Если некий человек не совершает намаз...

Вопрос

Если некий человек не совершает намаз, и за его спиной говорить что-либо о нём, то считается ли это злословием?

Подробный ответ

Шейх Ансари, разъясняя, что такое злословие, пишет: Из всего того, что сказано о злословии в исламских ахбарах и высказываниях факихов, следует, что злословие означает следующее: Разговор за спиной человека, которому не понравилось бы то, что о нём говорят, узнай он об этом.[1] Злословие относится к тяжким грехам. В аятах Корана и исламских хадисах содержится строгий запрет на злословие и сплетни.[2]

Из высказываний непорочных предводителей мусульман можно узнать, что суть злословия и сплетен заключена в том, что один человек говорит что-то о другом за его спиной. И если другому человеку станет известно об этом, то он расстроится и огорчится. Эти разговоры за его спиной могут быть связаны с его физическими изъянами или душевными недостатками, с его верой или мирскими делами. Но эти разговоры также могут быть связаны с чем-либо или с кем-либо, имеющим отношение к нему.

Тут возникает другой вопрос. За чьей спиной злословие запрещено? Только за спинами правоверных мусульман, верующих в Аллаха и в день суда, которые соблюдают исламские заповеди? Или…? Отвечая на этот вопрос, многие учёные и факихи, ссылаясь на аяты Корана и хадисы, в которых говорится о злословии и сплетнях, говорят: Основанием и причиной того, что злословие и сплетни за спиной человека запрещены, является уважение к нему, которого он достоин вследствие исповедуемой им истинной религии. Поэтому неверующие люди, которые по собственной воле отвернулись от подлинной веры, не заслуживают уважения. Вследствие этого злословие за их спинами допустимо.[3]

Следует заметить, что злословие и сплетни имеют свои условия. И только при их наличии разговор за спиной кого-либо будет считаться злословием. Например, к этим условиям относятся:

1. Человек, о котором злословят, не должен присутствовать при этом.

2. Пересуды о нём должны считаться разговорами о его изъянах и недостатках.

3. Разговор должен быть об изъянах и недостатках, которые он скрывает.

4. Человек, о котором злословят, непременно расстроиться, если узнает о пересудах за его спиной.

5. Тот, кто злословит, должен делать это с намерением осуждения и раскрытия недостатков другого человека.[4]

В заданном вопросе касательно второго условия возможны две вероятности:

А. Человек, который не совершает намаз, ничуть не волнуется об этом. Он безразличен к намазу. Более того, порой он призывает и других людей отказаться от намаза и проявлять к нему безразличие. Такой человек в терминологии факихов зовётся человеком, открыто заявляющем о своём нечестии. И люди знают его по этому качеству, то есть по его безразличному отношению к намазу. Посланник Аллаха (ДБАР) говорил по поводу таких людей: «Если человек сам стянет с себя покрывало скромности и стыда, то разговоры и пересуды о нём не будут являться злословием».[5] Из этого хадиса можно сделать вывод, что если человек гордится своими недостатками и отрицательными качествами, и не стыдится своих поступков, то он своими руками уничтожил уважительное отношение к нему со стороны окружающих. И этим вызвал злословие в свой адрес и пересуды за своей спиной.

Б. Но иногда человек не совершает намаз, но стыдится этого. Он чувствует, что поступает неправильно и поэтому не желает навлечь на себя позор в общине верующих. Он считает, что в будущем непременно восполнит все свои пропущенные намазы. В этом случае злословить за его спиной о том, что он не совершает намаз, запрещено. Более того, подобные разговоры и пересуды могут стать причиной того, что в нём взыграют упрямство и гордыня, и он навсегда оставит намаз.

В продолжение темы касательно пятого условия необходимо сказать следующее. Во многих случаях разговоры об изъянах человека ведутся не для того, чтобы осудить и опозорить его или раскрыть его недостатки, а для того, чтобы принести ему благо и пользу. В качестве примера можно привести врачебный консилиум, где доктора обсуждают какой-либо скрытый недостаток и изъян больного человека.[6] И делают они это не для того чтобы унизить и опозорить его, а чтобы избавить от болезни. Таким образом, в некоторых случаях мы имеем право говорить о недостатках человека за его спиной. Но при этом мы не должны упускать из виду важный момент, заключающийся в том, что эти разговоры должны носить характер призыва к благому и удержания от порицаемого. И необходимо строго придерживаться этого.

Также следует непременно подчеркнуть, что несмотря на то, что злословие является тяжким нравственным и социальным грехом, влекущим за собой множество негативных, а порой и опасных последствий, в ряде особых случаев шариат дозволяет его. Но эта дозволенность обязательно должна быть обусловлена благом для людей и их благополучием, а также разумной и одобренной религией целью, достижение которой компенсирует все негативные последствия злословия. То есть эта цель должна быть важней пересудов за спиной человека. Укажем не некоторые случаи, когда говорить о недостатках человека за его спиной не запрещено:

1. Если некто стал объектом угнетения и его права были попраны, то для того, чтобы справедливость восторжествовала, он может рассказать людям о неблаговидных поступках своего угнетателя.

