Человек

Рассматривая Бога в качестве абсолютной, бесконечной и благостной субстанции, ислам точно также подходит к человеку, как к вечной и, в конечном итоге, постоянной и неизменной сущности. С точки зрения ислама, человек - наместник Бога на земле и Его раб. Оба эти качества создают фундаментальную основу человека. Будучи рабом Божьим, человек должен быть послушен желаниям и воле Всевышнего. Он должен прекословно внимать этой воле и следовать Его наставлениям в своей жизни и в реализации воли Господней в созданном Богом мире. Но будучи наместником Бога на земле, человек должен быть активным и деятельным. В этом своем качестве человек становится как бы мостом между землей и небом, средством реализации воли Божьей в этом мире. Ислам рассматривает человека как такое создание, которое одновременно имеет ум и волю, но обычно обращается к человеку как к существу разумному. В противоположность мнению христи­ан-августинцев, ислам не утверждает, что человек обладает волей, которая была искажена в результате первородного греха.

Нет, в исламе человек предстает обладающим той изначальной и вечной сущностью, при создании которой Господь вложил в человека ум и проницательность, которые должны помочь ему понять, что Аллах - его Господь и что Он един, дабы человек мог засвидетельствовать это единство. Именно поэтому Господь в Коране обращается к человеку еще до сотворения мира и спрашивает его: "Разве я не твой Господь?" А человек отвечает: "Да, я свидетельствую это" (Сура Преграды, 172). В этом слове "да" и заключается тот вечный обет, вечный союз, заключенный между Богом и человеком, в рамках которого человек признает Бога своим Господом и свидетельствует его единственность. Можно сказать, что признание единобожия заложено в самой природе человека, с которой и имеет дело исламская религия. Хотя толстый слой наносного забвения и эгоизма закрывает эту сердцевину человеческой натуры, она жива в сердце каждого человека. Что касается желаний и воли человека, то здесь ислам призывает к тому, чтобы он подчинил их воле и желаниям Всевышнего, ибо только в этом случае обретет счастливую жизнь и спасение в этом и загробном мире.

Здесь следует отметить, что ислам не признает первородного греха, но признает то, что человек пал по сравнению с тем состоянием вечного первоначального совершенства, в котором был создан. Согласно исламскому взгляду, самым большим человеческим грехом является забвение и беспечность, а потому важнейшей целью Откровения является напоминание человеку о главном в его жизни и борьба с этим забвением. Именно поэтому одним из названий Корана является "зикр-оллах", то есть "напоминание Аллаха". Именно поэтому конечной целью всех исламских обычаев и обрядов, всех исламских собраний и церемоний - упоминание Господа.

Человеческая природа может принять только единство Господа. Она может засвидетельствовать только единобожие. Но "падение" человека, когда человеческая воля, вместо того, чтобы следовать Божественной воле, поддалась его собственным настроениям, выразилось в том, что он сбился с истинного пути. Поэтому Господь ниспослал человечеству правила и установления, включенные в шариат. Божественный закон был ниспослан для того, чтобы обуздать человеческие страсти и позволить человеку поставить свои желания и волю на службу разуму, свободному от бремени страстей. Если здравый смысл принимает единственность Бога, то тогда и воля человеческая сможет подчиниться следствиям единобожия. В результате, будет обеспечена жизнь, которая пойдет в соответствии с волей единого Бога и в подчинении Его повелениям.

Согласно учению Священного Корана и многочисленным хадисам, подтверждающим это учение, Господь создал человека из земли, а затем вдохнул в него свой дух (сура Сад, 72). Человек именно в качестве человека не возвысился до своего нынешнего состояния из обезьяны. Наоборот, он "понизился" (деэволюционировал) из мира духовного. Наш дух принадлежит Господу и возвращается к нему. С точки зрения Всевышнего, самый большой грех - "ширк", то есть приписывание сотоварища Господу. Этот грех возникает в результате забвения и отчуждения нас от своих истоков. Забывая о своем начале, мы забываем и о том, что Бог един, и начинаем отрицать это. Ислам не меньше христианства и других религий подчеркивает важность греха. Но в исламе под грехом понимается не то, что в христианстве. Ислам не утверждает, что человек от природы грешник.

