Философия мученической смерти

Почему имам Хусейн (да будет мир с ним) не забыт?
Значение истории жизни имама Хусейна (да будет мир с ним), которая стала одним из самых волнующих эпосов человечества, заключается не только в том, что она ежегодно самым сильным образом будоражит волны чувств миллионов людей и становится причиной проведения одного из самых величественных траурных мероприятий в религии. Значение данного эпоса в истории значительно выше, так как изначально в нем не было иных побуждений, кроме как стремление очистить религию, перемешанное с искренней любовью к человечеству. Поэтому эти величественные траурные мероприятия, проводящиеся всеми последователями имама Хусейна в память его мученической смерти, проходят как дань уважения к этому историческому событию. Они проводятся без принуждений и какой-либо активной агитацией, у их истоков стоит лишь искренняя вера, и по этой причине они являются величественными и несравненными.

Большинство из нас, то есть мусульман-шиитов, знают истину и правду. Но для остальных людей, особенно это касается неисламских мыслителей и исследователей, по-прежнему непонятны многие аспекты данного исторического события и проводимых в его честь траурных мероприятий. Они спрашивают: «Почему придается столь большое значение этому событию в истории? Почему траурные церемонии, проводимые шиитами как дань уважения памяти погибших, из года в год проводятся более торжественно и волнующе? Почему сегодня, когда не осталось и следа от династии Омеядов и их последователей, и казалось бы с течением времени герои этого события должны были быть забыты, история Ашуры облачилась в одеяние вечности?»

Ответы на все эти вопросы необходимо искать в побудительных мотивах, которые стали причиной того, что имам Хусейн (да будет мир с ним) и его верные сторонники выступили против тиранического зла, угрожавшего самой сущности исламской религии. На наш взгляд, разбор и анализ данного исторического события не представит особой трудности для людей, интересующихся исламской религией. Это событие не является сложным и запутанным, и каждый желающий без особых усилий может уяснить для себя подлинные цели самоотверженного восстания имама Хусейна.

Можно с уверенностью сказать, что кровавая битва, произошедшая в Кербеле в день Ашура, не есть пример вооруженного столкновения двух политических соперников, борющихся друг с другом за власть, влияние и огромное имущество. Также это событие не является результатом взрыва ненависти между двумя враждующими группировками. В действительности это историческое событие проявление вечной борьбы двух противоположенных направлений мышления – покорности Аллаху и следования своим страстям. Это борьба никогда не затихает, этот пылающий огонь не угасает на протяжении всей истории человечества, он возник в глубоком прошлом и продолжается по наши дни. Восстание в Кербеле было продолжением борьбы пророков и их истинных последователей с силами зла, продолжением борьбы стремившихся к исправлению мира с теми, кто хотел затушить свет истины. Восстание в Кербеле по праву является продолжением битв Бадр и Ахзаб.

Ни для кого не секрет, что пророк Ислама Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) начал свое всемирное движение для спасения человечества от мрака идолопоклонничества и суеверий, для его освобождения от лап невежества, несправедливости и беззакония. В процессе достижения своих священных целей он собрал вокруг себя наиболее угнетенные слои населения, которые составили основу дальнейших общественных и духовных преобразований. Однако не все желали этих преобразований; противники реформистского движения пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род), коими являлись богатые ростовщики и предводители язычников Мекки, сомкнули свои ряды для подавления его священного призыва. Они задействовали все свои богатства, все свое влияние. И главными инициаторами этих стараний, направленных против Ислама, были представители семейства Омеядов, предводителем которых являлся Абу Суфьян. Но в конечном итоге, после продолжительной и упорной борьбы, ослепительное величие и всеобъемлющее влияние Ислама заставило их прекратить свои действия, направленные против небесной религии, и полностью разрушило все планы этой языческой организации. Однако не нужно думать, что разрушение этой организации полностью искоренило и уничтожило идеи ее представителей, и они целиком отказались от своих планов. Они затаились, и все свои действия, совершаемые ранее явно и откровенно, превратили в действия скрытые, затаенные. Подобные действия являются программой любого врага – побежденного и слабого, но упорного и ждущего удобного случая.

И вскоре такой случай им представился. После ухода пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род) в иной мир, Омеяды всячески старались проникнуть в исламский аппарат правления. Любыми тайными способами они пытались вернуть прошлое положение, отвратить мусульман от пророческих преобразований, и даже были готовы отослать людей назад – в доисламский период невежества. Этому также поспособствовала благоприятная почва, которая была подготовлена руками предыдущих мусульманских правителей, которые возродили некоторые традиции доисламского периода. Например, после смерти пророка Ислама в молодом исламском обществе были оживлены следующие традиции, противоречащие духу религиозной справедливости:

1. Проблема расизма, которую Ислам было уже перечеркнул, вновь ожила вследствие недальновидной политики предыдущих халифов, которые находили арабскую нацию особенной и лучшей в привилегиях, чем другие нации (не арабы).

