Обязательный хиджаб

Вопрос «Вы согласны или нет с принудительным соблюдением хиджаба?» изначально является не совсем точным и правильным вопросом. Если осветить границы этого вопроса, то вообще, что значит принуждать соблюдать хиджаб? И что такое принуждение? Неверная постановка этого вопроса обнаруживает себя сама.

Временами исламский хиджаб рассматривается как некая тема, имеющая под собой логические и рациональные обоснования, а временами как тема, базирующаяся на религиозных принципах. То есть, мы можем попытаться показать своим оппонентам, что обязательность соблюдения хиджаба является продуктом размышлений и рациональных умозаключений. И тогда возможно наши оппоненты согласятся с данными умозаключениями. Или же в качестве довода мы можем привести обязательные для выполнения религиозные постулаты, в которые они уверуют и примут как истину. В обоих случаях говорить о принуждении бессмысленно. Бессмысленно и неразумно утверждать, что возможно принуждение в размышлении, и также бессмысленно заявлять, что существует принуждение в вере.

Иногда же вопрос обязательности хиджаба можно рассмотреть как социальный закон, регулирующий деятельность общества, то есть независимо от рассуждений о логике или вере. Давайте проникнем в общество, регулируемое подобными социальными законами, и допустим, что соблюдение хиджаба в этом обществе приняло черты социальных норм и представляется в виде общественных правил. В данном случае вопрос «Вы согласны или нет с принудительным соблюдением хиджаба?» вновь будет выглядеть неуместно. Потому как здесь не принуждение, а обязательность выступает в значении приверженности и настаивании на соблюдении законов. И соблюдение законов в таком обществе имеет множество сторонников среди образованных и понимающих людей, а сопротивление законам в таком обществе не существует в теории.

Законы представляют собой нормы, посредством которых любая власть, придерживающаяся основных и общепринятых положений, должна управлять своими гражданами. И каждый проступок, противоречащий утвержденным законам и нарушающий их, будет засчитываться как правонарушение и преступление. В этом случае власти будут иметь полное право применить к правонарушителю и преступнику официальные меры наказания. Это очевидно для каждого здравомыслящего человека.

В качестве доступного для понимания примера взглянем на правила дорожного движения. В Исламской Республике Иран было введено правостороннее движение автомобилей. Иранская дорожная полиция является гарантом соблюдения данного правила, и борется с его нарушителями, выписывая штрафы, а порой лишая неосторожных водителей прав на вождение автотранспортом. Предположим, что некой группе людей не по нраву правостороннее движение, вследствие чего они скажут: «А вот в Англии мы видели, что автомобили движутся с левой стороны, и нам это нравится больше. Мы желаем быть свободными, и желаем поступать так, как нам хочется. Поэтому мы будем двигаться по левой стороне дороги. Почему нас вообще заставляют водить автомобиль по правой стороне?»

Если для разрешения этой социальной проблемы, возникшей в правилах дорожного движения, и для соблюдения гражданских прав этой группы людей мы вынесем на обсуждение вопрос об обязательности правостороннего движения, то мы можем получить противоречащий всякой логике результат. Допустим, мы придем к выводу, что каждый водитель свободен в том, с какой стороны ему двигаться. По своему усмотрению участники дорожного движения могут ехать с правой стороны дороги или с левой. Но это не есть желаемый результат, так как в этом случае проблемы от подобной свободы окутают городское движение с головы до ног.

Поэтому выносить на обсуждение этот вопрос нецелесообразно, так как до тех пор, пока в обществе признается закон о правостороннем движении, его необходимо неизменно исполнять. И общественные группы, ратующие «за» или «против» нарушения этого закона, не могут играть какой-либо роли. Возможно существует тысяча и одна причина того, что левостороннее движение лучше. Возможно, что мы более склоняемся к нему. Но если мы наперекор установленным правилам будем выезжать на встречную полосу, мотивируя это тем, что мы свободны в выборе движения, то очень скоро мы станем причиной столкновений, аварий, а может быть и смертей. Подобным отстаиванием своих «свобод» мы создадим многочисленные трудности для водителей, пешеходов и регулировщиков.

