Права политического руковод...

Имам Саджад (ДБМ) говорит:
"Что касается права того, кто управляет твоими политическими делами, знай, что ты для него являешься средством земного испытания, Бог испытывает его той властью, которую Он дал ему над тобой. Постарайся искренне убеждать его и не начать разговор с противодействия, ибо это приведет к погибели и твоей и его. Обращайся с ним скромно и мягко, чтобы добиться его расположения и не повредить своей религии, обращайся за помощью к Богу своему в этом вопросе..."

Имам Саджад (ДБМ) после этого формулирует несколько религиозных прав и обязанностей, в частности поднимает вопрос о праве богослужения, и переходит к социально-политическим правам и заводит речь о праве властителя. Вполне очевидно, что любое общество нуждается в достойном правителе. Ни одно государство не может существовать без руководства, которое управляет его делами. Общество без руководства неизменно погружается в пучину беспорядка и беззакония. Поэтому вопрос о руководстве является одним из важнейших, можно сказать судьбоносным, для любого государства. Многие общества под сенью праведных руководителей достигали развития и благополучия, и в то же время многие другие благодаря некомпетентности своих правителей погружались в хаос, несправедливость, угнетение. В нашу эпоху можно также найти немало ярких примеров такого руководства. Ислам в своих учениях подчеркивает большое значение чистого и достойного правительства и призывает людей проявлять чувствительность по отношению к своему будущему и ставить у власти тех, кто заботится о нуждах малоимущих и устранении гнета, кто преследует цель благополучия и благоустройства общества.

Такой правитель занимает весьма ценное место и его усилия необходимо ценить по достоинству. Пророк ислама (ДБАР) говорит: "Уважайте и почитайте своих властителей, ибо они преумножают величие, достоинство и тень Бога на земле, при условии, что они будут действовать по справедливости".

Имам Муса Казим (ДБМ) уподобляет роль праведного и справедливого султана заботе доброго отца по отношению к человеку. По его выражению, подобно тому как благородный отец воспитывает и передает обществу достойного, благодетельного сына или дочь, так и справедливый правитель ведет свое общество к счастью и совершенству.

К вопросу о правах политического руководства имам Саджад (ДБМ) подходит с реалистичной точки зрения и называет правом властителя законный, легитимный характер его власти, в том смысле что он должен быть избран на эту высокую должность либо Богом, либо же большинством голосов народа.

Имам обращает внимание народных масс на тот факт, что, когда они вручают бразды правления кому-либо, они таким образом взваливают на его плечи тяжкую ношу ответственности за все общество и подвергают его божьему испытанию. И верхом глупости будет, если властитель польстится средством божественного испытания, т.е. самой властью, и, преисполнившись высокомерия, откажется выполнять божью волю или, что еще хуже, начнет действовать против предписаний Бога. И если он не выдержит это божественное испытание, то его ожидает только смерть и ущерб в земной жизни и загробной. Ибо если в подвластных ему землях кому-либо причинят зло или подвергнут гнету или попрут права, то отвечать перед Богом придется правителю.

Имам Саджад (ДБМ) также напоминает о том, что народ, в свою очередь, должен по мере возможности не навлекать на себя гнев власти, ибо противодействие правителям чревато ущемление социальных и личных прав людей. Верхом дальновидности для людей является терпение и неприписывание правителю всех проблем в жизни.

Конечно, избегание гнева власть имущих не означает попустительство неправильной политике или апатию по отношению к власти. Ибо, в соответствии с религиозным учением, тот, кто помогает угнетателю, становится соучастником зла. В представлении имама Саджада (ДБМ), если власть вступить на путь зла и гнета, религиозным улемам и реформаторам надлежит подняться на борьбу с такой властью. В случае, если же власть законна и действует в рамках закона, то простой народ не имеет права на восстание и, если кто-либо восстанет против законной власти, он будет считаться мятежником, ослабляющим власть и подталкивающим государство к погибели, действующим в ущерб себе и всем остальным. Однако в любом случае за всеми людьми сохраняется право на несогласие с неправильной политикой власть имущих.

Имам Саджад (ДБМ) далее указывает на распространенную среди правителей практику, когда политические руководители с целью привлечению на свою сторону разных людей раздают щедрые подарки, что, конечно же, не может иметь законного оправдания. Например, властитель может за счет подарка побудить кого-либо закрыть глаза на зло или несправедливость, поддержать власть в ущерб общественным интересам. В таком случае принимать подарки от власти не дозволяется, считается "харамом". Но если подарок будет искренним и не связанным с личной выгодой, имам советует скромно принять его и не забыть поблагодарить дарящего.

Источник: irib.ir