Наши надежды на исламскую женщи...

Часть 1
Перед началом моей лекции я должен высказать несколько практических предложений. Разговоры о правах женщины, ее личности и исламском взгляде на женщину весьма отличаются от той действительной ценности, которую ислам дает человеческому существованию, и женщине в частности. Наиболее часто мы довольствуемся указанием на то, что Ислам придает огромное значение науке и установлению прогрессивных прав для женщин. К несчастью, мы никогда в действительности не используем и не помогаем осуществлению этой ценности и этих прав. Мы должны содействовать этим вещам, если мы хотим действовать в соответствии с пониманием, которого смогли достигнуть.

Огромное количество людей знакомо с исламскими взглядами на общество, социальные условия, права женщин и детей, семейным правом. Но в реальной жизни эти люди следуют неисламским, древним культурным традициям, не отваживаясь сделать основой своей жизни исламские ценности. Они не осуществляют того, что проповедуют. Таким образом, мы всегда остаемся на этапе разговора. Мы должны сочетать интеллектуальные дискуссии и пропаганду исламских взглядов с практическими решениями. Мы должны найти путь, который даст нам возможность достичь этих ценностей и прав на практике. На протяжении всей истории проблема прав женщин и их роль всегда рассматривалась в качестве интеллектуального вопроса. Так, различные религиозные, философские и социальные системы выработали различные взгляды по этому поводу.

С 18-го по 20-е столетие (в частности после Второй мировой войны) были некоторые попытки обратиться к специфической проблеме прав женщин и особенностям их характеристик, когда названные вопросы рассматривались в центрах образования в качестве конкретного результата духовного и физического шока, вызванного революционными потрясениями, или в качестве ответа политическим течениям и международным движениям. Таким образом, традиционные общества, исторические социумы, религиозные общества, и на Востоке, и на Западе (будь то племенные, бедуинские, принадлежащие к исламской цивилизации или немусульманские общества, на любой стадии социального и культурного развития своей цивилизации), все они прямо или косвенно подверглись воздействию этих мыслей, интеллектуальных направлений и даже новых социальных реалий.

К несчастью, кризисная проблема женской либерализации, которая началась на Западе и была усилена господством супердержав в 20-м столетии, затронула все человеческие социумы, даже закрытые традиционные и религиозные. Существует лишь несколько культурных, традиционных и даже религиозных обществ, которые оказались в состоянии правильно противостоять этому напору. Эти социумы многократно противостояли особому виду модернизма, который появился в ходе либерализации женщин, одновременно с отвержением старых традиций или ведением неосознанной борьбы. Никто из них не преуспел в отражении этих атак. В этих обществах современно-образованный класс псевдо-интеллектуалов, которые составили большинство, с силой и энергией приветствовали этот кризис. Они сами даже действовали в качестве одного из факторов, усиливающих извращающие и разрушительные изменения.

В традиционных религиозных социумах, включая исламские общества, ни одна из групп не смогла выстоять против атак современной точки зрения на либерализацию женщин, объявленной Западом. Псевдо-интеллектуальный современный класс исламских и неисламских обществ на Востоке рассматривал современный стиль одежды в качестве символа модернистской цивилизации, прогресса и просвященности. Старая традиционная группа владела ненаучной и антилогичной тактикой, обусловленной отсутствием опыта, при помощи которой они противостояли кризису. Главным результатом торопливого и неумелого тушения пожара разлившейся нефти является только более быстрое и энергичное распространение пламени! Также и неумелая борьба против Запада часто проводится в манере, приводящей к комплексным явлениям, отличным от желаемого результата внутри социумов. При помощи таких нитей прокладывается путь для принятия западных идей и новаций. Существует всего несколько социумов, которые оказались в состоянии выдержать их воздействие и проявить достойное сопротивление, показав эффективную реакцию на современный Запад, с должной ответственностью выбрав свою собственную манеру и стиль жизни.

Одним из важнейших факторов, которые могут помочь восточным обществам противостоять и выдержать интеллектуальные и культурные атаки Запада (в том числе и во взгляде на современную женщину) является обладание богатой культурой и историей, полной переживаний, ценностей и идеалов. Очень важно иметь прогрессивные человеческие права, и, в частности, совершенные и законченные человеческие модели из религиозной истории данных социумов и объединений. К счастью, с этой точки зрения исламские общества (не смотря на то, что они не имеют возможности сознательно противостоять колониальным атакам Запада) владеют необходимой культурной мощью и возможностями, имеют весьма прогрессивную историю, ценностные системы и религию, и в этой области они очень богаты. Они могут, полагаясь на эти ценностные источники, путем взращивания которых и продвижения к высоким гуманитарным ценностям собственной культуры и истории, воодушевить свое новое, молодое поколение подняться и сопротивляться западным нападениям.

Самым эффективным оружием для противоборства западным ценностям и важнейшим фактором для создания сознательного сопротивления среди молодого поколения наших исламских обществ для борьбы с влиянием западных искушений, является обладание благородными, выдающимися и характернейшими примерами, показанными реальными личностями исламской истории. Если жизненные пути этих личностей будут детально известны, конспективно описаны, если эти примеры будут возрождены и использованы правильно, научно и обдуманно, научно признаны и представлены нашим обществам, то молодое поколение сможет почувствовать, что у них нет нужды принимать соблазны Запада, нет необходимости подвергаться порче путем следования модернистскому курсу. Вернее они поймут, что в их собственной истории также много благородных и возвышенных символов, которые достойны того, чтобы им следовать в качестве моделей и примеров для самовозрождения.