2. Имущественная дискриминация, с которой всеми силами боролся Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род), вновь стала явной. Во времена пророка общественная казна распределялась среди мусульман по принципу равенства, но в эпоху правления халифов некоторым мусульманам были даны безосновательные преимущества, что стало причиной восстановления классовых различий.

3. Некоторые халифы начали раздавать важные государственные посты только своим родственникам и близким, тогда как во времена Мухаммада (да благословит Аллах его и его род) эти посты доставались мусульманам лишь на основании духовных, нравственных и интеллектуальных достоинств.

Одновременно с оживлением этих доисламских традиций сын Абу Суфьяна Муавия проник в аппарат государственного правления и приобрел влияние в одной из самых важных областей молодого исламского государства – Шаме (территории современных Сирии, Иордании, Палестины). И уже там Муавия, при содействии знатных лиц, оставшихся с доисламского периода, заложил основы для будущего «прибирания к рукам» всей полноты власти, чтобы уже ничто не мешало ему и Омеядам править людьми и распространять свои традиции под видом исламской религии. Это движение было настолько организованным и хорошо спланированным, что такой чистый человек как имам Али (да благословит Аллах его и его род) был вынужден бороться с ним в течение всего своего пребывания у руля государственной власти.

Данное движение без сомнений носило антиисламский характер; это было столь явно и очевидно, что порой предводители этого движения даже не скрывали своих планов и намерений. Абу Суфьян, его сын Муавия и его внук Язид показали свое истинное лицо. Достаточно вспомнить слова Абу Суфьяна, записанные во многих исторических трудах и сказанные им после того, как власть после смерти второго халифа была передана Усману, являвшемуся родственником Омеядов. Тогда Абу Суфьян со всем цинизмом обратился к своим близким: «Эй Омеяды! Завладейте властью и передавайте ее друг другу. Клянусь тем, чем я всегда клянусь, что нет рая и нет ада». И разве после смерти имама Али (да будет мир с ним) Муавия, завладев Ираком, не сказал в своей речи в Куфе: «Я пришел сюда не для того, чтобы вы вершили молитвы и соблюдали пост, я пришел, чтобы править вами. И я уничтожу любого, кто встанет на моем пути». И не нужно забывать слова Язида, который созерцая головы убитых в Кербеле шахидов, с радостью сказал: «Как бы я хотел, чтобы мои предки, убитые в сражении Бадр, были сейчас здесь и наблюдали зрелище моей мести Хашемидам». Все это является неприкрытым свидетельством этого «реакционного антиисламского» движения. И чем дальше, тем более откровенным, напряженным и циничным оно становилось.

Мог ли имам Хусейн (да будет мир с ним) тихо пересидеть и оставаться спокойным перед лицом этой великой опасности, угрожавшей Исламу, которая достигла своего расцвета в период правления Язида? Могли ли Господь, пророк и безгрешные представители его семейства, воспитанные им, одобрить подобное бездействие? Разве в такой ситуации он, являющийся назначенным Аллахом имамом всех правоверных, не должен был пожертвовать собой и с самоотверженностью разрушить смертоносную тишину, окутавшую исламское общество? Разве не должен был он показать всему человечеству подлинное лицо омеядского правления, которое на самом деле под прикрытием Ислама преследовало лишь свои корыстные цели? Разве не должен был он своей чистой кровью написать на страницах истории послание ко всем верующим, свободолюбивым и справедливым людям, которое было бы примером для всех будущих поколений?

Да, имам Хусейн (да будет мир с ним) сделал это великое дело и выполнил свой священный долг перед исламской религией и историей человечества. Принеся себя в жертву, он изменил ход истории. Он свел на нет козни и интриги омеядов, острие которых было направлено против Ислама и счастья человечества, он нанес сокрушительный удар по стараниям это несправедливого племени. Это и есть истинная сторона выступления имама Хусейна (да будет мир с ним), и отсюда становится понятным, почему имя Хусейна никогда не будет забыто. То, что сделал он и его верные сподвижники, не принадлежит отдельному времени, веку, эпохе. Их незабываемый подвиг вечен, а их цель никогда не померкнет. Имам Хусейн сполна испил чашу мученической смерти за веру для торжества истины, справедливости и свободы, во имя Аллаха и величия Ислама, для спасения человечества и претворения в жизнь всего того, с чем был ниспослан его великий дед – пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его род).

Кто победил в этой битве?
Кто же вышел победителем из величественной битвы в Кербеле? Взяли ли в ней верх Омеяды и их влюбленные в блеск мира приспешники? Или же в ней победили имам Хусейн (да будет мир с ним) и его храбрые сподвижники, пожертвовав на пути Аллаха своими жизнями и всем дорогим, что было у них?