Да, для изменения этого закона мы можем связаться с законодателем и предоставить ему собственное видение этого закона. Мы можем разъяснить ему наши аргументы, можем раскрыть суть неверности правостороннего движения автомобилей. Мы имеем право услышать его видение проблемы, выслушать его аргументы, вследствие которых данный закон был утвержден. И в ряде случаев мы можем даже достигнуть своей цели, и этот закон будет изменен. И после этого мы станем поборниками и ревностными защитниками нового закона, и будем обязывать всех членов общества соблюдать его. Но до тех пор, пока этого не произошло, мы обязаны подчиняться существующим законам, правилам и нормам.

Основы утверждения законов
В каждом нормально функционирующем обществе существует свод законов, соответствующих идеологии, убеждениям и ожиданиям этого общества, однако источники утверждения этих законов могут быть различными. Например, в одном обществе законы строятся на основе либеральной системы, а в другом – на основе социалистического строя. Но если мы окинем взглядом управляющие этими обществами законы и правила, основой которых являются указанные выше системы, то необходимость их соблюдения ни у кого не вызовет нареканий и критики. Данные законы обязательны к соблюдению независимо от того, что они собой представляют и на что опираются, независимо от того, правильные они или нет. Иначе неприятие и противодействие этому закону приравнивается к противодействию гаранту соблюдения закона, коим является существующий в обществе строй. Свод законов, не имеющих твердого гаранта их соблюдения, мало чем отличается от анархии и беззакония.

И если государственная система, законы и убеждения мусульманского общества всецело базируются на основных принципах исламской религии, и принимаются обществом как ядро регулирования всех отношений и норм поведения, то существующие в этом обществе законы обязательны для исполнения. В государстве с исламским строем законы должны соблюдаться так же, как должны соблюдаться законы в либеральном или социалистическом обществе. И их нарушение должно наказываться так же, как наказывается нарушение законов во всех существующих государствах.

В свете вышесказанного вопрос об обязательном хиджабе принимает уже иные очертания, не такие как прежде. Закон о хиджабе рассмотрен законодательным органом исламского государства, одобрен им и принят как одна из обязательных норм общества. Поэтому соблюдение хиджаба в исламском обществе обязательно и непреложно, а наказание за его нарушение разумно и обоснованно, что бы ни пытались говорить критики. В данном случае нет места неприятию и недовольству. И даже если допустить, что этот закон неправилен, то все равно он должен быть соблюден, ибо исполнение законов (нравятся они или нет) это основа нормальной деятельности любого общества.

Правильная постановка вопроса

Более правильными являются следующие вопросы:

Вы согласны с принципом исламского хиджаба?

В своей сути исламский хиджаб является положительным предписанием или нет?

Обязательность исламского хиджаба основывается на разумных причинах или же находит подтверждение только в шариатских документальных источниках?

Вполне возможно, что кто-то сейчас испытывает затруднения по поводу этих рассуждений. Например, по неким причинам, являющимся вескими для него, он считает, что закон об обязательности соблюдения в обществе исламского хиджаба не соответствует здравому мышлению и с точки зрения разумности необоснован. А с позиции веры, точнее сказать шариатских документальных источников, он также нелегитимен. В данной ситуации кажется, что необходимость соблюдения исламского хиджба перестает иметь значение. Но в подобных случаях этот кто-то должен поделиться своими взглядами с законодателем (или законодательной властью), привести ему свои доводы, если он хочет убедить законодателя в изменении закона. А законодатель должен основательно рассмотреть следующие вопросы – быть в обществе закону об обязательности хиджаба или не быть? Разумен в своей сути хиджаб или не разумен? Есть ли польза в существовании закона об обязательности хиджаба или такой пользы нет? Хорош этот закон во всех отношениях или плох? Но еще раз повторимся, до тех пор, пока в обществе существует закон о необходимости соблюдения исламского хиджаба, и законодатель не отменил или не изменил его, этот закон необходимо исполнять, а за его нарушение необходимо принимать соответствующие меры.