В исламе грех состоит, во-первых, в забвении единственности Бога, во-вторых, в забвении того, что вытекает из принципа единственности Всевышнего, то есть Его абсолютной силы и знания. Это забвение в свою очередь приводит к неповиновению повелениям Господа и к отдалению от Него. Ислам самым фундаментальным образом выступает против представления о бунте против могущества Бога, ибо эта религия - религия подчинения Божественной силе. Поэтому в исламе нет и намека на тот скептицизм и индивидуалистическое бунтарство, которое было распространено в Древней Греции и в Европе после эпохи Возрождения, получив отражение, в частности, в литературе. В исламе человек не обладает бунтарской, "прометейской" натурой, чтобы героически восстать против воли небес, как это делали мифические персонажи древнегреческих легенд. Напротив, человек в исламе настолько смиренен, что стал "рабом" Божьим.

Достоинство и благородство человека исходит не от него самого, а от того, что он стал наместником Бога на земле и смог исполнить волю верховного владыки мира. Жизнь человека всегда проходит перед глазами Всевышнего, и сам человек постоянно помнит о Боге и является созданием, которое отражает мудрость и величие Бога в этом мире. Именно поэтому в исламских текстах человек называется благороднейшим из созданий. Все создания благородны, ибо созданы Богом и отражают Его мудрость. Но человек, отражающий мудрость и качества Господа самым непосредственным и полным образом, благороднее их всех. Человек - единственное создание, находящееся в центре этого мира; только он в полной мере является наместником Бога на земле.

Человеку дана сила подчинить себе все другие существа, но он несет также ответственность за то, чтобы защищать и оберегать другие создания. Его ответственность много больше, чем у всех других существ, ибо ему дан разум, чтобы он сумел познать Божественную субстанцию и выполнять повеления Всевышнего. В то же время, ему дана свобода и возможность ослушаться Божест­венных установлений.

Здесь мы сталкиваемся с очень важной проблемой предопределения (детерминированности) и свободы воли человека и нравственных последствий его деяний. С одной стороны, Коран утверждает, что власть Господа распространяется на все, но с другой стороны, обращается к человеку как к независимому нравственному субъекту. Если мы не будем ответственны за свои дела и поступки, то нас нельзя будет судить за них на Страшном суде. В свою очередь, для того чтобы быть ответственными за свои дела, мы должны иметь свободу выбора.

Все основные школы исламской мысли уделили внимание вопросу соотношения свободы человека и его изначально детерминированной природы. Некоторые из этих школ склонялись к тому, что превалирует детерминированность, а другие настаивали на том, что основную роль здесь играет свобода. Все они пытались найти путь решения этой сложной большой проблемы, которую может распутать только истинно мудрый ум.

Не вдаваясь в сложные философско-схоластические рассуждения, отметим, что сам Священный Коран - источник Откровения и важнейшая мусульманская инстанция -неоднократно подчеркивает свободу выбора человека, напоминая о том, что человек несет ответственность перед Богом и перед другими Божественными созданиями. В исламе нет пути избежать этой свободы. Господь создал нас людьми, мы заключили с Ним вечный обет, а потому ответственны за то, как выполним свою часть этого обета. Господь даровал нам существование. Он дал нам силу и могущество, различные блага, включающие в себя жизнь не только в животном смысле, но и в высшем человеческом значении, которое предусматривает знание о Господе в качестве бесконечного Абсолюта и свободу принимать или отрицать это знание. Такова доля Господа в вечном завете, и Он ее выполнил.

А как же мы, люди? Доля человека в этом вечном завете заключается в слове "Да" (я свидетельствую единственность Бога), которое упомянуто в приведенном выше аяте из Корана. Сказав это слово "да", человек согласился покорно склониться перед тем фактом, что Бог - его Господь, которому он должен подчиняться. Следствием этого стало то, что человек обязался принять на себя всю ответственность, которая возлагается на наместника Бога на земле, и обеспечить все вытекающие из этого факта гарантии.

В исламе не существует свободы без ответственности, прав человека без обязанностей. У нас нет никаких естественных прав, если мы не примем на себя обязанности перед Господом. Ведь мы сами себя не создали. Мы стали людьми благодаря тому, что Он дал нам жизнь. Только осознав эту благодать, мы обретаем человеческие права. Мысль о том, что человек обладает естественными правами, независимо от того, признает ли он Бога и поступает ли в соответствии со своими обязанностями и ответственностью в качестве наместника Бога на земле, полностью противоречит исламскому мировоззрению.

Конечно, права человека в исламе признаются. Они обозначены в шариате. Однако эти права основаны прежде всего на ответственности, на принятии нашей ответственности перед Господом, который создал и сохранил нас и к которому мы в конечном итоге вернемся.