Права женщин в семье

Права женщин - это часто обсуждаемый вопрос во всех странах мира, ибо женщины сталкиваются с большими нехватками в связи со своими правами. В наше время в большинстве обществ женщины имеют дело с такими проблемами, как дискриминация и насилие. В этой радиопередаче мы рассмотрим часть основных прав женщин в семье с исламской точки зрения. Как вам известно, ислам постоянно подчёркивает права женщин и предлагает соответствующий свод законов и принципов. Эти законы составляют суть правовой системы семьи. Оставайтесь с нами!

Бракосочетание и образование семьи представляют собой необходимость для всего человечества, под сенью которой женщины, мужчины и дети достигают духовного совершенства. Семья, в действительности, является наилучшим очагом воспитания и совершенствования человека. Если отождествлять общество с живым организмом, обладающим разными органами, женщину и мужчину можно считать главными членами этого организма. Каждому из них присуща своя роль, у них есть и общие задачи. С исламской точки зрения, элемент семьи, прежде чем быть правовым органом, считается очагом любви и самоотверженности. Ибо в семейном кругу два человека проводят под одной крышей наилучшие годы своей жизни. В исламском учении члены семьи должны достичь такой степени морального достоинства, чтобы признать и соблюдать права противоположной стороны.

В правовой системе ислама ответственность за управление бытовыми и экономическими делами семьи возложена на мужчину. Таким образом, женщины, не несущие ответственности за обеспечение семьи средствами к пропитанию, имеет в своём распоряжении удобные средства для выполнения семейных обязательств и воспитания детей. После бракосочетания женщина получает право на признательность мужчины, т.е. мужчина дарует жене часть своего имущества, денежных или финансовых средств, которая называется «михром». Конечно, количество михра определяется в зависимости от реальных материальных возможностей мужа.

Всевышний Аллах в аяте 4 Суры «Женщины» обязывает мужчин к выплате михра:

«Даруйте женам их михр. А если женщины по собственной воле откажутся от чего-либо из михра, то пользуйтесь этим во благо и в удовольствие».

С точки зрения экспертов, михр свидетельствует об искреннем отношении мужчины к жене. Мусульманский мыслитель мученик Мутаххари в ответ на тех, кто выдвигают вопрос о равенстве женщины и мужчины и выступают за отмену михра для женщины, пишет: «Михр в действительности согласован с законом природы, будучи признаком того, что любовь была предложена со стороны мужчины, и женщина отвечает на его любовь. Мужчина в знак уважения к жене делает ей подарок. Поэтому нельзя под предлогом равенства прав женщин и мужчин отменять закон михра, введённый Творцом бытия».

До ислама михр считался ценой за покупку женщины. В эпоху невежества, когда никакого права за женщиной не признавалось, михр получали отец или брат женщины. Ислам поставил крест на этих невежественных убеждениях, объявив михр достоянием женщины, которой муж преподносит с крайней душевной искренностью.

Другим правом женщины в семье является «нафака» или расходы на существование. После бракосочетания и начала супружеской жизни, женщинам выделяется право на обычные расходы. А это в современном мире касается существенных потребностей женщины в жилье, питании, одежде, личной гигиене, медицинском лечении, товарах первой необходимости. Мужчина обязан удовлетворять потребности жены в соответствии с её значением и престижем в обществе.

В современном мире феминисты и некоторые западные идеологии расценивают финансовую зависимость женщины от мужчины, в том числе михр и нафака, как дискриминацию и неравенство прав мужчин и женщин. Тогда как михр и нафака были установлены с учётом разницы в физических особенностях и функциях мужчины и женщины. Изнурительная задача рождения потомства и беременности от природы возложена на женщину. Это обстоятельство само по себе делает женщину уязвимой с физической и психической точек зрения. Если же женщина и мужчина будут нести равную ответственность за обеспечение семьи средствами к существованию и закон не будет поддерживать женщину, перед ней возникнут сверхтяжелые проблемы. Мутаххари считает женщину заслуживающей получения нафаки за то, что она выполняет трудную и ответственную задачу рождения и воспитания детей. Женщины и мужчины не равны по своей физической возможности выполнения тяжелой работы и трудной экономической деятельности. Всевышний Господь при распределении жизненных функций возложил обеспечение экономических способностей женщины на мужчину, который с эмоциональной и душевной точек зрения врожденною нуждается в сосуществовании с женщиной.