Итак, по вопросу исламского хиджаба нам нужно уделить внимание двум дискуссиям:

1. В своей сути хиджаб является положительным предписанием или нет? Здесь не идет речь о принуждении, в данной дискуссии нет даже смысла говорить о принудительной стороне закона. В данном случае целесообразно говорить о том, быть хиджабу или не быть, и в результате достичь всеми одобряемого результата.

2. Принуждение в исполнении закона об обязательности хиджаба – хорошо или плохо? Здесь принудительность и обязательность неразрывно связаны с основой соблюдения закона, и вопрос «хорошо это или плохо» нельзя назвать правильным вопросом. Если закон об обязательности хиджаба или любой другой закон рассмотрен, одобрен и утвержден законодательной системой, то не должно быть места для нареканий, одним из которых является вопрос о положительности или отрицательности принуждения в исполнении закона. Если существует закон, то неизменно существует орган обязывающий соблюдать его, даже если кто-то не согласен с этим законом.

После того как мы уяснили, как должен правильно звучать вопрос и его верная постановка, нужно предпринять шаги для нахождения ответа на него. Вопрос звучит так: Должен ли законодатель исламского государства, построенного на единобожии, пророческом учении и законах шариата, возвести предписание об исламском хиджабе в ранг обязательного закона? Для ответа на этот вопрос взглянем на проблему с двух позиций – с позиции разума и с позиции веры. Сделаем мы это для того, чтобы постараться разумными умозаключениями убедить мыслителей, и религиозными доказательствами свести на нет сомнения верующих людей.

Необходимость хиджаба с позиции веры
Нет никаких сомнений в том, что в каждой религии важнейшим условием является искренняя вера в Творца и преданность Его посланнику. Настоящие верующие без колебаний принимают все, что исходит от Творца и ниспослано посланнику. Они принимают это и душой, и телом, ибо убеждены, что Всевышний Господь милостив, мудр, всезнающ и всемогущ. Все, что исходит от Него, влечет за собой благо для творений. Все законы, ниспосланные Им, содержат в себе лишь пользу, поэтому соблюдение и подчинение этим законам является показателем преданности Творцу и совершенства веры. Важнейшие законы исламской религии содержатся в Коране – небесном писании, которое для разъяснения нуждается в традициях пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род). В свою очередь в традициях пророка отчетливо видны предписания следовать за двенадцатью непорочными имамами из его рода, первым из которых является Али, а последним – Махди. Следовательно, исламскими документальными источниками являются Коран, а также традиции пророка и имамов из его рода.

Обратившись к Корану, мы увидим, что предписание об обязательном соблюдении хиджаба для женщин является ясным и доступным для понимания. Это предписание настолько ясное, что для его постижения нам необязательно обращаться за разъяснениями к традициям пророка и имамов, что мы (мусульмане) делаем в иных случаях.

Аят первый. Сура «Свет», аят 31
«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны. И пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин. И пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете».

Аят второй. Сура «Сонмы», аят 59
«О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный».

В двух эти аятах содержатся несколько предписаний, касающихся исламского хиджаба и необходимости его обязательного соблюдения. Женщинам предписано не выставлять напоказ свою красоту и свои украшения, чтобы их не видел никто, кроме их мужей и близких родственников мужского пола. Им предписано прикрывать свою красоту, опуская на себя покрывало. Этих двух аятов достаточно для верующих людей, чтобы они убедились в том, что предписание об обязательности хиджаба для женщин исходит от Всевышнего Аллаха. А так как Он является истинным законодателем, то закон о хижабе и необходимости его соблюдения восходит к Нему.

Необходимость хиджаба с позиции разума
Почему хиджаб необходим? Начать ответ на этот вопрос нужно с того, что первейшей социально-нравственной обязанностью каждого общества является правильное построение взаимоотношений между полами. Иными словами, для своей прочной моральной основы общество нуждается в нормах поведения между мужчинами и женщинами, которые будут отрегулированы самым лучшим образом и будут соблюдаться всеми членами общества. А если эти нормы не будут отрегулированы или будут нарушаться, то многократно повышается вероятность возникновения конфликтов и агрессии с последующей деградацией. Одной из фундаментальных норм поведения в отношения между полами несомненно является брак.

