Действия Аллаха

Единобожие, выраженное в действиях Аллаха, является последним из четырех видов единобожия, на которые мусульманские ученые условно разделяют науку о познании Всевышнего Аллаха. Если попытаться разъяснить данный вид единобожия в одном простом предложении, то можно сказать, что абсолютно все мироздание со всеми его обитателями и протекающими в нем процессами является действием Аллаха, все деяния, движения и влияния, происходящие в этом мире, берут свое начало в Его пресвятой сущности. В действительности нет в этом мире ничего, что имело бы самостоятельность и независимость. Если огонь обжигает, вода оживляет растения, а ветер переносит пыль с места на место, то все это происходит по воле Аллаха, то есть если творения и явления имеют хоть какое-то воздействие, то это воздействие на самом деле исходит от Него.

Иными словами, так же, как все существующее обязано своим появлением Всевышнему Аллаху, их движения и воздействия обязаны Ему своим возникновением. Однако это ни в коем случае не означает того, что исламская религия отрицает существующий в мире закон причинно-следственной связи. Имам Садык (да будет мир с ним) говорил: «Аллах пожелал, чтобы все в этом мире вершилось вследствие причин» (Аль-кафи). Также единобожие, выраженное в действиях Аллаха, не противоречит принципу свободы воли. Исламское вероучение не приемлет фатализма, о чем будет сказано в отдельной главе.

В свою очередь единобожие, выраженное в действиях Аллаха, делится на несколько подвидов, каждый из которых мы вкратце рассмотрим в данной главе:

1. Единобожие в творении.

2. Единобожие в господстве.

3. Единобожие во власти.

4. Единобожие в законах.

5. Единобожие в повиновении.

Единобожие в творении
Всевышний и Всемогущий Аллах является единственным и абсолютным Творцом этого мироздания, Он создал его из небытия, не нуждаясь в чем-либо. Он создал его самым наилучшим образом. При сотворении мира Он не имел нужды в опыте, примерах или чьей-либо помощи. «Аллах – Творец всего сущего, Он Единый, Всемогущий» (Сура «Гром» аят 16). «Он – Творец небес и земли. Когда Он решает, то стоит Ему сказать: «Будь!» – как это сбывается» (Сура «Корова» аят 117). Он сотворил материальный и духовный мир, создал небеса и землю, поселил на ней многочисленных живых существ, Он сотворил людей из глины, ангелов из света и джиннов из огня.

Сотворенный мир является ярчайшим свидетельством наличия у него Мудрого и Всемогущего Творца, куда бы мы не взглянули, везде мы увидим проявления Его мудрости, знания и могущества. Имам Али (да будет мир с ним) говорил в своих проповедях: «Он создал тварный мир сотворением, дал ему начало начинанием, не прибегая к размышлению и не пользуясь опытом, не изобретая для того нового движения и не утруждая собственного сознания. Всякой вещи назначил Он срок, составив вместе различия вещей, наделив их качествами и приписав каждой подобающие ей черты, зная о них прежде их возникновения. Приписав им всем границы и окончания, зная об их свойствах и склонностях» (Нахдж аль-балага).

Возможно последователи зароастризма не являются первыми, кто придал Всевышнему Аллаху сотоварища в сотворении, но именно они более всех прославились в этом. Согласно зароастрийскому вероучению мир поделен на две части – мир добра и мир зла, и каждый из этих миров имеет своего творца. Творца мира добра они называют Яздан, а творца мира зла – Ахриман. Подобное учение целиком и полностью противоречит Исламу, который взывает ко всему человечеству, что мир и все сотворенное в нем имеет лишь одного Творца, одного Создателя, который не нуждается в сотоварище. Но существует ли в мире зло? Многие мусульманские мыслители говорят, что в действительности зла нет, сотворено только добро. А то, что мы называем злом, на самом деле является или отсутствием добра или же неправильным восприятием каких-либо явлений.

Например, многие считают бедность злом, тогда как бедность ничто иное, как отсутствие достатка. Отсутствие есть небытие, а небытия нет, оно не сотворено. Многое в этом мире мы воспринимаем лишь относительно себя, поэтому все это нам кажется злом. Жало пчелы или когти хищника мы считаем злом, но если поставить себя на место пчелы и хищника, то мы поймем, что жало для пчелы является необходимым защитным средством, а когти для хищника незаменимым средством добычи пропитания. Часть происходящих в мире процессов мы не можем объяснить вследствие своего незнания о них, неосведомленности в глубине и истинных причинах возникновения этих процессов. Только по причине того, что мы не умеем объективно смотреть на этот мир, многие из его явлений воспринимаются нами в отрицательном свете.