К тому же, женщины для выполнения супружеской и материнской роли нуждается в спокойствии и безопасности. Если женщина будет принуждаться к тяжёлой и изнурительной работе она очень быстро истощится и будет не в силах удовлетворять эмоциональные потребности супруга и детей. Мученик Мутаххари говорит: «Для того, чтобы сохранять жизнерадостность, женщине больше чем мужчине нужно спокойствие. Закон сотворения, создав врождённую разницу между женщиной и мужчиной, создал и соответствующую координацию между ними, сделал их дополняющими друг друга существами. В исламском воззрении женщина не вынуждена работать ради себя или семьи и, согласно шариату, обеспечение средств к существованию семьи входит в обязанности мужчины. Ислам с целью сохранять психическую и физическую нежность женщины считает труд для неё необязательным и дает согласие на это лишь на благо общества и развития таланта женщин.

Ныне на Западе одним из предметов равенства в правах женщины и мужчины является занятость женщины вне дома.

Игнорируя природную разницу между мужчиной и женщиной, Запад выдвигает вопрос их равноправия в работе. Эта стратегия во многих случаях привела к психическому расстройству женщины и распаду семьи. Американский социолог Герхард Ленский в книге «Развитие человеческих обществ» пишет: «Поспешное соучастие женщин в промышленности и их занятости привело к увеличению разводов и преступности. Эта теория базируется на официальной статистике и документах».

Многие психологи придерживаются того мнения, что женщины в силу своих физических и психических особенностей не способны сочетать свои рабочие обязанности с материнской и супружеской задачей и выполнять свои обязанности должным образом. По их мнению, в большинстве случаев, профессиональные задачи, материнские и супружеские обязательства предаются забвению. Опытный врач Джессика Андерсон считает профессиональный и учебный прогресс женщин равнозначным регрессу в выполнении материнских и супружеских задач. В своих исследованиях она указывает на угрожающие работающим женщинам опасности. По итогам этих исследований, 60% работающих матерей в США считают стрессы и прочие психические давления наибольшей опасностью для своего здоровья.

Несомненно, все эти проблемы проистекают из игнорирования природных особенностей женщины и мужчины. Запад под предлогом финансовой независимости женщины вывел ее на арену тяжёлой экономической деятельности, поощряя ее соперничество с мужчиной. Женщины, в свою очередь, в погоне за мнимым равноправием с мужчинами отдалились от своих материнских и супружеских задач, не заняв при этом и желанного положения в обществе. С исламской точки зрения, женщина как источник эмоциональных чувств и воспитания, как супруга и мать занимает в семье весьма ценное положение. Наряду с этим, она может играть активную и весьма влиятельную роль в обществе.

В исламском воззрении женщины и мужчины в человеческом отношении, т.е. в сфере убеждений, морали и догматики равноправны, а в вопросах, касающихся полового аспекта, они расходятся. Такие случаи как выплата нафаки и повиновение мужу входят в число отличающихся задач мужчины и женщины в рамках семьи. Как известно, нафака, которую муж должен выплатить жене, составляет материальное право женщины в супружеских отношениях, но это право не абсолютно. Женщины для реализации своего законного права нафаки должны соблюдать некоторые условия, в том числе повиноваться мужу. Под повиновением мужу подразумевается послушание мужу в супружеской жизни.

С правовой точки зрения, в супружеских отношениях имеется два аспекта: общий и конкретный. Общий аспект состоит в том, что женщина, наряду с выполнением своих обязанностей по отношению к супругу, соглашается с управлением финансовыми делами семьи на традиционном уровне. Также женщина должна согласовывать с мужем свои общения с другими и выходы из дома. Супружеские отношения в их конкретном аспекте заключаются в удовлетворении естественных потребностей мужа. Важный факт, который надо принимать во внимание, что обычные домашние работы женщины делают из своей супружеской и материнской любви, и не входят в её главные задачи.