2. Основываясь на призыве к благому и удержании от порицаемого, для того, чтобы удержать грешника от совершения греха и чтобы предотвратить распространение греха, дозволено сообщить о его грехе надзирателям за общественным порядком, а также его близким и родственникам.

3. Если для заключения брака одна сторона интересуется другой стороной, то при необходимости нужно рассказать о недостатках или заблуждении человека, к которому был проявлен интерес. Это же касается случаев, когда кто-либо будет расспрашивать людей о человеке, которому он хочет дать какие-нибудь полномочия или поручить ему некое дело.
4. Если некто для достижения корыстных целей будет выдавать себя за того, кем не является, то дозволено рассказать о нём другим людям. Например, о невежде, который выдаёт себя за учёного.

5. Если нечестивец открыто совершает запретные поступки, то не запрещено рассказать о его нечестии другим людям. Следует заметить, что шиитские факихи говорят, что дозволено рассказывать только о тех запретных поступках нечестивца, которые он совершает открыто. Если же он скрывает другие свои грехи и не желает, чтобы они были раскрыты, то не следует говорить о них.[7] Ведь люди не являются непорочными и безгрешными, вследствие чего все они иногда совершают грехи и упущения. И если допустить, что дозволено злословить о каждом человеке, совершившем греховный поступок, то тогда в обществе будут подмочены репутация и достоинство каждого человека.

Таким образом, ответ на основной вопрос будет таков. Если не совершающий намаз человек будет кичиться и бахвалиться тем, что он не совершает его, и не будет испытывать никакого стыда от того, что люди осуждают его, то не запрещено говорить о его нечестии за его спиной.

Источник: islamquest.net

_________________________ [1] Макасиб, шейх Ансари, т.1, стр.276.
[2] Сура «Комнаты», аят 12; Сура «Хулитель», аят 1.
[3] Гыйбат, Мухаммад Таки Халаджи, стр.128.
[4] Джами ас-саадат, Мухаммад Махди Нараки, т.2, стр.293; Джами аль-макасыд, Шахид ас-сани, т.4, стр.27.
Шейх Ансари в своей книге Макасиб пишет: Из всего того, что сказано о злословии и сплетне, включая хадисы непорочных и мнения факихов, можно сделать следующий вывод:
А. Если разговоры, которые ведутся за спиной человека, не являются обсуждением его недостатков и изъянов, то в этом случае их нельзя назвать злословием. Даже если сам человек имеет убеждённость в том, что это злословие и сплетни о нём.
Б. Если за спиной человека ведутся какие-то разговоры и пересуды, что с точки зрения религии и общественного мнения является обсуждением его изъянов и недостатков. И если слушающий эти разговоры не знал о его недостатках. И если человек, за спиной которого ведутся эти разговоры, не желает, чтобы его изъяны и недостатки стали достоянием общественности. И если тот, кто ведёт о нём эти разговоры, имеет намерение показать его обладателем этих изъянов и недостатков, то такие разговоры без сомнения являются злословием и сплетней.
В. Если тот, кто ведёт за спиной человека разговоры, не имеет намерения показать его обладателем недостатков и изъянов, то подобные разговоры запрещены, ибо в действительности они всё равно раскрывают его недостатки. То есть, с точки зрения религии и разума в любом случае запрещено делать достоянием общественности то, что станет причиной позора и унижения верующего.
Г. Если разговоры, которые ведутся за спиной человека, будут являться разговорами о его недостатке, о котором знает слушающий. И если тот, кто ведёт эти разговоры, не имеет намерения унизить и опозорить его, а также этот недостаток не станет причиной упрёка, осуждения и унижения, то внешне эти разговоры не будут считаться злословием. Если же разговоры будут о недостатке, раскрытие которого может стать причиной унижения и упрёков, или же тот, кто ведёт эти разговоры, будет делать это с осуждением, то в этом случае без сомнений подобные разговоры запрещены.
В любом случае шейх Ансари считает, что наличие или отсутствие намерения показать человека обладателем недостатка не играет роли в определении того, что именно является злословием. То есть, даже если тот, кто ведёт разговоры за спиной человека, не намеревается показать его обладателем недостатка, эти разговоры всё равно являются злословием. Макасиб, шейх Ансари, т.1, стр.278-286.
Имам Хомейни имел другую точку зрения. Он считал, что наличие или отсутствие намерения показать человека обладателем недостатка всё-таки играет роль в определении того, что является злословием. И при отсутствии подобного намерения разговоры за спиной человека не являются злословием.
[5] Джами ас-саадат, т.2, стр.322.
[6] Джами ас-саадат, т.2, стр.321.
[7] Джами аль-масаиль, Мухаммад таки Бахджат, т.2, стр.404.