Месяц Рамадан и ниспослание Корана

«Поистине, Мы ниспослали его в благословенную ночь» (Коран, сура «Ад-духан», 3)

«Поистине, Мы ниспослали его в Ночь Могущества» (Коран, сура «Аль-Кадр», 1)

Говоря о священном месяце Рамадан как о месяце ниспослания Корана, мы не можем не задуматься над кажущимся противоречием между ниспосланием Откровения в течение одного месяца, даже в одну благословенную ночь, и историей Ислама, засвидетельствовавшей постепенное провозглашение Пророком (С) коранических аятов на протяжении 23 лунных лет. Более того, каждый новый аят, провозглашенный Пророком (С), соответствовал обстоятельствам своего места и своего времени, и, как свидетельствуют хроники, сам Посланник Аллаха зачастую пребывал в сомнении относительно того, каким образом разрешить тот или иной вопрос, пока не получал от Всевышнего откровения по этому поводу. Все это исключает логику того, что в Ночь Могущества (или, в другом переводе, Ночь Определения) Священный Коран был открыт Пророку (С) в явной форме и полностью, и только провозглашался впоследствии как бы порционно, применительно к обстоятельствам.

Аббас Аль-Куми в книге «Аль-бакийат-ус-салихат», обычно приводимой на полях его главного труда «Мафатих-уль-джаннан», указывает в комментарии к суре «Ад-духан» на процитированный нами в начале аят, что в истории Ислама имели место два ниспослания Корана – мгновенное и последовательное – тем не менее, Аль-Куми ограничивается этим и не раскрывает данных понятий. Тем не менее, математическая наука предоставляет нам возможность отыскать превосходный иллюстративный пример.

Математика, среди прочего, оперирует понятием иррационального числа, выражаемого бесконечной непериодической дробью. К таковым относятся, например, число е – основание натурального логарифма – или число ?, выражающее отношение длины окружности к ее диаметру и равное 3,1415926... Бесконечное число знаков после запятой не подчиняется закону периодичности (т.е., всяческая закономерность повторения комбинации цифр полностью исключается). В этом случае (доказано математически) в данной бесконечной последовательности любая цифровая комбинация любой длины должна повстречаться с вероятностью 100%. Если понять, что комбинация знаков может быть легко преобразована в двоичный код или систему любого основания (например, основания 28 – по числу букв арабского алфавита), мы приходим к выводу, что на бесконечном отрезке знаков после запятой в иррациональной дроби с вероятностью 100% отыщется любая комбинация знаков любой длины, т.е., иными словами – любой текст любой книги, какие только были, будут или могут быть написаны. Тексты Откровений, ниспосланных Аллахом на разных языках в разные эпохи, также, естественно, не являются исключением, равно как и всевозможные их искажения, переводы, канонические и апокрифические редакции и т.д.

Данное математическое открытие подразумевает, что в непроявленной форме Всевышним Создателем с самого момента сотворения мира, когда были провозглашены основополагающие законы, к числу которых относится и геометрический закон отношения длины окружности к диаметру, были предопределены все возможности развития сценариев истории человечества (что не только не исключает свободы выбора, но, напротив, определяет ее на одномерной временной оси – см. статью про «Аль-Када ва-ль-Кадр»), включая ниспослание Откровений пророкам – да будет над ними мир. Фактически это означает, что, совершая тот или иной поступок, отдельный человек или нация, или же целое человечество – на самом деле не творят его из ничего, а лишь извлекают из Непроявленного, изначально заложенного Создателем в основы сотворенного Им мира.

Такое понимание исключает, в частности, противоречие между возможностью человека свободно совершать те или иные поступки и представлением о том, что нет иного творца, кроме Всевышнего Аллаха. В самом деле, все возможные поступки – как совершенные, так и те, от совершения которых человек отказывается – были изначально сотворены Аллахом как непроявленные. Свобода выбора человека в совершении или несовершении их определяет то, какие именно деяния (аф’ааль) он извлекает из непроявленной формы, сам при этом не являясь творцом, т.е., не будучи соучастником Всевышнего Аллаха в процессе Творения.

Если обратиться к истории Ислама, в частности, известному спору между мутазилитами и ашаритами вокруг вопроса о сотворенности или предвечности Корана, мы лишний раз убеждаемся, насколько справедлива традиционная позиция шиитской джафаритской школы, всегда стоявшей в стороне и принципиально не дававшей однозначного ответа на этот вопрос. Рассмотренная нами иллюстрация ясно демонстрирует, что и то, и другое имеет место быть в Реальности, вопрос сводится лишь к степени проявленности или сокрытости.