Некоторые идеологии, и в частности феминизм, считают повиновение жены мужу половой дискриминацией. Они считают, что женщина в роли секс-рабыни находится во владении и распоряжении мужа. Разумеется, что между правами и задачами женщины и мужчины есть некоторая разница. Дискриминация приобретает смысл только тогда, когда два или несколько человек при равных условиях не пользуются равными правами и привилегиями. Ислам с гуманистической точки зрения считает женщин и мужчин равноправными и не согласен ни с какой-либо дискриминацией между ними. Однако в силу физической, физиологической и психической разницы между мужчиной и женщиной предполагает для них разные права и обязанности.

Никто, даже самые ультрарадикальные феминистки, не могут отрицать наличие физиологических и психических различий у женского и мужского полов. Немецкий философ Иммануил Кант считает, что в психической и физической структуре женщин и мужчин имеется большая разница. Он убеждён в том, что роль каждого из них в семье и обществе определяется на основе этих различий.

При бракосочетании, мужчинам и женщинам следует хорошо осознать свою роль и значение, познать физиологические и биологические особенности друг друга, чтобы в течение супружеской жизни удовлетворять потребности друг друга и достичь необходимого покоя.

Таким образом, супружеские отношения в рамках семьи никак не означают "рабства" женщины или владения женщиной как собственностью. Супруги являются друзьями в жизни. По мнению психологов, игнорирование супружеских задач влечёт за собой серьёзные последствия. К ним можно отнести охлаждение супружеских связей, распространение внебрачных отношений и в конечном итоге разрушение семьи. Иранский социолог доктор Рахматулла Седдик убеждён в том, что самым важным скрытым фактором развода является непонимание между супругами.

Другим важным правом женщин является материнское право, к которому уделяет особое внимание исламская религия, призывая людей уважать мать. Священный Коран в своих аятах обращает внимание людей к важному значению матери, и высоко оценивает её личность. В аяте 14 суры "Лукман" Коран советует хорошо относиться к родителям, и в частности к матери. Примечательно, что мать терпеливо и с трудом переносит период беременности, кормит ребёнка грудью, заботливо воспитывает детей, и всё это проистекает из её любви. Ввиду этого, Коран считает мать заслуживающей любовь и благодарность детей.

Мать кормит своего ребёнка, чтобы он рос здоровым во всех отношениях. Коран считает, что ребёнок должен питаться молоком целых два года. Мать имеет право требовать от мужа денег на кормление ребёнка. Разумеется, что врождённая любовь матери к детям не позволяет ей востребовать вознграждения за кормление грудью ребёнка.

С точки зрения ислама, ответственность за содержание, опека над детьми по закону и шариату возлагается на отца. Отец обязан оплачивать расходы на жизнь и нафаку за содержание детей с тем, чтобы мать со спокойной душой воспитывала детей. Ввиду этого, роль матери в жизни и воспитании детей весьма существенна. Семейный очаг похож на плодородную землю, на которой дети растут подобно весенним цветам. По мнению ряда мыслителей, счастье или несчастье детей скорее всего исходит из семейных условий и воспитательных методов. Разумеется, что при изучении значения семьи, матери отводится существенная роль.

Мать играет особую роль в воспитании детей с двух точек зрения. Во-первых, ребёнок проводит важнейшие годы формирования своей личности в любвеобильном лоне матери. В детские годы закладывается основа воспитания ребенка и усвоения поведенческих особенностей матери. Во-вторых, мать в силу своих чистых и искренних чувств считается верным, надёжным убежищем для ребёнка, который ищет безопасного убежища у неё в минуты опасности. Британский психиатр Джон Балби отмечает, что отношения, основанные на привязанности ребёнка к матери, составляют краеугольный камень его личности. Джон Балби говорит: «Мы поздно постигли тот факт, что в отсутствии привязанности к матери, дети и в особенности мальчики превращаются в людей, не способных установить нормальную связь с другими».

