат. Всю предвыборную компанию кроме прокуратуры, лидера государства, контролирует также и совет экспертов – независимый орган исламских учённых. Парламент в купе с учеными законоведами, которые хорошо разбираются в Коране и сунне утверждают законы на основе этих двух священных источников. Главная их цель уже давно определена Пророком (ДБАР) и непорочными имамами (ДБМ) это- воплощение в жизнь идеалов справедливости. После происходит известная процедура, передача законов исполнительному органу, который призван работать над тем, как лучше заставить работать закон.

Главной задачей Президента и министров заключается в практическом воплощении этого закона в жизнь с учётом интересов всех слоев населения, с соблюдением прав всех членов общества. «Исламское общество» — это общество, лидер которого вы­бирается по религиозным критериям (как то: образованность, благочестие, борьба за веру, опыт, порядочность, власть, спо­собность к управлению и т. д.), а не на основе применения си­лы, не по этническому признаку и не по протекции.

«Исламское общество» — это общество, в котором господст­вует одна религиозная идеология. Все члены общества являют­ся носителями этой идеологии и все они равны перед зако­ном. В этом обществе нет места для корысти и разделения лю­дей.

Парламент не имеет права придумывать законы, когда существуют законы Бога и как сказано в одном из хадисов: "Дозволенное Мухаммадом (ДБАР) дозволенно до судного дня, запрещённое Мухаммадом (ДБАР) запретно до судного дня". Законодательный орган в исламском государстве должен искать пути лучшего воплощения в жизнь законов Бога, конечно при условии что шариат (Кодекс исламских законов) сам не определил методику их практического применения. Например: в шариате сказано что торговля и бизнес должны быть в руках у людей в этом случае парламент, не имеет право создавать условия для монополизации торговли государством или отдельным людьми. Но в шариате не сказано относительно правостороннего или левостороннего движения автомобилей, здесь парламент может принять самое лучшее решение на свое усмотрение.

Парламент исламского государства должен искать лучшее методы претворения в жизнь уже готовых законов, он должен действовать в рамках ислама. Все старания исламской Шуры должны быть направлены на улучшение благосостояния народа, на поднятие его культурного, интеллектуального и жизненного уровней.