Итак, возвращаясь к приведенной нами иллюстрации (хотя она, естественно, не единственно возможная в этом мире), мы можем представить себе, каким образом мы могли бы извлечь из Непроявленного необходимый текст, прибегнув к помощи совершенного компьютера. Под совершенным компьютером мы понимаем модель, обладающую бесконечной памятью и бесконечной скоростью обработки информации. В таком случае, нам априори доступны все знаки после запятой в иррациональной дроби, вследствие чего для извлечения, например, текста «Гамлета» Шекспира потребуется лишь задать ключевую фразу (скажем, «To be or not to be») – и все возможные текстовые комбинации отыщутся с вероятностью 100%.

К сожалению, в данной ситуации мы не сможем насладиться чтением классики по той простой причине, что комбинаций, соответствующих данной ключевой фразе, мы также получим бесчисленное множество – всевозможные редакции и дополнения, включая те, что отличаются от оригинала на одну букву или один символ. Даже обладая совершенным компьютером, являющимся вратами в мир Непроявленного, мы не смогли бы извлечь необходимый нам текст, не обладая для этого руководством. Идеальным вариантом, доступным человеку, было бы изначальное знание искомого текста от начала и до конца – в этом случае совершенный компьютер с вероятностью 100% выдал бы нам искомую комбинацию в единственном варианте, однако, такая постановка задачи, как отыскание в Непроявленном заранее известного текста, лишена смысла.

Отыскание же текста Откровения, соответствующего конкретным обстоятельствам, не под силу человеку, даже обладающего совершенным компьютером (средством обработки информации, извлекаемой из Непроявленного) и ключевой фразой. Об этом гласит благородное изречение имама Али: «Познавший себя познает своего Господа». То есть, познать себя, открыть для себя абсолютное средство извлечения праведных поступков из Непроявленного, которые идеально соответствовали бы данному месту и времени, настолько же сложно для человека, как познание Бога – пускай даже Бога в той бесконечно малой проекции, в которой Он являет Себя сотворенному Им миру (см. статью, посвященную вопросам Богопознания). Простому человеку, действующему интуитивно, реализация подобной задачи недоступна.

Только посредством достижения состояния уподобления Имамам (А) – Хранителям Откровения – или Пророку (С) – Первооткрывателю Откровения (фана фи-ль-имам ва фана фи-н-наби) нам теоретически может быть доступна ступень Самопознания, благодаря тем Ключам, что были даны Посланнику Аллаха (С) свыше и переданы им в наследство Непорочным Имамам (А). (NB: Поскольку истинной целью любой религии является придание личности совершенства и установление ее взаимосвязи с Богом, возможность уподобления Непорочным в каждую эпоху по своему теологическому смыслу бесконечно важнее возможности получать приказы и инструкции от Имама, что лишний раз доказывает несостоятельность представления об имамате как исключительно идеальном руководстве и попыток заменить его внешне близкой по форме административной моделью в период Большого Сокрытия Имама Нашего Времени (А)).

Таким образом, становится совершенно очевидным, что в Ночь Определения (Могущества) Святому Пророку Ислама (С) Всевышним были переданы ключи к получению (правильнее сказать – извлечению) соответствующих месту и времени аятов, т.е., была провозглашена миссия Посланника Аллаха в качестве Пророка Откровения Корана (С), равно как было определено дальнейшее ниспослание Корана строго в соответствии со сценарием развития исторических событий вокруг него. Это касается в равной степени как «увещевательных» и «законоположительных» аятов, так и стихов, призванных подкрепить религиозные положения Ислама иллюстрациями из прошлого (коранические истории о прежних пророках (А), о наказании отступивших от правильного пути общин, поучительные притчи, и т.д.).

Природа этих ключей, т.е., характер самого процесса избрания Пророка (С) останется для нас за завесой тайны, хотя при этом Сам Всевышний в Коране говорит о Посланнике как об Избраннике (Аль-Мустафа), чем мы и должны удовлетвориться, дабы обрести уверенность в том, что реченное Пророком есть не плод его собственного воображения, а ниспосланное Всевышним, как сказано в Коране:

Bal Huwa Qur’anun Majeed

Fi Lawhin Mahfooz

Но он – Славный Коран

На Хранимой Скрижали
(Коран, 85:21-22)

Понятие Хранимой Скрижали (Аль-Лаух-уль-Махфуз) также подтверждает изложенную выше гипотезу. В свете вышеизложенного, мы рассматриваем священный месяц Рамадан не просто как месяц поста, но как месяц открытия Величайшей Тайны, прикосновение к которой возвращает человечество в состояние единения со Всевышним Творцом.