Халатное отношение к роли и значению матери в воспитании детей столкнуло западные общества с проблемой. Американский социолог Кингзли Дейвис пишет: «По-видимому, одну из главных функций системы образования на Западе составляет отчуждение детей от родителей». На Западе мать проводит наибольшую часть своего времени вне дома, на месте работы, а ребёнок – в детском саду. Мать после возвращения домой из-за крайней утомлённости не может хорошо выполнять свои материнские обязанности. Профессор Гарвардского университета Бертон Вайт считает детский дом "началом трагедии для детей". Он говорит: «Вряд ли в детских садах можно воспроизвести уровень материнской любви». Западный психиатр Эллиот Баркер, который более двух десятилетий посвятил свое время исследованию психики преступников, убедившись в том, что эти люди росли в неспокойных семьях и в детстве были лишены материнской ласки, говорит: «Я удивляюсь тому, где же были эти родители, когда их дети нуждались в них»? По его словам, психопаты, которые находятся у него под лечением, почти всеъ без исключения постигла аналогичная судьба. Он добавляет: «Я заметил, что эти люди недолго после рождения были отлучены от матери и переданы под опеку других людей».

В силу этих обстоятельств, ислам считает семью самым главным общественным органом, а мать - главным воспитателем будущего поколения. Ислам считает ведущую роль матери в духовно-эмоциональном воспитании детей определяющей. Ввиду этого, ислам уделяет особое внимание воспитательному значению матери, благодаря созидательной роли которой воспитываются правоверные и добросовестные члены общества.

Одним из главных прав женщины в семье является право наследования. Законы наследования в исламе были введены с учётом большой значимости семьи и её сохранения. Поборники равенства прав женщин и мужчин утверждают, что ислам в вопросах наследования игнорирует личность и человеческое достоинство женщины. В сегодняшней радиопередаче, наряду с вопросом наследования, мы рассмотрим и явление развода с точки зрения ислама. Оставайтесь с нами!

С тех пор, пока человек познал вкус личной собственности и начал коллективную форму жизни, имущество любого умершего переходило в чужое владение. До пришествия ислама этот вопрос среди разных народов мира подчинялся силе и власти. Тот, кто был сильнее, прибирал к своим рукам всё имущество покойного, лишая при этом права его беспомощных родственников. Конечно, лишение женщин права на наследование существовало среди всех народов. Например, римляне, греки, египтяне и китайцы считали жену собственностью мужа и наследовали жён как имущество. Женщины в целом были лишены права на наследование. Законы наследования распространялись только на сыновей. По европейскому праву, наследовал тот, кто по крови был ближе к покойному, а дочери покойного лишались этого права. Так, в Англии всё имущество отца доставалось в наследство лишь старшему сыну или распределялось между сыновьями.

Ислам как правовая система впервые в мире предоставил женщинам право наследства и отменил все несправедливые законы эпохи невежества. Ислам привёл законы о наследовании в соответствие с финансовой ответственностью и функциями жены и мужа в рамках семьи и общества. У ислама закон о наследстве как финансово-экономический вопрос вытекает из принципа социальной справедливости. Женщины пользуются экономическим правом на получение михра, нафаки и т.п. и может даже накоплять всю свою долю в наследстве, ибо она не имеет никакой обязанности расходовать из своей доли, тогда как на муже лежит обязанность выплачивать жене михр и нафаку и обеспечивать другими средствами существования, и при желании жены он обязан выдавать ей пособие за кормление грудью и воспитание детей. Таким образом, значительная часть доходов мужа фактически расходуется на содержание семьи, супруги и детей.

Представьте себе брата и сестру, каждый из которых получил свою долю из наследства. Доля брата вдвое больше доли сестры. Сестра выходит замуж, но ответственность за покрытие семейных расходов возлагается на мужа. Она накопляет унаследованное ей имущество, а домашним хозяйством управляет на средства мужа. Однако брат, получивший б?льшую долю наследства, обязан содержать свою семью, обеспечивать пропитание и одевать супругу и детей, и на эти цели он вполне может израсходовать наследственные деньги. Вот поэтому, получая б?льшую долю наследства, мужчина с более спокойной душой выполняет свои финансово-экономические задачи в семье. К тому же, мужчины как правило чаще женщин пускают свой капитал в экономический оборот.

