Не будь ничьим рабом, ибо Аллах...

Мы продолжим наш разговор на тему достоинства. Столь детальный разбор данной темы связан, конечно же, со значением, которую она представляет в жизни человека. Как известно, достоинство является одним из главных столбов веры, и именно этот факт служит объяснением той исключительной значимости, которую придает ему наша религия как в практическом, так и в теоретическом аспекте.

Однако данная тема примечательна еще и тем, что она тесно связана с понятием эхлага. Так как все морально-этические нормы, и в целом все теории касательно эхлага в основе своей, так или иначе, апеллируют на достоинство, а точнее, на понимание и трактовку данного понятия.

Веления всевышнего и устремления нафса
В наши дни изучение темы достоинства нисколько не утратило своей актуальности. Ибо если бы мы пожелали в нескольких словах пояснить причины, приведшие к регрессу исламской уммы, при наличии у нее стольких представителей, разнообразных природных ресурсов, богатой культуры и истории, нам неизбежно пришлось бы обратиться к теме достоинства. И ответ на вопрос «Почему на личностной плоскости или в семейных отношениях, в общественной жизни, в экономической деятельности - одним словом, на разных сценах своей жизни человек с мусульманской идентичностью не обнаруживает достоинство мусульманина, находится на уровне, далеко не соответствующим исламскому пониманию достоинства?» - также кроется в теме достоинства. Приводя все обстоятельства к единому знаменателю, мы можем заключить, что исламская умма обрела достоинство вследствие воспитания, полученного от Святейшего Пророка (а), предоставив впоследствии миру величайшую цивилизацию в истории человечества. Однако с той поры, как умма отступилась от заветов Пророка (с) и отказалась от образа жизни, зиждущегося на чести и достоинстве, она стала стремительно сходить с духовной и культурной вершины, которая некогда была ею покорена. С того момента, как мусульмане променяли веления Бога на свои собственные «воззрения» и эгоистические устремления, в исламской общине начался масштабный процесс деградации.

На сегодняшний день тема достоинства остается неизменно актуальной. И если человечество, на индивидуальном уровне или в качестве уммы, общности, нации и пр. социальных структур, желает достичь вершин совершенства – подлинных вершин – тех, которые означены Всевышним - ключ к исполнению этого желания ему следует искать именно в достоинстве – иззете.

Человек, как и общество, к которому он непосредственно принадлежит, каждый миг сталкиваются с дилеммой и необходимостью делать выбор. Суть данного выбора заключается в определении того, за кем именно необходимо следовать в своем жизненном пути. Кому поклоняться – Всевышнему или идолам? По какому пути ступать – тому, что ведет к Абсолютному Совершенству или к тому, что, забрав свободу, приносит взамен лишь мнимые и мимолетные блага? И выбор в пользу какой-либо из сторон люди и общности делают самостоятельно. И этот выбор отражается на всех последующих поступках и поведении человека».

Беречь достоинство – религиозное обязательство мусульманина
Оберегать достоинство – это, в первую очередь, религиозная задача. Это – не таково, что каждый, кто пожелает, может обрести достоинство, а кто пожелает – его утратить. Обрести это состояние и оберегать его – это духовное обязательство каждого мусульманина. Мусульманин волен выбрать себе профессию, место жительства и т.д. - в осуществлении этих задач ему предоставлено право выбора. Однако есть такие обязанности, выполнение которых требует от человека особого внимания и ответственности. Есть у мусульманина одно обязательство, которое столь же значимо, как почитание родителей, выполнение намаза и оруджа, заботливое отношение к членам семьи, правдолюбие, противоборство со злом, отвращение от взяточничества, прелюбодеяния, склонности к азартным играм, употреблению спиртного. И данное обязательство есть сохранение достоинства.

Говоря об обязанности оберегать достоинство, мы подразумеваем необходимость сохранения чести, духовного величия, самолюбия и самоуважения. В основе всех базовых ценностей, в том числе, и таких, как честь и слава, лежит некое ментальное понятие. Это понятие, в сущности, и называется достоинством, самоуважением. Согласно предписаниям нашей веры, на верующего возложено обязательство, в соответствии с которым он должен стремиться обрести достоинство, и после обретения – беречь и приумножать его.