Во внимание должно быть принято то, что все вопросы, связанные с женщиной, с наукой, с жизненным укладом, с классовыми взаимоотношениями, с научным пониманием, с единой мировой точкой зрения, все они были обозначены, описаны и обсуждены в Исламе. Мы должны лишь решить наши настоящие проблемы, ответить на интеллектуальные вызовы и уменьшить наши чувственные потребности. Как мы сможем понять наши ценности? Как мы можем использовать их и достичь действенных результатов при помощи них? Наша насущная проблема может быть решена при помощи правильного понимания и признания. Члены семьи Пророка, по мнению всех интеллектуалов исламских стран (которые обладают наиболее благоговейным отношением к ним), всегда представляли собой проявление наиболее высоких и свободных в понимании гуманизма, а также и Ислама, ценностей.

Эти ценности не принадлежат ни какому-то отдельному народу, ни являются специфически мусульманскими. Таким образом, все люди мира могут легко понять эти символы и примеры, появившиеся на свет из маленького домика, который является более великим, чем что-либо в истории. Любой, кто верит в ценности и духовность человечества, признает символическую роль представителей этого семейства в различных аспектах и сферах деятельности, а также то, что они являются выше каких-либо классовых или племенных ценностей. Они представляют, скорее, высочайшие, сверх-исторические, сверх-племенные ценности. Они есть постоянные символы и поведенческие модели для человечества. Таким образом, любой предствитавитель человечества уважает их. Любой, кто знаком с гуманитарными ценностями, связан с мировым интеллектуальным сообществом, признает ценности и духовность, возникшие в этом маленьком доме на арене человеческой истории.

Поэтому, когда мы, обрисовав биографию Фатимы, как одной из представительниц семьи Пророка, должны извлечь уроки из самой ее личности, поведения, из ее общественного, ментального и политического состояния и претворить их в жизнь в наших объединениях и обществах. Проблема равильного понимания есть наиболее важная и насущная задача нашего времени. В настоящее время, борьба, ведущаяся мусульманскими интеллектуалами, должна быть направлена на правильное понимание и признание исламской истории и религии. Это правильное понимание, включая правильное восприятие Фатимы, есть ключ к нашему спасению. После Второй мировой войны проблемы положения женщин рассматривались в качестве наиболее важных и чувствительных вопросов на Запапде. Война была главной причиной, из-за которой семейные связи были предельно напряжены и разбиты.

Традиционные религиозные ценности, включавшие этику, мораль и духовность, были разрушены. Также, из-за войны, возрос уровень преступности, жестокости, насилия и воровства. С интеллектуальной и этической точек зрения было много различных причин, вызвавших падение традиционной культуры у послевоенного поколения. Их незаметное действие в последнюю четверть столетия после Второй мировой войны может быть увидено и даже в настоящее время в духовности, философии, мышлении и искусстве. Те, кто мог наблюдать Францию, Германию, Англию и даже США (последние были весьма далеко от полей, где происходили настоящие сражения) перед войной и посещал эти страны уже после нее, мог ясно увидеть, не смотря на то, что прошли отнюдь не столетия, в дейстиветельности традиционная культура была разрушена в течение одного поколения. Поэтому свержение традиционной этической ценностной системы было естественным результатом войны, а женщина была знаменосцем этого процесса.

Но должно быть отмечено, что перед войной Запад уже начал многомерную битву с различных философских, интеллектуальных, социальных, производственных и культурных позиций против католической религии, правящей религии Средних веков, и, таким образом, бессознательно уничтожал все традиционные, этические, интеллектуальные ценности и идеалы вместе с ограничениями и запретами, которые Церковь защищала именем религии, одной из этих ценностей, которые Церковь защищала именем религии, были права женщины, включавшие духовную и социальную составляющие. Эта защита сосуществовала с антифеминистическими позициями, связями и запретами. Но после Ренессанса и развития буржуазных отношений, буржуазной революции, появлением буржуазной культуры (которая представляет собой культивирование индивидуальной свободы), церковь была побеждена, и, следовательно, с этой победой произошла отмена управления Церковью моральными, духовными, научными и правовыми вопросами. Таким образом, все ограничения и ценности, касающиеся женщин, защищавшиеся и поддерживавшиеся Церковью именем веры, уступили место восходу буржуазии и ее культуре.

Затем внезапно появилось явление сексуальной свободы. Женщины представляли, что под знаменем сексуальной либерализации все негуманные ограничения, запреты и сдерживающие узы должны быть уничтожены. Женщины приветствовали всем сердцем сексуальное освобождение, полагая, что это открывает научную арену! То, что обычно обозначалось как научное понимание религии, не является чисто научным и обоснованным пониманием этого. Это, скорее, буржуазное знание. После Средневековья, Наука, которая до этого служила религии и Церкви, стала обслуживать вновь созданную правящую буржуазную систему. Современная наука, появившаяся как оппозиция религии и ее моральным устоям, не является истинной Наукой. Она появилась под влиянием буржуазии. В Средние века феодализм защищал аристократические общественно-моральные традиции именем религии. Христианство было фактическим защитником феодализма, в то время как сейчас Наука является защитником буржуазии. Интеллектуалы, которые верят, что экономические и материалистические социальные основания являются базисом общественных преобразований, наиболее легко примут мои аргументы и логику. До появления Фрейда (который являлся одним из представителей буржуазии), научный сексуализм был проявлен через буржуазный дух. Должно быть принято во внимание, что буржуазия есть всегда подчиненный класс. Несмотря на то, что феодализм был антигуманной системой, он, однако, полагался на аристократическую элиту и ее моральные ценности, даже если это приводило к ущербу. Буржуазная ментальность же отрицает все высокие, экзальтированные человеческие ценности, и не верит ни во что, кроме денег.