Конечно, не во всех случаях женщина наследует меньше мужчины. Есть случаи, когда размеры наследства женщины и мужчины равны. Например, когда сын умирает, родители наследуют имущество в равной доле и отец не получает больше матери. В редких случаях, даже доля женщины превышает долю мужчины. Например, когда у покойного нет наследника, кроме отца и дочери. Естественно, что дочь получает в наследство больше своего отца.

Другим важным вопросом семейного характера является вопрос развода. Семья считается одним из фундаментальных элементов человеческого общества. Ключевая роль семьи в удовлетворении материальных и духовных потребностей детей превратила ее в незаменимый орган общества. Ислам одобряет бракосочетание и предупреждает о зловещих последствиях развода для семьи и детей. Пророк ислама (да благословит Аллах его и род его) говорит: «Для Всевышнего Господа нет ничего любимее чем дом, благоустроенный бракосочетанием, и нет ничего отвратительного, чем дом, разрушенный разводом».

В связи с разводом среди некоторых народов наблюдаются крайности. Некоторые люди при возникновении малейшего разногласия начинают расшатывать устои семейной жизни. Другие, например, католики считают, что супруги даже при сильнейших семейных раздорах до конца жизни должны жить в браке. Тогда как ислам, вдали от этих крайностей, во всех вопросах, в том числе в вопросах семьи и развода, выбирает "золотую середину". С точки зрения ислама, чтобы сберечь и упрочить такой важный элемент, как семья, надо приложить большие усилия. Тем не менее, когда супружеская жизнь в настоящем смысле слова заходит в тупик, ислам не обязывает стороны продолжать горькую и мучительную супружескую жизнь. Секрет такого взгляда ислама кроется в том, что супружество – это естественная и человеческая связь, а не условный договор. Профессор Мутаххари в этой связи говорит: «Природа заложила брак в основу любви и единодушия. Силой закона можно принудить двух людей сотрудничать друг с другом и уважать свой союз на основе справедливости. Однако нельзя силой закона заставить двух людей любить друг друга и обусловить своё счастье счастьем противоположной стороны».

Социологи считают, что распад семьи расшатывает человеческие взаимоотношения и оказывает негативное психологическое влияние на людей. Итоги исследований, проведённых западным экспертом Джей Хабер, показывают, что брак, заканчивающийся разводом, снижает уверенность в себя у членов семьи. Исламская религия приветствует методы, в силу которых супруги отказываются от развода. Поэтому ислам выдвигает условия и законы, способствующие замедлению развода и зачастую даже полному отказу от развода. Ислам вначале призывает супругов не разводиться, ибо супружеская жизнь может преподнести им большие блага. На дальнейшем этапе, он советует третейский суд по разногласию между супругами. Всевышний Господь в аяте 35 суры «Женщины» советует назначить справедливых представителей с каждой стороны, которые могли бы помирить супругов. К тому же, муж в случае развода обязан взять на себя большие финансовые расходы. После завершения этапов развода, разведённые должны выжидать, не выходя замуж, три конкретных срока, а это даёт им новую возможность для возвращения к прежнему браку. В течение установленного периода жена может оставаться в доме мужа. Многие из супружеских пар, оказавшись перед таким выбором, вообще отказываются от развода.

По исламским законам, право на развод сохраняется за мужем. Однако и жена может при особых условиях воспользоваться этим правом, например, если при заключении брака супруги договорились о праве жены на развод. В ИРИ жена может при замужестве потребовать для себя определенные права, которые называются брачными условиями. В брачные условия входят, например, право на развод в случае наркомании, жестокого обращения, прекращения выплаты нафаки, оставления мужем дома и т.п. Конечно, даже в тех случаях, когда жена по брачным условиям лишена такого права, её защищает исламский суд. Это значит, что, если муж будет несправедливо обращаться с женой и отклонится с правильного жизненного пути, тогда жена может обратиться в суд и востребовать свои права. Как было сказано в этом цикле передач, ислам наделяет женщину таким же человеческим достоинством, как и мужчину, и в достижении гуманных высот не видит между ними никакой разницы. Ввиду этого, все усилия исламской религии направлены на сохранение достоинства и мужчин и женщин и обеспечения их счастья у семейного очага.

Источник: irib.ir