Отношение имама Саджада (А) к тем...

Жизнь религиозных вождей является для нас уроком чести, благородства, великодушия и человечности. Их духовные качества прекрасно проявлялись в оставленных ими практических уроках. Однажды Имам Али ибн Хусейн Ас-Саджад (да будет над ним мир) сидел в обществе своих последователей, когда один человек, состоявший с ним в родстве, подошел и начал оскорблять имама (да будет над ним мир). Имя этого человека было Хасан ибн ал-Мусанна. Имам Али (да будет над ним мир) не обратил на этого человека внимания, а когда тот ушел, сказал своим собеседникам: "Вы слыхали, что этот человек сказал мне. Теперь я хочу, чтобы вы пошли со мной и услышали мой ответ". Тогда товарищи имама Али (да будет над ним мир) сказали: "Мы пойдем с тобой, хотя и не хотим, чтобы ты или мы говорили что-нибудь (такое же в ответ) ему".

Имам Али проследовал к дому того человека, декламируя: "А те, которые совершили мерзость или обидели самих себя, вспомнили Аллаха и попросили прощения своим грехам, - а кто прощает грехи, кроме Аллаха? - и не упорствовали в том, что они совершили, будучи знающими". Коран 3:134. Его сотоварищи, услыхав это, заключили, что имам (да будет над ним мир) скажет этому человеку только добрые слова. Имам (да будет над ним мир) достиг дома Хасана ибн ал-Мусанны и сказал: "Скажите ему: "Это Али ибн Хусейн". Человек услыхал это и вышел, готовясь к стычке. Он был уверен, что имам Саджад (да будет над ним мир) пришел только для того, чтобы отомстить ему за его поступки. Когда Хасан ибн ал-Мусанна появился, имам Саджад (да будет над ним мир) сказал: "Брат мой! Ты пришел ко мне и сказал некоторые вещи.

Если ты сказал то, что действительно есть во мне, я молю Аллаха о прощении, а если ты меня обвинял в том, в чем я невиновен, я прошу Аллаха простить тебя". Когда этот человек выслушал слова имама (да будет над ним мир), он поцеловал его в лоб и сказал: "Конечно, я обвинял тебя в том, в чем ты не виноват. Эти слова характеризуют меня". Иршад ал-муфид, с. 257. Слова имама Саджада (да будет над ним мир) сильно повлияли на дух этого человека, они освободили его от боли и сделали для него понятными жесты великодушия и раскаяния. Имам преподал своим спутникам урок великодушия и снисходительности к ошибкам других. Он также продемонстрировал им счастливое покаяние, которое человек испытывает как результат великодушия.

Имам Али (да будет над ним мир) сказал: "Отсутствие великодушия - злейший из всех недостатков, а поспешность в стремлении к мести - величайший грех". Гурар ал-хикам, с. 768. Священный Коран всегда рекомендует мусульманам всегда быть великодушными: "И пусть не перестают обладающие щедростью из вас и достатком давать родственникам и бедным и выселившимся по пути Аллаха, и пусть они прощают и извиняют. Разве вы не хотите, чтобы Аллах простил вам? Поистине, Аллах - прощающий, милосердный!". Коран 24:22. Всемогущий Аллах также сказал: "Не равны доброе и злое. Отклоняй же тем, что лучше, и вот - тот, с которым у тебя вражда, точно он горячий друг". Коран 41:34. Когда кто-то в силах отомстить, великодушие - очень ценная черта. Имам Садик (да будет над ним мир) называл ее среди достохвальных качеств пророков и благочестивых. Сафина ал-Бихар, т. 2, с. 702.

Имам Али (да будет над ним мир) рассматривал великодушие как лучшее превентивное оружие против козней творящих зло: "Выговаривай своему брату, совершая добрые поступки по отношению к нему, и отводи его злобу, даруя ему благожелательность". Нахдж ал - Балага, с. 115. Имам Али (да будет над ним мир) указывал на важный факт, касающийся ненависти, в своем кратком, но красноречивом высказывании. Он подразумевал, что злобные люди поражены недостатком милосердия, безжалостности: "От жажды мести больше всего страдает душа немилосердного". Гурар ал-хикам, с. 178. С точки зрения психолога, "Злобный человек легко приходит в гнев, он - беспощадный враг; это тот тип, который ради своей малейшей прихоти готов на все.