Поэтому, ученый или исследователь, который живет, мыслит и проводит научные изыскания в буржуазную эпоху, измеряет общественную культуру и духовные ценности (жертвы, принесенные человечеством, мученичество, борьбу, литературу, искусство и так далее) с позиций одной лишь голой экономики, с точки зрения производства и потребления, и больше ни с каких других позиций. Тот, кто изучает психологию и антропологию, рассматривает все измерения и проявления мистического духа в человеческом существовании, то есть, религиозную веру в Божественный дух и проявления метафизических устремлений, только с позиций неудовлетворенных сексуальных аппетитов. Вера, культура, умственные заболевания, все это оказывается связано с борьбой и подавлением загнанных внутрь и порицаемых сексуальных комплексов. Буржуазная социальная наука рассматривает все тонкие проявления человеческой натуры и чувства (даже то, что мать испытывает к своему ребенку, или поклонение влюбленного объекту своей любви, а также другие похожие проблемы) в их связи с сексом.

Современный буржуа Фрейд, ополчившийся против любых моральных и гуманитарных ценностей, против всех высоких и возвышенных проявлений человеческой души, называл это «реализмом». Фрейдовский реализм не был порождением самой буржуазии, но он является продуктом ученых-исследователей, философов, психологов и антропологов, которые служат буржуазному классу. И ради этого они низвели человеческое существование до уровня сексуального и экономического животного! Таким образом, буржуазия путем отчуждения всех ценностей и достоинств, создала лишь одну религию, одну школу, один храм и одного посланника для несчастных людей этой эпохи. Ради этой религии было пожертвовано всем. Имя посланника этой религии – Фрейд. Его религией стал секс. Храмом этой религии стал фрейдизм. И первыми жертвами, принесенными на пороге этого храма, были женщина и ее ценности.

Мы, те, кто живет на Востоке, часто говорим о западной колонизации. Но я должен объяснить, что это не означает, что западная колонизация лишь покорояет и эксплуатирует Восток. По всему миру существует сила, представленная классом людей, которые колонизируют и Восток, и Запад. Если мне предоставится удобный случай, я должен буду рассказать об этой силе, отчуждающей массы Запада даже больше, чем на Востоке. Европеец охвачен колониальным наследством безработицы и нищеты, и так это будет в будущем. Они продолжат оставаться жертвами антиколониализма. Эта управляющая колониальная сила воздействует на народы Востока разными путями, например, вызывая реакции на неважные, ощущательные и эмоциональные дела, распространяя слухи, дискриминацию и лицемерие, сея раздор и пессимизм, чтобы держать представителей Востока в приземленном состоянии и занятыми неважными проблемами. Такими способами их удерживают в состоянии неведения о том, что западная колонизация делает с ними, не ведающими о своей судьбе и участи. Эти заговоры являются причиной того, что молодые европейцы становятся все более отчужденными и деструктивными, совершая все больше обмана и преступлений. Все эти действия происходят во имя колонизации стран Востока, но люди Востока не осознают этого...

Часть 2
Например, все мы знаем о существовании всемирной полицейской сети и гигантских разведывательных службах, которые наблюдают за малейшими движениями в мире. И все же тонны и тонны наркотиков свободно перевозятся с Востока на Запад. Они распространяются и реализуются громадными международными организациями и проходят через их заводы, самолеты, порты, корабли и офисы. Почему международная полиция не может помешать распространению наркотиков среди молодого поколения в Европе и США? Почему? Потому что правящие силы мешают молодому поколению понять, что происходит в Европе и США. Правящие круги мешают им понять, кто управляет участью и судьбою человечества. Это те же самые силы, которые колонизируют одинаково и Запад, и Восток, только их методы и связи различны. Во всяком случае, и на Востоке и на Западе, человеческое существование является жертвой антигуманной всемирной силы.

Одним из самых главных инструментов, созданных этой правящей силой, с интеллектуальной, социальной, экономической и моральной точек зрения является фрейдовский сексуализм. Это привело к появлению коллективного общественного духа нашей эпохи, а также к замене всех ценностей, достоинств и свобод. Неслучайно, что фрейдовский подход к сексуальности занял ведущее место после Второй мировой войны, явившись фундаментальным базисом и основой искусства. В большинстве кинокартин действия построены только лишь на двух элементах: насилие и сексуальность. Оба этих явления есть наследия войны. Действия фильмов есть один из самых важных примеров взаимосвязи между западным капитализмом и искусством, поскольку производство фильмов является единственным из видов искусства, которое не может существовать и развиваться без помощи капитала. Этим оно отличается от других видов искусства: живописи, литературы, поэзии и музыки.

Бедный художник, писатель, поэт или музыкант могут создать великое произведение искусства, но производитель кинопродукции должен обладать бюджетом в миллионы долларов, чтобы сделать посещаемую картину. Так, этот вид искусства бессознательно поддерживает капитализм. Псевдо-интеллектуалы и псевдо-ученые третьего и четвертого миров поддерживают фрейдизм, считая его реальной наукой настоящей эпохи. Современные ученые изучают и конспектируют работы Фрейда на этом специфическом пути. Интересно заметить, что в слаборазвитых странах, следуя курсу интеллектуализма и современной научной психологии, ученые и исследователи служат этим всемирным силам бесплатно. Именем Науки, они свободно пропагандируют антигуманные идеалы среди интеллектуалов и молодого поколения. Как жалки эти мыслители и интеллектуалы, которые служат правящим капиталистическим силам! Они реально думают, что служат гуманизму, свободе, либерализации и науке!

Таким образом, пока доминируют супердержавы буржуазной научности, и Восток, и Запад должны будут приноситься в жертву. Они должы становиться жертвами как наркотиков, так и фрейдизма. С точки зрения фрейдизма каждая молодая личность, будь то он или она, которая еще является человеком и проявляет симпатию и сочувствие по отношению к судьбе своей нации, должна быть изменена в своем мышлении, чтобы сделать ее безразличной к собственной судьбе и судьбе других. Для достижения этого, некоторые явления допустимы и желательны, принимают ли они форму науки, искусства, спорта, литературы, истории, традиции или религии. Не должно делаться никакого различия. Все формы должны быть развлекательными. Иное лишь должно быть удалено со сцены так, чтобы никто ничего не заметил. Наилучшим путем, приводящим к научной и умственной стагнации, а также сильнейшим фактором влияния, особенно на молодежь, является секс! Почему секс? Потому что он может быть логически обоснован. Это новое. Это то, что может быть легко и свободно принято. Это самый главный фактор, который может соблазнить молодое поколение, которое, по списку, является самой главной жертвой фрейдизма. Так, все их интеллектуальные, человеческие, художественные, общественные, политические и финансовые вложения должны усиливать данное направление мышления. Нет ничего странного в том, что оно так быстро развивается и прогрессирует.