Единобожие в господстве
Всевышний Аллах является Господом миров, то есть единственным управителем, наставителем к совершенству и упорядочивателем всего мироздания. Он причина того, что мир со всеми его обитателями продолжает существовать. Господь – одно из прекрасных имен Всевышнего Аллаха, упоминающееся в Коране более девятисот раз в различных вариациях: Господь, твой Господь, ваш Господь, наш Господь, мой Господь. Во многих аятах об Аллахе говорится как о Господе миров, что указывает на особое отношение небесного писания к единобожию в господстве, так как большинство язычников придавали Творцу сотоварищей именно в управлении этим мирозданием, то есть в господстве. Многие из них признавали Всевышнего Аллаха творцом этого мира, но их умы были скованы верованием в то, что некоторые творения обладают самостоятельной способностью управлять явлениями, единственным управителем которых на самом деле является лишь Всемогущий Творец.

Каждый день в своих молитвах мусульмане неизменно повторяют аят «Вся хвала Аллаху – Господу миров» (Сура «Фатиха» аят 2). Данный священный аят призывает осознать то, что Всевышний Аллах достоин всех видов хвалы и прославлений, так как только Он есть истинный Творец и Управитель миров, наделяющий всевозможными благами и милостями свои творения, лишь Он является настоящим Владыкой всего мироздания, наставляющего его обитателей к совершенству, обучающего их и разрешающего их нужды. Слово миры в аяте приводится во множественном числе, потому что Он является Господом духовного и материального мира, мира живых и неживых, мира разумных и неразумных. Если кто-либо в мироздании и обладает некой долей правления, власти, наставления, то эту милость, а можно сказать и обязанность, он получил по воле Аллаха.

По этой причине исламская религия учит своих последователей воздать хвалу Аллаху, прежде чем поблагодарить Его рабов. В следующем аяте Аллах обращается к своему посланнику: «Скажи: «Неужели я стану желать другого господа кроме Аллаха, тогда как Он является Господом всего сущего» (Сура «Скот» аят 164). Этим аятом Аллах упрекает язычников в том, что они поклоняются различным идолам и явлениям, которые не обладают способностью приносить пользу или вред, они не могут сделать этого даже по отношению к себе, что уж говорить о пользе или вреде для поклоняющихся им. Разве можно считать равным Творцу что-либо, находящееся под Его властью и в полной зависимости от Него? Ведь Он является Господом всего сущего.

К сожалению среди различных народов были и продолжают существовать верования, противоречащие принципу единобожия в господстве, которого придерживаются не только мусульмане, но и последователи других небесных религий. Приверженцы подобных верований измышляют многочисленных божеств, каждый из которых является божеством определенного явления – богом солнца, богом ветра, богом счастья и так далее. Как же получилось так, что люди, некогда бывшие единой общиной и имеющие веру в единого Творца, со временем погрузились в язычество? Возможно это явилось следствием чрезмерного уделения внимания промежуточным причинам различных явлений, когда вместо того чтобы напрямую сосредоточиться на сущности самого Творца, люди обращались к причинам тех или иных процессов.

Именно поэтому некоторые из людей начинали считать свет и тепло даром солнца, а не Аллаха, сотворившего его, или начинали воспринимать дождь милостью неких небесных существ, которых в реальности никогда не существовало. Священной Коран неоднократно подчеркивает то, чтобы люди не теряли себя в промежуточных причинах, а всегда обращались непосредственно к самому Господу миров.

Одним из принципов исламского учения является вера в чудеса, совершаемые пророками Аллаха и его приближенными рабами. Они оживляли мертвых, исцеляли больных, вещали людям о сокровенном, которого не знал никто, а также вершили другие деяния, неподвластные обычному человеку. Данная вера ни в коем случае не противоречит единобожию в господстве Аллаха, так как все эти деяния пророки совершали не самостоятельно, а только с дозволения Аллаха, который даровал им способность творить чудеса. Иными словами ни один из пророков не обладал независимостью в подобных действиях, и не будь воли Аллаха, никто из них не смог бы сделать ничего подобного. Также единобожию в господстве не противоречит то, что Всевышний Аллах поручил некоторым ангелам управление теми или иными процессами в мироздании. Опять же, делают они это не самостоятельно, а по воле и распоряжению Творца, который и дал им способность и силы для управления этими процессами. Поэтому вера в это проистекает из убежденности в абсолютном господстве Всевышнего Аллаха.

Единобожие во власти
Всевышний Аллах является властителем мира и настоящим обладателем всего имеющегося в нем. Его власть распространяется как на материальное, так и на духовное. А все остальные являются лишь условными обладателями, и их власть над обладаемым относительна. В Священном Коране говорится: «Разве ты не знаешь, что власть над небесами и землей принадлежит Аллаху, и нет у вас кроме Аллаха ни покровителя, ни помощника» (Сура «Корова» аят 107). Истинный верующий убежден в том, что вся власть в мироздании принадлежит Аллаху, что Он абсолютный обладатель всего находящегося в небесах и земле, и нет другого подобного властителя. И как же Ему не быть подлинным властителем всего, если именно Он – Обладатель величия и могущества – сотворил все мироздание, управляет им, а все живое и неживое в своем существовании нуждается в Его пресвятой сущности?!