Несмотря на хорошие манеры и легко исчезающие проявления враждебности, такие люди скрывают в себе бушующий океан ненависти и мстительности - чувств, готовых извергнуться как вулкан. Этот вулкан при первой же возможности взрывается, чтобы сжечь дотла и живое, и мертвое, и врага, и друга". Раванкави. Злобные люди угнетены глубоким и постоянным душевным страданием: "Души злобных людей измучены, а их тревоги многочисленны". Гурар ал-хикам, с. 85. Д-р Дейл Карнеги в своей книге "Как завоевать друзей и влиять на людей" писал: "Когда мы скрываем в своем сердце ненависть и злобу по отношению к нашим врагам, в действительности мы отдаем им право распоряжаться нашей едой, питьем, сном, здоровьем, счастьем и даже нашей кровью и давлением. Мы на самом деле по собственной воле заставляем их контролировать все это. Наша ненависть к ним не наносит им ни малейшего вреда, но нашу собственную жизнь превратит в невыносимый ад".

Современные психологи диагностируют психологические и душевные расстройства экспериментальными исследованиями, затем они пытаются лечить их. В свое время имам Али (да будет над ним мир) говорил людям то же самое: "Когда лечат совесть, появляется злая воля". Гурар ал-хикам, с. 490. Одна из характерных черт злобных людей в том, что пламя ненависти в них не гаснет, пока они не отомстят своим врагам. Имам Али (да будет над ним мир) сказал: "Ненависть - это скрытый огонь, который затухает только с победой". Гурар ал-хикам, с. 106. Согласно одному психологу, "Злобные люди заставляют слушаться и подчиняться им с помощью угроз, упреков и безжалостных слов. Такой способ достижения победы принят у мстительных людей. Они даже рассматривают это как легкую задачу, в то время как это великий грех пред Аллахом. Я знаю армейского офицера, который однажды, управляя машиной, столкнулся с мотоциклом, ведомым одним бедным человеком. У мотоциклиста под задним колесом была закреплена корзина с двумя глиняными кувшинами.

В результате столкновения заднее колесо мотоцикла с закрепленной на нем корзиной было сильно повреждено. Улица стала белой от молока, разлившегося из разбитых кувшинов. Возможно, виноват был бедный человек, но его положение поистине требовало милосердия и доброты, а не безжалостных оскорблений, которые "образованный" офицер обрушил на него. Бедняк ползал на коленях от боли, оставив надежду и собираясь умирать. Он отвечал офицеру так, как тот, будучи много лет назад инструктором, говорил с бедняком, которого давно знал. Делая так, он невольно демонстрировал долго скрываемую ненависть к властному, недоброму инструктору. Мой друг (инструктор) хотел отчитать бедняка за то, что тот осмеливается так оскорблять старшего офицера, но я с приятелем удержали его от этого.

Весь вечер того дня, который мы провели у него в гостях, офицер, не переставая, упрекал себя и нас за то, что ему не дали "отомстить" за преступление. Он никогда не простил ни нам, ни себе свою слабость - то, что он не отомстил бедняку!" Раванкави. Имам Али (да будет над ним мир) сказал: "Злоба подстегивает гнев". Гурар ал-хикам, с. 21. Один психолог также говорил: "Если вы не выполнили требование злобного человека, он будет расстроен, даже если оно было безосновательным, и не успокоится, пока не добьется отмщения тому, кто не подчинился его воле". Раванкави. Человек обретает гармонию души, разума и совести только тогда, когда он изгоняет из своего сердца образ ненависти.

Имам Али (да будет над ним мир) сказал: "Кто искоренит в себе ненависть, будет иметь легкость на сердце и в разуме". Гурар ал-хикам, с. 666. Согласно другому психологу, "Чем больше человек избегает чрезмерного гнева и ненависти, тем больше он защищает себя от нервных расстройств, вызывающих душевную неуравновешенность". "Сэлэкшн джорнэл", раздел психологии. Счастливый человек - это тот, кто очищает себя от враждебности и мстительности.

Имам Али (да будет над ним мир) сказал: "Счастье является человеку, когда его сердце свободно от злобы и вражды". Курар ал-хикам, с. 399. Заканчиваем мы на одном важном моменте - на том, что в некоторых случаях ислам запрещает снисходительность к ряду поступков. Верно, что ислам сделал своей целью установление безопасности и порядка, но считает существенным и наказание за поступки, являющиеся покушением на благо общества или его безопасность. Статьи кодексов наказаний - это права людей, которые могут ими самими использоваться или пренебрегаться. Кодексы же эти - порядок Аллаха для людей.