Надо отметить, что есть другая группа, хотя и неосознанно, кооперирующаяся с всемирной силой на пути эффективного достижения этой силой своих целей по привлечению молодого поколения, и в частности женщин, к фрейдизму и сексу. Эта группа неумело сражается с фрейдовскими новациями, полагаясь на старые, жестокие, нелогичные и антигуманные обычаи, создающие ограничения, что приводит к появлению психологических комплексов у молодого поколения, особенно у женщин. Вы можете захотеть узнать, как происходит это объединение со зловещим стремлением. Это слияние происходит путем подталкивания молодого поколения к пессимизму. В то время, когда фрейдизм манит женщину из дому, эта старая группа пытается удержать ее внутри, создавая узы, обязанности и ограничения, путем лишения женщины ее человеческих и религиозных прав. Так неосознанно создается дорога для фрейдизма. И на этом пути они объединяются с Фрейдом. Статистика показывает, что коварные зазывания фрейдизма были наиболее успешны в традиционных обществах и странах, где женщины были наиболее лишенными прав. То есть, мы не сможем сражаться и противостоять этому универсальному заболеванию и опасности, только опираясь на древние традиции, обычаи, ограничения, узы, которые отрицают права женщин. Здесь существует только одно решение: вернуть назад человечеству и женщине ее исламские права. Да! Есть только один путь! Если человеческие и исламские права женщины будут назад отданы ей, мы вооружим ее оружием, при помощи которого она будет сама противостоять и сопротивляться фрейдизму. Но если вы лишите ее этих прав, она гарантированно попадет в ловушку сатанинских соблазнов. Вы сами подтолкнете ее к ней.

Существенной и важной проблемой, смущающей нас, является то, что есть различие между культурой и религией. Культура и религия перемешиваются между собой на протяжении всей истории. Они создают набор идей, вкусов, поведенческих стереотипов, чувств, обычаев и правовых отношений, которые освящают общество и создают его достоинство. Например, в исламских обществах, исламские правила, ценности, установления и законы определяют экономическую, семейную, общинную и даже социальную систему, перемешиваясь с локальными и племенными традициями, оформившимися на протяжении столетий. Они определенно не имеют отношения к Исламу. Они всего лишь местные племенные обычаи, поддерживаемые и защищаемые обществом. Таким образом, интеллектуальным пожеланием, связанным с этими древними, местными, племенными традициями и обычаями, будет, то, что нужно бороться за соединение религии и обычая для достижения свободы обоих. Так, обе группы, как те, кто защищает религию, и те, кто не делает этого, должны защищать смешанные древние обычаи. Тот, кто сражается против традиции, часто противостоит живым и высоким ценностям Ислама. Никто из этих групп, ни прогрессивные современные интеллектуалы, ни старая, традиционная религиозная группа, не могут отличить друг от друга религию и культуру. Почему они должны отделять и отличать одно от другого? Потому что мусульмане верят в то, что исламские права и законы происходят от сущности человечества и природы, и созданы Волей Творца, образовавшего законы и природу. Законы природы стабильны и никогда не устареют. Таким образом, законы, базирующиеся на общем достоинстве творения, никогда не устареют. В противоположность этому, социальные традиции основываются на производстве и потреблении (в культурной системе, где нет фиксированных законов), и имеют тенднцию изменяться.

Религия, как живое и постоянное явление, которое может сыграть эффективную роль в нашей эпохе, не может выполнить ее в социальной жизни и судьбе поколения из-за того, что она оказалась захвачена старыми, ухудшившимися, окостеневшими и отклонившимися традициями, и поэтому не может больше достойно противостоять угрозе супердержав. Просвященный интеллектуал, историк, традиционалист, исламист и социолог, для которого важны культурная миссия и ответственность, – все они должны отличать Ислам, как живую религию, удаляясь от старых традиционных форм, которые представляют собой не Ислам, но племенные обычаи, и наполнять исламскими идеями и верой новые формы, которые необходимы в современное время. Вечное, живое, подвижное и прогрессивное содержание Ислама должно быть защищено, и направлено в новые формы, которые встречаются с вызовами каждой эпохи. Основываясь на моем собственном опыте, я могу сказать, что даже самый прогрессивный, интеллектуальный, мятежный и революционный мыслитель, встретившись с чистыми исламскими ценностями и идеалами, будет увлечен ими и сможет легко принять их.

Личность Фатимы. Личность реально бывшей женщины, говорившей, жившей, игравшей значительную роль в мечети, в обществе, в домашнем воспитании детей, в общественной борьбе ее семьи и в Исламе. Это женщина, чья роль должна быть ясно представлена сегодняшнему поколению со всех сторон (не только мусульманам, но и любому представителю человечества, будь то мужчина или женщина, тем, кто испытывает человеческие чувуства, кто верит в гуманистические идеалы и предан истинной свободе) и принята в качестве самой наилучшей и эффективной модели поведения для нынешнего поколения. Я сам прочувствовал это. Я видел так называемых историков религии, у которых недостает религиозных чувств, у которых нет никаких идей по отношению к религии, которые даже отрицают ее и противопоставили себя ей. Когда проясняется истинная картина семьи Пророка, все представители которой продемонстрировали скромность и повиновение, мы чувствуем, что они реально живущие люди. Когда я говорю, что Ислам живет, это означает, что он представляет собой набор живых мыслей и идей. Он жив потому, что его общественные законы и правила живы. Он жив потому, что им воспитаны образцовые, живые личности.