«Скажи: «О Аллах, Владыка царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть, у кого пожелаешь. Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь. В Твоей деснице все благо. Воистину, Ты способен на всякую вещь» (Сура «Семейство Имрана» аят 26). После победы в одной из битв Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) объявил мусульманам, что уже в недалеком будущем они одержат победу над Ираном и Византией – двумя могущественными империями того времени. Однако некоторые из тех, в чье сердце до сих пор не вошла истинная вера, восприняли эту весть как проявление заносчивости, хвастовства и богатого воображения Пророка Ислама.

Ниспослав данный аят, Всевышний Аллах провозгласил, что Он является Владыкой царства, охватывающего собой все мироздание, и что Он отнимает и дарует власть кому пожелает. Не только земная власть находится в Его руках, но и величие и униженность творений, включая их благо, все зависит от Него, ибо Он над всем сущим властен. Необходимо сказать, что желание Аллаха, о котором говорится в этом аяте, не означает того, что Он возвеличивает и унижает кого-либо просто так, что Он дарует и отнимает власть без причины. Все это зависит от деяний самих божьих рабов. Всевышний Аллах установил в этом мире механизмы, приводящие к победе или поражению, величию или униженности, и эти механизмы и есть проявления Его желания.

Осознание и понимание исламского принципа единобожия во власти оказывает огромное воздействие на душевное состояние верующего. В большинстве случаев заносчивость и высокомерие, гордыня и непокорность, алчность и зависть являются следствием того, что человек считает себя истинным хозяином имущества, находящегося в его распоряжении, или видит себя единственным обладателем бразд правления, если он занимает какую-либо должность. Но в действительности считать так является отклонением от правильной веры в Творца, которое влечет за собой многочисленные грехи.

Если же он посмотрит на все это верным взглядом, то несомненно убедится, что его имущество и должность, которые являются лишь каплей в бескрайнем океане мироздания, на самом деле принадлежат Всевышнему Аллаху, и что Творец дал ему их лишь во временное пользование, а в загробном мире Он спросит с него за достойное или недостойное использования этого дара. Как говорил Имам Садык (да будет мир с ним): «Воистину, Аллах даровал вам это имущество, чтобы вы использовали его в целях, очерченных Им самим. Он не дал вам его для стяжательства и накопительства» (Мизан аль-хикма).

Однако не стоит думать, что если исламская религия учит абсолютной власти Аллаха над всем, что есть в небесах и земле, то она не считается с частной собственностью. Кто-то может, неправильно истолковав данный принцип исламского вероучения, посягнуть на чужое. Это не так, каждый человек, мусульманин он или нет, имеет право владеть своим собственным имуществом и никто не должен покушаться на его право. Данное право даровано ему Творцом и оно неукоснительно должно соблюдаться.

Единобожие в законах
Любое человеческое общество для своего нормального функционирования нуждается в законах и правилах, регулирующих отношения между членами общества. Поэтому в каждом государстве существуют три ветви власти: законодательная власть, устанавливающая законы, которые обеспечивают спокойную жизнь и развитие общества, исполнительная власть, следящая за исполнением этих законов, и судебная власть, применяющая наказания к нарушителям, преступившим эти законы. Исламская религия, как совершенное небесное учение, предлагает человечеству собственное устройство этих трех ветвей власти. Согласно Исламу все три ветви власти принадлежат Всевышнему Аллаху, который устанавливает для человечества законы, а также нормы, следящие за их исполнением и наказывающие в случае их нарушения.

Точно так же, как в руках Аллаха находится управление и наставление всего мироздания в целом, в Его руках находится и право устанавливать законы. Священный Коран заявляет: «Решение выносит только Аллах. Он изрекает истину и является лучшим из принимающих решение» (Сура «Скот» аят 57). Решения и предписания Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) тоже являются истинной, так как они на самом деле являются решениями и предписаниями Творца. Согласно коранической традиции настоящим верующим нужно считать лишь тех, кто принимает решение Аллаха и Его пророка и не противится ему: «Нет же – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя судьей во всем том, что вызывает у них споры, пока не перестанут испытывать в душе недовольство твоим решением и не подчиняться полностью» (Сура «Женщины» аят 65).