Ландер писал в «Истории цивилизации»: «В племени Яриба выбор жены для последующей женитьбы воспринимается туземцами без всякого интереса, поскольку это приравнено к срыванию одного колоска пшеницы из многих других. В этом племени между мужем и женой практически нет теплых отношений по причине того, что добрачные сексуальные отношения в этом племени не находятся под запретом. Они разрешены. Юноши и мужчины не видят перед собой препятствий для удовлетворения своих инстинктов с любой туземкой. Как только пожелают они могут дать волю своим сексуальным инстинктам, вследствие чего они лишают себя возможности найти единственную женщину, к которой у них появится любовь, которую затем они вместе будут укреплять. По причине сексуальной свободы туземцы не могут остановиться, сесть и подумать о своих чувствах и тайных желаниях, о своей будущей избраннице и возвышенном отношении к ней. А ведь без этого романтическая любовь никогда не возникнет. В этом племени в момент заключения брака и в последующие годы между мужем и женой присутствует холод в отношениях, у них нет привязанности, они не заботятся друг о друге. В их отношениях нет и следа любви».

Ландер продолжает: «Скромность для девушки является совершенным средством защиты и дает ей возможность выбирать из числа женихов самого лучшего жениха, а также способствует тому, чтобы ее будущий муж для того, чтобы завоевать сердце своей избранницы, приложит усилия в достижении тех качеств, которые нравятся ей. Препятствия, которые женская скромность и целомудрие создают в противоположность мужской страсти, являются фактором, влекущим за собой симпатию и последующую любовь, а также поднимают положение женщины в глазах мужчины. Следование традициям, придающим важное значение сохранению девственности, сводит на нет легкость добрачных связей и вседозволенность в отношениях между полами, становится препятствием появлению молодых матерей-одиночек, ставших матерями вне брака. Поэтому с уверенностью можно сказать, что целомудрие и скромность делают общество более сильным с физической, духовной и интеллектуальной позиций, повышают уровень его культуры. Стремление упорядочить половые отношения всегда являлось наивысшей морально-этической задачей, так как инстинкт продолжения рода, если он проявит себя вне брака, повлечет за собой множество проблем и нежелательных последствий. Неподчинение полового инстинкта моральным общественным нормам сводит людей с правильного пути, способствует возникновению неуравновешенности и путаницы в отношениях. Даже среди животных половые связи не являются свободными и ничем неограниченными, например, самка подпускает к себе самца только в определенное время».

Различные общества, построенные человечеством на разных этапах своей истории, в виде общественных законов и народных традиций применяли и продолжают применять все способы одеяния, обнаженности и интимных отношений. Этот исторический эксперимент продолжается уже долгое время. Следует отметить, что общества, отдающие дань уважения целомудрию и скромному женскому одеянию, помимо того, что способствовали духовному и материальному развитию населения, были также очень внимательны к понятию «любовь». Чистая любовь, возникающая между мужчиной и женщиной, способствовала скромности женщины. Мужчина как бы говорит себе: «Если я найду ее интересной и полюблю ее, то во мне усилится чувство, что она принадлежит только мне и никому кроме меня. Никто не имеет права посягнуть на мою любовь, а если кто-либо попытается сделать это, то он испытает на себе мою ненависть. С другой стороны, объект моей любви также надеется, что я буду защищать и оберегать ее, что никто не посмеет покуситься на нее. И все окружающие будут знать и понимать, что мы вдвоем принадлежим только друг другу». Подобное мышление и поведение влечет за собой то, что окружающие принимают связь между двумя любящими и осознают их право защищать свои отношения. Поэтому никто не пытается разрушить их отношения, никто не пытается посягнуть на них. Возможно подобное мышление и поведение стало причиной появления института брака, люди официально стали признавать законность отношений двух человек. Индивидуум и общество освободились от сексуальной вседозволенности и беззакония между мужчинами и женщинами. Люди стали уважать и почитать любовь, которую все могут наблюдать между двумя влюбленными. Людей расположил к себе брак, основанный на красоте любовных отношений.