Когда показан прекрасный облик Хусейна, нет такого человеческого общества, независимо от того, какую форму производства оно имеет, какую социальную систему использует, на какой культурной стадии находится, которое отрицало бы его уникальную и выдающуюся личность. Нет никого, кто бы смог отрицать, что он есть вечный человеческий символ, которому должно следовать, восхищаться и любоваться. Все принимают его.

Вспомните Зейнаб у Кербелы! Перед ней стояла трудная задача свидетельства мученичества на базаре в Куфе и при дворах Ибн Зийада и Йазида. Какая женщина, из какого общественного класса, какого возраста, из какой отдельной племенной, религиозной или идеологической системы, которая верит в вечные идеалы женственности и возвышенные ценности женщины, не примет Зейнаб как постоянный и вечный символ общественного, гуманистического и прогрессивного лидерства женщин?
Такие люди живы. Они символы Ислама. Быть живым означает быть эффективным, указывать правильный путь, вести человечество, независимо от того, на какой стадии оно находится, в какой земле живет, к какой расе принадлежит.

Но, к несчастью, обычаи и религия перемешаны. Эта смесь обычаев (которые видоизменяемы и варьируются в зависимости от общественной, племенной и локальной системы, и которые связаны и являются производными от экономических и социальных условий) и ценностей Ислама (которые неизменны, вечны и связаны с вдохновением. Откровением и пророческой миссией) защищаются именем религии. Интеллектуал, видя угнетение и дурное обращение с женщинами с одной стороны, а с другой видимость социальной свободы, классовые преимущества и сексуальную свободу, приходит в замешательство. Когда религиозная группа в обществе (которая связана с религией и верит в нее) не может провести различия между религией и локальными, племенными культурными обычаями, как мы можем воспитать молодых, современных интеллектуалов (которые смогут бороться против древних традиций), которые должны разграничивать религию и обычаи? Если отдельные ученые Ислама, которые знакомы с исламскими истинами, не смогут выполнить эту задачу, какая организация, какая сила способны сделать это?

Пророк Ислама, который был настолько выдающейся личностью, что перед ним смирилась история, когда приходил домой был добр, терпелив и спокоен. Когда его жены ссорились с ним, он покидал дом и уединялся, не показывая никакой грубой реакции по отношению к ним. Поведение Пророка Ислама должно рассматриваться в качестве примера исламского отношения в противоположность мнимому религиозному поведению, которое показывает грубый человек. Такое неисламское, оскорбительное поведение базируется на этнических, культурных традициях. Таким образом, должно быть проведено разграничение между этническими, культурными обычаями и исламскими религиозными предписаниями. Поведение Пророка было настолько гуманным, что изумляет нас. Например, несколько молодых девушек из Медины захотели принять участие в битве при Хунайне, месте расположенном между Меккой и Джеддой. Между Меккой и Мединой расстояние в 600 километров, плюс расстояние от Мекки до Хунайна. Это путешествие заняло несколько месяцев. Однако, Пророк Ислама отправил группу из пятнадцати девушек обратно с отрядом сопровождения, не смотря на то, что эти воины могли помочь ему в сражении.

У мечети Пророка в Медине было специальное место для общественных дел. Каждый угол его предназначался для различных социальных целей. В одном углу была по распоряжению Пророка поставлена палатка Рукайи (Ибн Хишам в «Сире» пишет, что женщину ухаживавшую за ранеными звали Руфайда – прим. перев.) для госпитализации, ухода и лечения раненых. Са‘д ибн Му‘аз (исламский командир, который был ранен копьем во время битвы «Хандак» (Ибн Хишам пишет, что он был ранен стрелой – прим. перев.)) был положен там для лечения. Эта традиция ухода за больными и заботы о них продолжилась на протяжении столетий далее в Исламе. Я лично читал об этом в книге Ибн Ямина, где он восхваляет Аладдина, правителя Сабзевара, и упоминает, что Аладдин посторил больницу в очень большом, подобном раю саду в селении близ Сабзевара. Описывая больницу Ибн Ямин говорит, что там были прекрасные девушки, подобные ангелам, которые смотрели за пациентами и заботились о них.

Часть 3
Когда такая больница с таким персоналом была в отдаленной деревне под Сабзеваром в 7-ом и 8-ом столетии Ислама, то должны были быть более важные и хорошо оснащенные больницы в крупных городах, таких как Рей, Тус, Балх, Бухара и Багдад. Но мы видим, что этнически ориентированные интеллектуалы объявляют, что европейские и американские женщины служа в госпиталях во время Первой мировой войны, положили начало сестринскому движению в мире. Они отрицают и осыпают клеветой сестер, служивших на ранней стадии Ислама, так как это религиозная традиция. Таким образом, мы можем увидеть как факты могут быть смешаны, как права могут быть упразднены, как великими талантами жертвуют из-за религиозной традиции. Как много религиозных ценностей и исламской духовности забывается ради интеллектуализма и противопоставления религиозным убеждениям!
Поэтому ответственность тех, кто одновременно понимает и настоящее общество, и Ислам (и кто живет в настоящем столетии) очень тяжела. Они должны нести бремя многих столетий переживаний, идей и веры. Это не такая легкая задача пройти такую длинную дистанцию и открыть истину, существующую по ту сторону.