В какую бы ситуацию человек не попадал, в каких бы обстоятельствах не оказывался, он должен во что бы то ни стало исполнять одно священное обязательство – беречь свое человеческое достоинство, сохранять свою ценность. То есть оберегать то духовное состояние, которое не дает скатиться до морального убожества, которое служит естественным барьером перед саморазрушением.

Про данную обязанность люди зачастую забывают. Тогда как, если человек будет каждый миг радеть за защиту чести, достоинства, благородства, самоуважения, какие бы трудности и лишения ему не пришлось пережить, они никогда не смогут сломить его дух или ослабить его волю. Оный будет устремляться к экзистенциальному развитию. И никакие мимолетные желания, низменные устремления, мнимый блеск и т.д. не смогут увлечь его, сбить с праведного пути и таким образом, не смогут лишить его существо ценности и достоинства.

Участь сломленного человека
Говоря о необходимости беречь достоинство, мы подразумеваем отнюдь не абстрактные категории. Ибо сохранение достоинства – это задача актуальная во все времена, и, тем более, в наше время. Почему деспоты мира так беспрепятственно чинят зло везде, где им только заблагорассудится? Потому, что воля подначальных им людей сломлена. И тщетно призывать оберегать и защищать свое достоинство, честь и самоуважение тех, чья воля уже сломлена. Волоча презренное существование, оный проявит безразличие к своей душе и, тем более, не будет радеть ради сохранения таких возвышенных понятий, как честь, величие, самолюбие, права человека и т.д. Наглядный пример тому мы видим в «традиционных мусульманских» странах. Миллионы мусульман, проживающих в этих странах, прекрасно осведомлены о драмах, ежедневно происходящих в Карабахе и Гудсе. На глазах всего мусульманского мира были оккупированы Карабах, Палестина, Ирак, Афганистан. Однако большинство из этих мусульман обнаруживает поразительное безразличие ко всем этим горестям своих братьев по вере. Тогда как, если бы захватчик почувствовал, что столкнулся лицом к лицу с непреодолимой волей и достоинством, он не рискнул бы наступать дальше и продолжать творить свои бесчинства на чужой территории!

Решение проблем с оккупированными землями, с отсталостью, нищетой, невежеством - одним словом, всех социальных проблем, царящих в мусульманских странах, связано с осознанием своего достоинства и возврата к своему былому экзистенциальному состоянию. Человек и, в целом, общество могут обладать большими ресурсами, возможностями, техникой, человеческим потенциалом и т.д. Однако, если не обладать достоинством - невозможно будет достичь какой-либо цели.

В то время, когда братья и сестры-палестинцы в Газзе взывали о помощи, когда мучались от острого дефицита воды и продовольствия, люди, претендующие на звание «мусульманина», объявляющие себя «единоверцами» палестинских собратьев, тратили свои миллионы на проведение каких-то бессмысленных конкурсов и шоу. Тогда как, столкнись враг с достоинством, он не осмелился бы чинить свой беспредел на чужих землях и непременно сдал бы свои позиции и отступился. Человек, обладающий достоинством, способен побороть любого врага, каким бы сильным или коварным он ни был. Человек, обладающий достоинством, способен побороть самого дьявола, что уж говорить о его приспешниках среди людей. Не так давно в ходе разных войн и конфликтов человечество освидетельствовало правдивость этих слов, когда малая горстка людей (в той же Второй Мировой, Вьетнамской войне или в освободительных движениях в странах ныне бывшего СССР) была способна противостоять и одолеть многочисленные войска, когда сила духа одерживала верх над военной мощью.

Вторая важная задача – это проявление бдительности во всех тех задачах, ошибки при исполнении которых могут привести, впоследствии, к утрате достоинства. К таковым, в первую очередь, относятся такие качества как тщеславие, тяготение к мирскому и корыстолюбие.