Далее, если человек знает, что его любовь, перед тем, как стать его, поддерживала отношения кем-то другим, то внутри него возникают определенные колебания и сомнения, и эти предыдущие отношения непременно уменьшат интенсивность и искренность его любви. Поэтому нет сомнений в том, что любовь между мужчиной и женщиной в значительной мере зависит от предыдущих отношений или их отсутствия. Все люди прекрасно понимают, что любовь, не запятнанная прошлыми отношениями, является более притягательной, красивой и приятной. На протяжении всей истории человечества существовали и существуют женщины, придерживающиеся целомудрия, скромности и хранящие свою девственность. Они говорят друг другу: «Не приведи Господь, чтобы вы, прежде чем кто-то искренне полюбит вас, отдадите свое тело другому. Этот поступок унизит вас в глазах вашей будущей любви. Так храните себя только для него единственного». Подобный образ мышления и действий придает ценность любви, а красота брака и брачных отношений проникается красотой целомудрия.

Девушки, мыслящие подобным образом, стремились сохранить свою чистоту для своей любви, они хранили свое целомудрие до выхода замуж. Целомудренные девушки старались беречь себя от чужих взоров и посягательств, чтобы продолжать оставаться чистыми. И наилучшим способом достичь этого они нашли укрывание себя скромным одеянием, которое прикрывало их естественную красоту, не привлекая к себе чужого внимания, а также скромное поведение, не подстрекающее кого-либо на ненужные посягательства. Это понятно для каждого разумного человека, и исламский хиджаб отвечает всем этим требованиям. Хиджаб приобрел совершенную форму и вместил в себя красоту понятий целомудрия, любви и брака. Иными словами скромное одеяние и скромное поведение, в исламской религии отраженное в институте хиджаба, стали раковиной для жемчужин невинности, супружества и настоящей любви, которые в лучшем виде упорядочили отношения между мужчиной и женщиной. Здравый смысл также находит их превосходными по сравнению с другими видами отношений между полами. Такой вид отношений между мужчиной и женщиной можно считать результатом культурного и духовного прогресса, который предписаниями морали и высокой нравственности закрывает путь низменным вожделениям человеческой природы.

Логический результат отрицания хиджаба
Отрицание хиджаба приводит к разжиганию и подогреванию вожделения. Безмерное и безудержное провоцирование и распространение этого вожделения становятся причиной непокорности и бунта. Отрицательным результатом всего этого становится то, что в разуме и сердце человека затухает божественный свет, вследствие чего человек лишает себя возможности прохождения по пути духовного совершенства. Та женщина, которая, украшая себя, выходит на улицу и демонстрирует всем окружающим всю красоту своего тела, должна знать, что ее яркая вызывающая внешность является причиной появления желаний и страстей у лиц противоположенного пола. А разжигание желаний и страстей других людей можно смело назвать посягательством на их права. Если кто-то из женщин считает, что она имеет право вызывать своей внешностью и своим поведением вожделения и страсти окружающих мужчин, то те в свою очередь могут оставить за собой право ответить на подобные «подстрекательства».

Предположим, что некая женщина, надев откровенное одеяние и выставив напоказ свои красоты, вышла из дома и своим появлением вызвала к ней интерес большого количества мужчин. Своим телом, лицом, волосами, украшениями она завладела мыслями некоторых из них и пробудила в них желание обладать ею. Подобное желание естественно для мужчин, ибо такова мужская природа. Поэтому при виде красивой доступной женщины, выставившей напоказ свои красоты, у мужчин не может не возникнуть страстей и вожделений. Если эта женщина даст положительный ответ притязаниям всех мужчин, то это называется распутничеством, что неизменно повлечет за собой процветание в обществе разврата и блуда. Хотя необходимо сказать, что никто из нас не утверждает, что все без исключения не соблюдающие хиджаб женщины являются распутницами. Это не так. Большинство из них порядочные и культурные женщины, имеющие мужей и детей. Многие из них верующие и соблюдающие некоторые из религиозных предписаний. Но они должны знать, что их внешний вид становится причиной пробуждения страстей у мужской половины человечества. Поэтому женщинам точно так же, как нельзя давать положительный ответ сексуальным притязаниям чужих мужчин, нельзя своим внешним видом провоцировать их, пробуждая в них желания и страсти. У женщин нет права посягать на частную жизнь других людей. Во власти женщины закрыть себя соответствующим одеянием и скрыть себя от чужих взоров. Невозможно заставить мужчин ходить с закрытыми глазами, но можно сказать женщинам, чтобы они не выставляли на всеобщее обозрению свою красоту и прикрывали себя скромным одеянием, к чему и призывает исламская религия.