Как я уже упомянул, одним из самых важных факторов, дающим исламским обществам выстоять и сопротивляться коварным приглашениям фрейдизма и ужасного применения им сексуальности, есть присутствие образцовых религиозных моделей в человеческой культуре. Тем же самым путем, каким всемирная западная колонизация отупляет умы своей собственной молодежи с помощью наркотиков, она способствует и содействует продвижению фрейдизма и сексуальной свободы в восточных странах. Западный колониализм экспортирует сексуальную свободу на Восток, взамен вывозя его природные ресурсы. Одаривая Восток сексуальной свободой, Запад забирает в ответ нефть, бриллианты, золото, каучук и так далее. Когда молодой человек или женщина введены в сексуальную свободу, он или она оказываются захвачены ей и уже не могут думать о других вещах, таких как проблемы настоящей свободы. И как только молодые люди достигают зрелости, они бывают настолько заняты текущими платежами, сексуальными наваждениями и тому подобными вещами, что никогда не смогут прийти к рассмотрению или размышлению о других вопросах. Самым важным оружием исламской молодежи против коварных предложений Запада есть наличие у нее символов, ведущих разум к гениальному духовному опыту. Духовные символы, сделанные пригодными для нынешнего поколения, не склонного к порабощению пустыми, консервативными, антигуманистическими, антиисламскими традициями или культурному отуплению развратным западным модернизмом, есть наилучшее оружие против атак Запада.

Женщина Третьего мира должна быть из тех, кто отбирает, кто делает выбор. Она есть женщина, которая не принимает наследственные формы, и не потребляет импортную новизну. Она имеет представление и о том, и о другом. Она познала и осведомлена о каждом из них. Одно из этих явлений, которое господствует над ней под именем традиции, это наследство не связанное с Исламом, а относящееся к этническим обычаям эпохи патриархата или даже рабства. А другое, привезенное с Запада, не является ни наукой, ни гуманизмом, ни свободой, ни либерализмом. Оно ни в чем не основано ни на святости женщины, ни на уважении к ней. Скорее оно базируется на низких трюках буржуазии, отупляющем потребительстве и глупой снисходительности к себе. Женщина хочет отобрать, выбрать. Но какую ролевую модель она должна избрать? Она не хочет принимать ни модель традиционной забитой женщины, ни модель деградирующей современной женщины. Она хочет, чтобы у нее было лицо мусульманской женщины. К счастью, и материал, и история, оба, пригодны для конструирования этого третьего типа. Реальные образцовые личности, которые являются символами исламской истории, являются даже более достоверными, чем сама история, более логичными, чем научные аргументы. Все они члены одной семьи. Все они жили в маленькой комнате, семья, каждый из представителей которой представляет собой модель и символ.

Бытие Хасана означает терпение и мир. Бытие Хусейна означает участие в духовной и религиозной борьбе на пути Аллаха (джихад) и мученичество. Бытие Зейнаб означает несение тяжелой общественной миссии справедливости и истины. Бытие Фатимы означает бытие настоящей женщины. Бытие Али означает мужество.
Я не имею намерения снова повторить рассказ о жизни Фатимы в качестве примера. Все, что я знаю об этом, уже сказано и написано. Но я долджен заметить снова, что недостаточно только понимать и помнить исторические биографии. Мы должны представлять себе, как описывать, как понимать и как получать уроки от Фатимы. Когда Пророк Ислама сказал, что Фатима – одна из четырех величайших женщин в мире, когда он утешал ее во всех болях, несчастьях и волнениях, он предполагал, что она будет избрана среди всех женщин мира. Он не намеривался внешне прославить ее или дать ей ложное утешение. Он был крайне серьезен в этом отношении. Он подчеркивал, что она терпелива и несет тяжелое бремя ответственности. Вот что означает быть Фатимой. Ее сестры не имели такой ответственности и жили со своими мужьями как обычные мусульманские женщины. Но Фатима была исключительна.

Таким образом, Пророк, назвав ее «женщиной среди женщин мира», не намеривался создавать из нее идола для поклонения, как и не собирался провозгласить ее как жертву, достойную оплакивания. Он хотел ввести ее в качестве ролевой модели и символа для людей, которые должны будут извлекать уроки из ее жизненного пути и действовать соответственно. В этом заключается значение быть «женщиной среди женщин мира». Как мы можем учиться на примере жизни Фатимы? Вы знаете обо всех сторонах ее жизни, и нет необходимости повторять их здесь. Тольку об одном пункте я должен упомянуть, так как в нем есть то, что мы должны попытаться перенять от этой великой личности. Например, рассматривая роль, которую играла финиковая плантация, называвшаяся Фадак, в жизни Фатимы, мы должны увидеть урок, который можем усвоить. Настойчивость Фатимы, с которой она пыталась вернуть Фадак, не была лишь желанием владеть маленькой плантацией фиников. Ее борьба не должна быть унижена до этого уровня. Она боролась и прикладывала силы ради достижения того, что она воспринимала как свое право, хотя даже сподвижники Пророка пытались показывать свое противодействие этому, ссылаясь на исламские нормы. Поэтому действительная ценность Фадака есть символ, пример, основание и олицетворение, а не просто плантация.

Сейчас Фадак не существует. Некоторые могут сказать, что такой исторический эпизод не может обдумываться и обсуждаться столько времени. Но в противоположность этому, я убежден, что такие живые примеры, которые должны вспоминаться и обсуждаться, есть не просто исторические события, о которых рассказывают в школах, но предметы, от которых каждый может получить ценные уроки. Что это за уроки? Урок, который можно получить от высочайшего проявления женственности в истории Ислама, от Фатимы, от символа женственности в доме, в браке, в общественных отношениях, в материнстве, вскормившей и воспитавшей таких детей как Хасан, Хусейн и Зейнаб, и бывшей сподвижницей своего супруга Али. Она была женщиной, которая на протяжении всей своей жизни, от детских лет до выхода замуж, и от замужества до конца своих дней, чувствовала себя ответственной, сознательной личностью, частью судьбы общества, защищающей право, поддерживающей справедливость в мыслях, идеях и делах, и выступающей против угнетения, ограбления и извращения, которые существовали в ее социуме.