Люди повсеместно издают законы, однако мы убеждены, что самыми оптимальными и самыми совершенными являются законы, которые исходят от Господа миров, законы, которые Он описал в небесном писании, а Его посланник разъяснил их людям. По причине того, что человечество все еще не осознало благость небесных предписаний, являющихся милостью Аллаха к своим рабам, люди продолжают путем проб и ошибок искать свод правил, который наилучшим образом защитит права всего общества и каждого отдельного его представителя. Однако искать можно до бесконечности, тогда как Всевышний Аллах, сотворивший людей и полностью знающий все их нужды и потребности, уже разъяснил им этот свод правил. Причины, по которым люди не способны самостоятельно принять самые оптимальные законы, вполне очевидны.

Во-первых, человечество до сих пор не познало полностью себя и мир, в котором оно находится, внутренний мир человека и отношения между людьми все еще продолжают оставаться тайной.

Во-вторых, каждая группа людей имеет собственные интересы и потребности, поэтому, принимая законы, люди в первую очередь исходят из собственных интересов, не имея при этом объективного взгляда на весь мир.

В-третьих, людям свойственно ошибаться, вследствие этого принятые ими законы постоянно претерпевают изменения. Изменения касаются их и при перемене условий и с течением времени. Исправляя какое-либо решение в одном месте, спустя некоторое время становится очевидной его ошибочность в другом месте.

Поэтому никто не способен на беспристрастное и самое объективное принятие решений, кроме Творца мироздания и человечества. Людям остается лишь уверовать в Творца и принять Его законы как главную норму, регулирующую все области их жизнедеятельности. Но к сожалению пока они не принимают Его законов вследствие отсутствия веры в истинности ниспосланного Им учения, а непринятие этих законов продолжает влечь за собой несправедливость, попрание прав и угнетение по отношению к значительной части человечества.

Единобожие в повиновении
Достойным повиновения и абсолютного подчинения является лишь Всевышний Аллах, поэтому истинные верующие считают за честь называть себя только рабами Всемогущего Творца и никого более. Повиновения достоин лишь Тот, кто осведомлен обо всем происходящем в мироздании, кто мудр и всемогущ, кто не подвержен даже малейшим ошибкам. Ислам, также как другие небесные религии, повиновение Творцу ставит превыше всего – превыше материальных благ, собственных вожделений, желаний других людей. Поэтому не следует повиноваться кому-либо в том, что противоречит предписаниям Аллаха, даже родителям, родственникам и близким друзьям. Конечно же, повиновение пророкам Аллаха и безгрешным имамам из семейства последнего Пророка тоже является обязательным, потому что повинуясь им, человек на самом деле повинуется Аллаху, так как Он изъявляет свою волю через пророков. Все, что говорили людям пророки , они говорили не от себя, а от имени Того, кто послал их к человечеству с небесным учением.

На протяжении всей жизни истинный верующий стремится заслужить довольство и любовь своего Творца. Он никогда не станет приобретать довольство людей ценой гнева Аллаха, он ни в коем случае не будет повиноваться творениям, если это повлечет за собой неподчинение Творцу. В ином случае он сойдет с пути подлинной веры, призыв к которой содержится на каждой странице Священного Корана. «Скажи: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику». А если они отвратятся, то ведь Аллах не любит тех, кто не верует в Него» (Сура «Семейство Имрана» аят 32). Данный аят свидетельствует, что неподчинение Аллаху и Его Посланнику и противодействие их повелениям указывает на отсутствие веры в сердце, а отсутствие веры влечет за собой отсутствие любви и благосклонности Аллаха.

Может ли быть что-либо худшее, чем отсутствие любви и благосклонности Творца? В другом аяте говорится: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас» (Сура «Женщины» аят 59). Повиновение Аллаху, Пророку Ислама и безгрешным имамам из его рода, о которых в данном аяте сказано как об обладателях власти, возносит человека на вершины духовного совершенства, самопознания, гармонии с собой и окружающим миром. Так как в их повелениях не содержится ничего из того, что могло бы обернуться злом для человека, их повеления это истина, милость, благо и мудрые наставления, которые оборачиваются счастьем в этом и загробным мирах.

В исламских сборниках хадисов существует большое количество преданий, в которых с разных сторон рассматривается тема повиновения Всевышнему Аллаху. В завершении этой главы приведем несколько из этих преданий. Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) говорил: «Невозможно постичь и достичь того, что находится у Аллаха, кроме как через повиновение Ему» (Васаль аш-шиа). Имам Али (да будет мир с ним) сказал о благе, которое таит в себе повиновение Творцу: «Подчинение Аллаху – ключ ко всему благу и исправлению всех разладов» (Гурар аль-хикам). Также Имаму Али (да будет мир с ним) принадлежат следующие слова: «Нет религии у того, кто считает правильным подчиняться творению в том, что является грехом по отношению к Творцу» (Бихар аль-анвар).

Источник: makaremshirazi.org