Проблемы женщины в обществе без хиджаба
Известный английский социолог Энтони Гидденс перечислил проблемы для жизни женщин в открытом западном обществе, для которого характерно отсутствие хиджаба. В данной статье мы упомянем некоторые из них. Сексуальное домогательство, выраженное в приставании и открытой агрессии, является одной из явных проблем женщин в таком обществе. Сексуальные домогательства на месте работы можно представить как пример использования должностной силы и могущества для принуждения женщины к половой связи. Подобное домогательство может принять грубую форму, когда, например, работающей в какой-либо компании женщине будет сказано: «Либо согласишься, либо ты будешь уволена». Сексуальное домогательство может выражаться и в более мягких формах, когда мужчина без вреда и агрессии станет навязывать женщине свои сексуальные желания. Конечно же, большая часть женщин воспринимает подобные домогательства унизительными и оскорбительными. В обществе, в котором не соблюдается хиджаб и не придается ревностное отношение к целомудрию, от женщины ожидают, что она будет терпелива к намекам и речам с сексуальной подоплекой, или же она не будет придавать им никакого значения.

По приблизительным статистическим данным семь из каждых десяти британских женщин в период своей рабочей деятельности подвергались различным проявлениям сексуального домогательства. Оценить реальное количество сексуальных домогательств намного сложнее, так как лишь малый процент женского населения обращается с жалобой в суды и правоохранительные органы. Поэтому не маловероятно, что реальная цифра может превосходить официальную в несколько раз.

Однажды группа социологов провела в Лондоне исследование с участием 1236 женщин, которое выявило следующие результаты. Каждая шестая женщин была объектом сексуального насилия. По отношению к каждой пятой женщине делались попытки сексуального насилия, но она смогла избежать их. Половина сексуальных насилий происходила или в доме насильника или в доме жертвы насилия, что показывает, что насильник и жертва знали друг друга. Большинство женщин, подвергшихся сексуальному насилию, или хотят полностью вычеркнуть из своей памяти произошедшее с ними, или же не желают обращаться с жалобой в суды, страшась унизительного процесса медицинского осмотра, полицейского расследования и судебного дознания. Часто сам судебный процесс затягивается на очень длительное время, порой с момента происшествия проходит более года, а суд все еще не может вынести вердикт. Судебный процесс доставляет страдания потерпевшей женщине тем, что процесс является открытым, вследствие чего множество знакомых и незнакомых ей людей узнают подробности дела. Помимо этого ей приходится встречаться в зале суда с обвиняемым, что также доставляет ей лишние мучения. На основании одного только заявления потерпевшей женщины насильника обычно не осуждают. Для этого суду требуется получение показаний свидетелей, доказательства факта насильственного сексуального контакта, изучение личности потерпевшей и насильника.

С точки зрения Сьюзен Браун Миллер, все женщины являются потенциальными жертвами сексуальных домогательств и насилий. В обществах, лишенных строгих традиций в отношениях между полами, многие женщины, которых обошли стороной сексуальные домогательства и сексуальное насилие, испытывают такую же тревогу, которую испытывают женщины, ставшие объектом насилия. Они испытывают беспокойство и порой настоящий страх от того, что им приходиться по вечерам выходить из дома, пусть даже на оживленные улицы. Многие женщины даже страшатся находиться в одиночестве в собственном доме или квартире. Активистки женских организаций призывают женщин быть осторожными в повседневной жизни, чтобы не стать жертвами насилия. Одна из таких организаций, базирующаяся в Соединенных Штатах, составила памятку для женщин, которые хотят обезопасить себя от ненужных посягательств и насилия. В этой памятке в частности было написано:

1. Насколько возможно укрепите двери и окна вашего дома и проведите охранную сигнализацию.

2. Если вы живете одна, то оставляйте включенным свет, тем самым создавая впечатление, что в доме находятся несколько человек.