Она всегда готова была оказать помощь в любых общественных проблемах и конфронтациях. Она никогда не оставалась молчаливой вплоть до самой своей смерти, хотя знала что в этой борьбе она не преуспеет. Это означает социальное обязательство и ответственность. Это урок, который может быть получен от жизни Фатимы. Когда она была еще маленькой девочкой десяти лет от роду, она ходила везде в Мекке с Пророком Ислама, ее отцом. Никто, за исключением маленькой девочки, не ходил с ее отцом рука об руку в той общественной, политической и идеологической ситуации. Но Фатима чувствовала ответственность за судьбу Исламской революции, хотя она была в таком возрасте, когда не может нести никакую ответственность. Так она присутствовала при любых конфронтациях. Она была там, где Пророк Ислама был один против врагов. Она стояла рядом с ним. Многочисленные случаи задокументированы. Например, когда враги Пророка высыпали ему на голову пыль с балкона, она отряхивала пыль с лица Пророка своими маленькими ручками. Она была той, кто утешала его. Пророк и его семья были изгнаны в безлюдную долину на три года. Герои, такие, например, как Саид ибн Ваккас (известнейший полководец и командир), даже много лет спустя, вспоминая те дни, дрожал от ужаса.

На протяжении всего времени, когда на плечи Пророка навалились блокада, изгание, унижение, одиночество и другие трудности, Фатима была с ним. Она ласкала свою престарелую мать и своего героического отца, и даже утешала своих старших сестер! Она была единственным источником любви, доброты и самоотдачи в этой ужасной долине на протяжении тяжелого и трудного времени. Когда пророк переехал в Медину, она переносила все трудности хиджры. Даже выходя замуж за Али, она несла социальные обязательства, так как каждый знал, что Али был не мужчиной дома, а скорее человеком битвы. С точки зрения поиска домашнего уюта, удовольствия и комфорта, он не был желанным мужем. Каждый знал, что Али не владеет ничем кроме меча и любви. Они знали, что он не будет владеть чем-то еще до самой своей смерти. Фатима знала, что Али никогда не возвращается домой с полными руками. Она знала, что рука судьбы сделала Али наковальней, которая должна перенести множество ударов, испытаний и трудностей. Таким образом, выбирая такого воина как Али себе в мужья, Фатима взяла на себя огромную интеллектуальную, человеческую и общественную ответственность. Так Фатима сознательно сделала свой выбор.

Она достойно несла бремя этой миссии до самой своей смерти. Она создала уникальный в человеческой истории дом, который находит вне созданных человечеством стандартов. Каждый, будь это мусульманин или нет, признает, что ее дом был образцом человеческого состояния. Это был дом, в котором Али был отцом, Фатима была матерью, Хасан и Хусейн сыновьями, а Зейнаб дочерью. Все они были возвышенными символами. Они все вместе были одной семьей, не рассеянные историей так, чтобы их нужно было рассматривать отдельно. Они все жили в одно время и в одном доме. Для мусульман крайне мучительным является то, что они, имея такие ролевые модели, такую религию и такую культуру, довольстьвуются такой судьбой. Великие личности, подобные Фатиме, были среди представителей этого семейства. Она была настолько уникальной женщиной, что Аиша, жена Пророк, прославила ее, сказав: «Я никогда не видела никого выше Фатимы, исключая ее отца, Пророка».

Таким образом, достаточно для любой интеллектуальной женщины прочитать книгу о Фатиме (или о какой-либо другой исключительной исламской женщине, как, например. Хадиджа и Зейнаб), для того чтобы узнать эти образы и сравнить их с теми фигурами, которые преподносит нам модернизм. Когда Пророк эмигрировал в Медину, Фатима несла все трудности периода миграции. Даже выходя замуж за Али, она проявила социальную ответственность. Женщины, сравнивая Фатиму с персонажами, представляемыми модными журналами, поймут важные отличия и сделают правильные и неизбежные выводы. Поэтому важнейший долг просвещенных и ответственных писателей и пропагандистов заключается в ясном, одухотворенном, ответственном и аккуратном представлении нынешнему поколению этих образов, чтобы, этим, поддержать самые эффективные, ответственные и гуманистические ролевые модели, для защиты и сопротивления атакам Запада.

Настоящее лицо исламской женщины можно было увидеть в битве при Сиффине, сражении, имевшем место между Али и Муавией. В этой битве женщины, бывшие в армии Али, декламировали стихи, эпические поэмы, произносили речи, обращаясь к воинам, чтобы поддержать их и вдохновить на борьбу против Муавии. После битвы при Сиффине и смерти Али Муавия отдал приказ о преследовании этих женщин, чтобы отомстить им и их семьям. Одна из них была схвачена и отправлена ко двору Муавии в Дамаск. Муавия заявил ей, что у нее очень грешное прошлое. Надеясь избежать его мести, женщина сказала: «Бог благословляет тебя. Возвысся над прошлым». Но Муавия сказал: «Знаешь ли ты, что на тебе кровь нашей армии, пролитая во время нашей битвы с Али при Сиффине?» Она мужественно ответила: «Бог благословляет тебя за то, что ты сообщил мне благие вести, вести о том, что я принимала участие в войне против тебя и твоей армии». Это и есть лицо мусульманской женщины!

Если мы изучим сведения, содержащиеся в книгах, написанных о мусульманских женщинах, мы заметим, что пока Ислам управлял историческими процессами, мусульманские женщины проявляли величайшие таланты в науке, литературе и общественных делах. Но как только положение в исламских обществах ухудшилось, дарования женщин также пошли на убыль.