Данная задача – не менее ответственная, чем первая. Порой бывает, что человек имеет прекрасный характер, прекрасные качества. Принципиальность, набожность, благородное воспитание, любознательность, стремление к знаниям. Но вдруг, что-то сверкнет и он, обманувшись на этот мнимый блеск, не совладав собой, устремляется к нему. И чуточку отклоняется с пути. И начиная с этого момента, происходит постепенный регресс человеческой личности. Желание овладеть «этим» или, обретши, страх потерять оное, лишает человека покоя и не дает вернуться к прежней – благочестивой жизни. Разум умолкает, воля ослабляется или вовсе утрачивается. Блеск мирского одерживает верх над его разумом и волей, и человек превращается в раба этого миража, в ее пленника.

Известно немало случаев, когда великие исторические личности на каком-то этапе своей жизни, не сумев удержаться от искушения – жажды власти, богатства, похоти или иных низменных страстей, низвергались с высот, опустившись до самого низкого состояния.

Были ученые, обладающие великими знаниями и высочайшей духовностью. Но даже их постигала участь тех презренных владык и героев. В какой-то момент они также оступались, поддавшись гордыне там, где следовало выказать скромность. И, в конечном счете, они также опускались до презренного состояния, превратившись в рабов своих низменных, эгоистичных устремлений. Оные утрачивали способность выполнять самые простые религиозные предписания, об обязательности которых, они не только прекрасно знали сами, но выполнение которых годами наказывали своим ученикам. В какой-то момент им особенно захотелось славы, чтобы их имена звучали громче, на них ссылались чаще, говорили о них больше. И это желание погубило их. В какой-то миг начинаешь сознавать, что с ученым произошел необъяснимый процесс – он стал изменять своим принципам, поступки стали расходиться со словами и, не имея на то объективных причин, он начал выступать против своих единомышленников. И причиной его морального падения в том, что он всего-навсего поддался одной маленькой своей слабости и для него этот шаг явился первым на пути к саморазрушению.

Плод жадности
И от подобной участи никто не застрахован. Порой встречаешь человека волевого, принципиального, способного отстоять свои убеждения. Но в какой-то момент гнев, обида или же желание обогатиться, приобрести машину, дом, жажда роскоши доводят его до столь низменного состояния, что прежде, глядя на него, нельзя было и подумать о том, что такой человек способен докатиться до такого уровня. Но надо помнить, что дьявол к каждому подбирает его собственный ключ. Для каждого, соответственно его духовному содержанию, нечистый находит разные способы искушения. И дабы не поддаться наущениям сатаны, человек должен постоянно контролировать себя, анализировать свои поступки, постоянно помнить о своих первоочередных обязанностях и никогда не смешивать их с второстепенными задачами. И проявлять неусыпную бдительность. У каждого есть свои слабости, воспользовавшись которыми дьявол и может подступиться к человеку. Поэтому, необходимо постоянно ревизовать себя, выявлять свои слабости и стремиться, как можно скорее, избавиться от них. И, дабы добиться успеха на данной ниве, просить Всевышнего о помощи и во всех своих радениях искренне уповать на Него.

Третий существенный момент заключается в том, что человек, желающий уберечь свое человеческое достоинство, должен быть особо бдительным в отношении такого пагубного качества как жадность. Жадность – это одно из наиболее распространенных, и в то же время опасных отрицательных качеств, отражающийся на духовности человека. Иногда в ум человека прокрадывается мысль: «А почему у того-то то-то есть, а у меня этого нет?». И если человек не отгоняет эту мысль, и она прочно заседает в его мозгу, в его уме и как следствие, в душе запускается процесс саморазрушения.

Вначале человек просто фантазирует, мечтает. Затем начинает мысленно проигрывать процесс. И если на каком-либо из этих этапов он не остановит самого себя, не отгонит эти мысли, они постепенно начнут завладевать его рассудком, увлекая его все больше и больше, и отнимая все больше времени. Впоследствии эти мысли завладеют им настолько, что ради воплощения своих мыслей в реальность, он начнет и совершать реальные поступки. Есть несколько этапов на пути к грехопадению. И первый из них – это пора фантазирования. Если изначально человек не будет подпускать к себе пагубных, греховных мыслей, ему не придется прилагать усилия на последующих этапах, поскольку, до них дело не дойдет.