3. Когда вам звонят в дверь, при ответе сделайте вид, что в доме находится мужчина.

4. Не пишите свое имя на входной двери или на обложке своей записной книжки.

5. Если вы живете в многоквартирном доме, то не оставайтесь одна в подвале, прачечной или на стоянке машин.

В продолжение памятки упоминается еще 13 пунктов, соблюдение которых по мнению составителей обезопасит женщину от сексуальных посягательств. Но к сожалению в этой и подобных ей памятках составителями умышленно или по незнанию был упущен один важный пункт, повсеместное соблюдение которого без сомнений намного уменьшило бы в обществе сексуальное насилие, домогательства и разврат. И этим пунктом является соблюдение хиджаба, то есть целомудрия и скромности в одежде и поведении. Если бы все женщины соблюдали хиджаб, то причины, по которым часть мужского населения посягает на женщин, были бы уничтожены в корне. Однако хиджабу во многих обществах не придается должное значение, более того, исламскому хиджабу грозят правители и политические деятели. С хиджабом борются, его пытаются искоренить как проявление фанатизма, преследуют тех, кто ратует за его соблюдение.

Изучив тот путь, который проделали многие общества, и ознакомившись с проблемами и трудностями, с которыми они столкнулись и продолжают сталкиваться, нам нужно сделать правильные выводы. Этих проблем и трудностей великое множество, и описать всех их в данной статье не представляется возможным. Достаточно упомянуть о сексуальной распущенности и разврате, о насилиях и домогательствах, о матерях-одиночках и беспризорных детях, о подозрительности супругов друг к другу и разводах. Поэтому мусульманскому обществу нужно стремиться к тому, чтобы не столкнуться теми трудностями, с которыми столкнулись другие общества. Нам нужно придавать большее значение нашим традициям, включая хиджаб, а также целомудрию и здоровым брачным отношениям, которые являются плодами соблюдения хиджаба. Нам нужно использовать предписания нашей религии во всех аспектах общественной жизни, и тогда мы будем продолжать наслаждаться безопасной средой и покоем нашего общества.

Влияние лучших
Каждое общество условно можно разделить на три части. Две части общества придерживаются противоположенных, а порой и крайних взглядов, а третья часть является своего рода прослойкой между первыми двумя. Первая и вторая часть общества обычно состоят из небольшого количества людей, но эти люди обладают харизмой и рядом достоинств, которые отсутствуют у представителей третьей части – самой многочисленной части любого общества. Исламское общество не исключение. В исламском обществе существует группа людей, с сильнейшей верой в сердце, с силой воли, которую не может ничто сломить. Они стойкие и терпеливые, они соблюдают предписания религии несмотря ни на что. Они подлинные верующие и истинные праведники. В противоположность им существует группа людей, натура которых пропитана распущенностью и неповиновением, вся их сущность стремится к сопротивлению по отношению к законам шариата. Они грешники и нечестивцы. Между представителями двух этих групп располагается большинство людей, которые находятся в зависимом положении. Они не праведники, но они и не закоренелые грешники. Они обычные люди, которых большинство. Обычно они говорят: «Все так делают, вот и мы делает так… Эту одежду модно носить, поэтому мы и носим ее… Все люди говорят это, и мы тоже говорим…»

Задачей институтов власти, ответственных за воспитание, обучение, социальные нормы и соблюдение законов в исламском обществе, должно стать стремление создать такой путь для развития, который побуждал бы большинство людей быть с представителями первой группой. С теми, кто соблюдает все религиозные предписания, кто может стать образцом порядочности, морали, справедливости. В этом случае представители второй группы будут чувствовать себя оставленными в одиночестве и лишатся возможности влиять на умы большей части населения. Сегодня в обществе с исламским правлением соблюдение хиджаба является законом и определяется как один из предпосылок нравственности и морали. Мыслители, политики и общественные деятели этого общества должны разъяснить населению необходимость соблюдения этого закона, положительное влияние, которое он влечет за собой, а также вред, который неизбежен в случае сопротивления этому закону. И тогда любой здравомыслящий и верующий человек поймет, что соблюдение хиджаба необходимо и что нужно соблюдать этот закон без какого-либо принуждения.