Внимательное размышление над истинным значением слов «победа» и «поражение» поможет получить правильный ответ на этот вопрос. Настоящая победа не означает того, что человек вернется невредимым из поля боя или физически уничтожит своего врага. Подлинная победа достигается тогда, когда человек добивается поставленных им целей и не дает врагам осуществить их главных намерений. После рассмотрения истинного значения слова «победа» становится предельно очевидным итог битвы в Кербеле. Да, имам Хусейн (да будет мир с ним) со своими верными сподвижниками остались лежать на поле боя, но своей мученической смертью они достигли своей самой важной и священной цели. Они обличили подлинную сущность реакционной антиисламской деятельности Омеядов, они сорвали маски с их личин, они пробудили умы остальных мусульман, чтобы те узнали об этих отголосках эпохи невежества и язычества, которые лишь прикрывались Исламом. Эта цель была достигнута. Они срубили под корень столб, на котором зиждилась несправедливость Омеядов, и подготовили почву для дальнейшего отстранения от власти этой династии, умышленно или неумышленно возвращавшую исламское общество к эпохе невежества, разврата и язычества.

После убийства благочестивых правоверных и самого имама Хусейна (да будет мир с ним) – безгрешного и великого имама и любимого внука пророка, власть Язида пошатнулась, показав всем свою подлинную сущность. И уже все было понятно бесчестие этих ложных претендентов на наместничество пророка Ислама. И неудивительно, что после кровавых событий в Кербеле во всех уголках исламского государства раздавались лозунги и призывы «отмщения за кровь шахидов» и «довольства рода Мухаммада». Эти призывы были слышны вплоть до начала правления династии Аббасидов, которые и сами пришли к власти, умело прикрывшись ими и сыграв на любви мусульман к роду пророка Ислама, и которые впоследствии сами выбрали путь несправедливости и тирании.

Так что же может быть выше той победы, одержанной имамом Хусейном, который не просто достиг священной цели, но и стал примером для всего свободолюбивого и искреннего в своей вере человечества.

Почему мы скорбим?
Нас спрашивают: «Если имам Хусейн (да будет мир с ним) стал победителем, то почему вы не празднуете его победу? Почему плачете и льете слезы? Разве та величественная победа достойна лишь слез?» Те, от кого исходят эти критичные вопросы, не знают нашей истинной философии траура и скорби, они ошибочно принимают наши слезы за жалкий и ничтожный плач.

Плач и истекающие из глаз слезы, которые являются дверцей человеческого сердца, можно разделить на четыре вида:

1.Слезы радости и восторга. Это слезы матери, увидевшей свое любимое дитя, потерянное много лет назад, и давшей волю своему плачу. Или же слезы подлинного счастья и отрады самоотверженно любящего человека, который после целой вечности разлуки и лишений вновь обрел объект своей любви.

Большая часть эпоса о событиях в Кербеле волнует и терзает души истинно влюбленных в Аллаха. Потоки восторженных слез текут из глаз слушателей при упоминании подлинной веры, жертвенности, мужества воинов, храбрости и стойкости их плененных семей. Разве могут эти слезы указывать на поражение?

2. Слезы чувств. То, что находится в груди человека, называется сердцем, а не камнем. И это сердце является средоточием человеческих чувств и эмоций. Разве увидев умирающего сироту в объятиях беспомощной матери, которые были разлучены с отцом, не заставит сжаться сердце и не вызовет слез? И эти слезы будут указывать на то, что сердце живое и оно переполнено человеческими чувствами.

И разве услышав историю о смерти грудного младенца, находящегося на руках благочестивейшего отца, который ничего не мог сделать для его спасения, не заставит забиться сердце верующего в Аллаха и любящего семейство Его пророка? Разве после этого из глаз верующих не потекут слезы как доказательство жизни их сердец, полных чувств и эмоций?

3. Слезы искренности. Иногда слезы говорят об искренности намерений. Многие люди заявляют о своей приверженности воззрениям имама Хусейна (да будет мир с ним), о том, что они полностью согласны с его целями и идут его путем. И возможно, произнося пламенные лозунги и сочиняя поэмы, они так себя выражают, однако порой все это бывает наигранным. Но тот человек, кто, осознав события Кербелы, проливает слезы, более правдиво выражает эту истину, более правдиво заявляет о своей приверженности целям имама. Эти слезы объявляют о его понимании той цели, ради достижения которой принесли в жертву свои жизни Хусейн и его сподвижники. Эти слезы – проявление духовной связи с ними, объявление борьбы угнетению, деспотии и несправедливости, знак глубокой неприязни ко всему нечестию. Может ли возникнуть этот вид слез, если человек не будет осведомлен о пречистых и священных целях имама Хусейна (да будет мир с ним)?

4. Слезы униженности и поражения. Это слезы слабых и беспомощных людей, неспособных достигнуть своих целей, попавших в беспомощное положение и не имеющих духовных сил для дальнейшего движения. Они опускают руки и горько рыдают. Не пристало искренним верующим плакать по имаму Хусейну подобными слезами, ведь он всегда выражал неприязнь к подобным слезам. И если они плачут, то они льют слезы восторга, слезы чувств и слезы искренности.

Но важнее всей скорби и всех слез – это познание мировоззрения и целей имама Хусейна (да будет мир с ним) и его верных сподвижников. Важнее всего доказать действием свое единство с ними и их целями, быть чистым и жить праведно, мыслить верно и действовать во имя самых священных целей.

Источник: makaremshirazi.org