С чего начинается процесс? Сначала жадность бросает свои семена. Если эти семена попадут на благодатную почву, а человек будет периодически эту почву «подпитывать», в конце концов, из этих семян «взойдут» греховные мысли, затем поступки и, наконец, они принесут свои «плоды» – бесславие и убожество. Как возгласил Святейший Имам Али (а): «Плод жадности – это бесславие в этом и вечном мирах. Плод семени алчбы – терзание в ближней и вечной жизнях».

Духовная деградация – вот что станет плодом жадности. Как возгласил Имам Мухаммед Багир (а) одному из своих сподвижников: «Возжелай продолжительности и сохранности для достоинства, коим обладаешь, и обрети его, уничтожая в себе жадность. И отдали алчбу презренную невозжеланием чужого (людского) добра».

Если человек желает уберечь достоинство, совет веры таков, что он должен, в первую очередь, искоренить жадность, поселившуюся в душе. Дабы избежать бесславия, которое неизменно влечет за собой жадность, человеку достаточно, проявив лишь немного усилий, преодолеть и пресечь в себе любое тяготение к чужому добру. И укрепить его волю может самоуважение, которое является одной из составляющих человеческого достоинства. Там, где присутствует зависть по отношению к чужому успеху, богатству, комфорту и желание возобладать всем этим, то есть жадность, ни о каком достоинстве не может быть и речи.

Чем измеряется ценность личности?
В одном из писем Святейшего Имама Али (а) своему старшему сыну Имаму Хасану (а) мы читаем: «Отвернись от всего низменного и унизительного! Даже если будет оно средством для достижения (заветной) цели. Ибо на что бы ты ни растратил свои честь и достоинство, оное (все равно) не будет достойной им меной!

И не будь ничьим рабом! Ибо Аллах сотворил тебя вольным и свободным».

Какой благословенный завет! В нем слышится воззвание, актуальное во все времена Ни одна цель не стоит того, чтобы достигать его низменными способами. В Исламе цель никогда не оправдывает средства. Величайшее достояние человека – это его честь и достоинство. И к чему бы ни стремился человек, какой бы заветной его цель не была, он ни в коем случае не должен рисковать ради этого собственным достоинством. Ибо, что бы человек не приобрел взамен, оно не будет равноценно утраченному достоинству. Все, что расходуется во имя Бога – приумножается. Все же, что тратится ради иных идолов – убавляется, утрачивается.

Последний же завет в письме от Святейшего Имама Али (а) должен стать одним из главных жизненных принципов мусульманина. Не будь ничьим рабом! Всемилостивый сотворил человека свободным. Господь создал нас, по милости Своей, одаренными волей. И Он предоставил нам выбор: мы можем избрать жизнь, полную достоинства, и можем избрать презренное существование. Мы можем жить, сохраняя достоинство и самоуважение, а можем прожить жизнь в раболепии перед мирским. И при любых обстоятельствах выбор остается за самим человеком.

Имам Али (а) гласил: «Ценность каждого человека зависит от средства, способа и пути, который он избрал.

Если он (человек) оградит себя и отстранится от всякой гнусности и унижения, он достигнет вершины человечности.

Если же утратит свои честь и достоинство, потерпит (духовное) поражение».

В хадисе от Святейшего Пророка (с) также повествуется: «Если кто-либо сочтет одного властителя (этого мира) верховодом и полюбит его по жажде к мирскому, его настигнет гнев Аллаха».

Человек, конечно же, должен уважать других людей и выказывать почтительное отношение. Однако подобное отношение должно опираться на благородство души, на благородные, а не корыстные мотивы. Преклоняться же перед кем-либо или якобы уважать кого-то только из-за его богатства, социального статуса и прочих внешних преимуществ - равносильно добровольному отступлению от божественной стези. Упаси Аллах всех нас от этой горькой участи!

О, Аллах! Помоги всем верующим прожить достойную жизнь! Прости грехи всем покаявшимся! Помоги освободить в скором времени все оккупированные мусульманские земли! Утверди нас на пути Святейшего Пророка (с) и его Ахли-бейта (а)! Ускорь пришествие 12-го Имама - Святейшего Мехди Сахиб-аз-Замана (а.ф.)! Аминь!

Источник: Deyerler.org