Наши интеллектуалы никогда не уделяли должного внимания изучению жизни и личности Зейнаб, а также увековечиванию ее реальной фигуры и роли. Когда она увидела, что началась революция, то оставила семью, мужа и детей, присоединившись к революции. Она сделала это не ради своего брата Хусейна, который был вождем революции. Она поступила так в силу своей ответственности и обязательства перед своим обществом, своей религией и Богом. Когда Зейнаб увидела, что началась борьба против системы угнетения, она вступила на революционный путь и была рядом со своим братом Хусейном на всех этапах его выступления и в самые трудные дни. Даже когда Хусейн и его сподвижники приняли мученическую смерть, она подняла знамя продолжения революции Кербелы. Зейнаб выполняла свою миссию до конца с достоинством и честью. Она выполняла эту задачу с необыкновенной силой и мужеством. Она выразила истину при помощи слов, тогда как Хусейн выразил ее своей кровью. Зейнаб выступала против любой тирании во всех землях. Где бы она ни появлялась, она сеяла семена революции, независимо от того, была ли она на свободе или заключена в тюрьму. Неслучайно мусульмане, где бы они не находились, проявляют всегда глубокую симпатию к семье Пророка и любят ее представителей.

Зейнаб была благородной дочерью Пророка, которая выступила против правящей угнетающей силы, вступив с ней в противостояние, преодолевая все препятствия. Она совершила это, борясь против тиранического халифата, который завоевал территории Ирана и Византии. Она распространяла мысли и идеи революционной школы Хусейна и его мученической смерти повсюду и во всех землях. Она донесла капли крови Хусейна, пролитой в Кербеле, как символ мужества и справедливости для всех времен и стран. Да! Все эти чудеса принадлежат женщине!
Таким образом, когда думающая и ответственная, обладающая обязательствами женщина видит такой героизм, проявленный женщиной из семьи Пророка, она понимает, на кого она должна быть похожа, кем она должна быть. Она осознает, что женщина любой эпохи и столетия может подражать этой модели. Это ценности, которые не изменятся и не постареют, не будут зависеть от характера социальных, культурных и экономических систем. Эти ценности устойчивы и постоянны. Они могут быть уничтожены лишь тогда, когда больше не будет существовать человечество.

Таким образом, сегодняшняя женщина должна узнать Фатиму, которая была воином во время своего детства, женщиной, проявившей выдержку и терпение в тяжелые дни экономической блокады, женщиной вынесшей три года заточения в заброшенной долине Мекки, женщиной, которая действовала вместе с Пророком Ислама и проявила огромную любовь к нему после смерти своей матери. Она была женщиной поступавшей подобно своей матери, и, поэтому была названа Пророком «его отеческая мать». Она была женщиной, которая в Медине стала женою Али, величайшего воина, человека, которого она сама выбрала. Когда она вышла замуж за Али, то вошла в дом, где не хватало всего кроме бедности и любви. Затем, в качестве супруги Али, она показала самый достойный пример сопричастности, товарищества и высокого духа. Фатима была всегда рядом с Али как жена, друг, сподвижник и доверитель, который хранил его тайны и делил с ним его трудности. И, наконец, она вскормила и воспитала Хасана, Хусейна и Зейнаб. Ее участие в воспитании Зейнаб было большим, чем в воспитании Хусейна, символа человечества, так как он вырос в мечети Пророка среди его сподвижников. Хусейн вырос в Медине, в центре и на пике противоборства и общественных исторических событий. Зейнаб же была воспитана Фатимой дома на материнских коленях.

Роль Зейнаб в революции Кербелы, а также в ее продолжении и развитии, является результатом этого воспитания, а также собственного характера внучки Пророка. Все это исходит от каждого уголка дома Фатимы, символа и воплощения человеческого существования. Семью Пророка надо рассматривать в качестве исходного пункта для исламского восприятия в любую эпоху и время. Даже после победы Пророка в Медине Фатима еще оставалась символом стойкости в бедности, трудностях и лишениях вне дома и высочайшего материнского достоинства внутри него. На вершине триумфа и славы Ислама, когда ее отец был вождем Ислама, Фатима еще оставалась примером женщины, которая живет как твоя и моя сестра. Она переносила голод подобно слуге. Она переносила трудности и выдерживала лишения ради величия своего мужа и лидерства ее отца. И после смерти своего отца, когда те трудные дни вернулись, она вновь начала свою борьбу.

На протяжени всего кризиса (когда все асхабы Пророка и все участники битв при Бадре, Хунайне и Ухуде хранили безмолвие в Медине) эта одинокая мать не прекращала сопротивления. Она активно продолжала свою борьбу. Даже ночью она приходила к сподвижникам Пророка и влиятельным политическим фигурам. Она говорила с близкими друзьями Пророка и важными людьми. Она открывала им глаза на все. Она критиковала их всех. Она объясняла происходящее и предсказывала бедствие. Такова была ее общественная роль до самой ее смерти. Но даже из своей смерти она смогла сделать политическое событие! Она попросила, чтобы ее похоронили ночью. После ее смерти память о ней, о ее действиях и борьбе создали возрождение в исламской истории.

Она привела к проявлению поиска истины и справедливости во всех революционных выступлениях от второго до восьмого столетия в странах от Египта до Ирана. Даже в настоящее время, она является примером исламской женщины, как дочь Пророка Аллаха, как мать, воспитавшая такую дочь как Зейнаб и таких сыновей как Хасан и Хусейн, как супруга, как великая, возвышенная и примерная жена своего мужа, как сподвижник Али, переносивший с ним все его трудности, бедствия и одиночества. Она была рядом с ним повсюду как ответственная по отношению к обществу женщина, женщина, которая, начиная с самого раннего периода своей жизни, никогда не покидала своего отца и сражалась и боролась бок о бок с ним. Фатима боролась против тирании на внешнем фронте и против искажения, узурпации и угнетения на внутреннем фронте. Она умерла в одиночестве и молчании. Она попросила Али, чтобы он похоронил ее тайно ночью. Это была женщина, которая использовала даже свою смерть и похоронную церемонию для утверждения борьбы за истину. Такой должна быть мусульманская женщина в настоящую эпоху.