Этика чтения Корана

Чтение Корана и исправление души
Наш великий ариф и видный шейх Микдар[1] говорил, что прилежное чтение последних айатов суры «Собрание», начиная с «О, вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, и пусть каждый человек подумает о том, что он уготовил на завтрашний день».[2] и до конца этой благословенной суры с размышлением над их смыслом в конце каждого намаза, особенно ближе к утру, когда сердце безмятежно, очень действенно в исправлении души. (126)

Состояние верующих во время чтения Корана
Когда набожные люди доходят до айатов, в которых есть устрашение, они направляют к ним слух и взор своих сердец и на их тела падает дрожь. Сердца от страха начинает биться сильнее. Они как будто слышат приводящее в ужас дыхание геенны. Когда же они доходят до айатов о милости, алчно желают их осуществления, сердца их от радости готовы взлететь. Они мысленно уже видят обещанные награды.
Известно, что когда человек задумывается над смыслами Корана и размышляет о его айатах, его сердце подвергается его влиянию и постепенно доходит до степени убежденности. И если Бог поможет ему, то оставит позади и эту степень, тогда каждый отдельный член его тела, его конечности и силы станут знамением из божественных знамений. И, возможно, подвергшись силе притяжения Божьего обращения, он познает неописуемое состояние и познает суть тезиса «читай и возвышайся» уже в этом мире и будет слышать речь от самого Говорящего и будет то, чего мы не можем себе представить. (127)

Искреннее чтение
Другим необходимым элементом этики чтения Корана, играющим основополагающую роль в воздействии на души и без которого ни один поступок не имеет никакой цены и, более того, считается бесполезным, недействительным и вызывает гнев Всевышнего, является искренность. Искренность – это основа степеней, удостаиваемых в грядущем мире и капитал торговли, осуществляемый ради загробной жизни. В этой связи в преданиях непорочных членов дома Пророка (мир и благословение Аллаха ему и роду его) дается доходчивое поручение.

Один из таких преданий передает досточтимый Кулайни:
Есть три категории чтецов Корана. Первая это те, кто сделал Коран средством к существованию. Посредством Корана они получают от состоятельных людей месячную плату и возносятся над людьми. Вторая это те, кто запоминает буквы и образ Корана, но губит его установления и бросает Коран за спину, подобно тому, как всадник вешает за спину свою чашу. Да не умножит Бог количество таких носителей Корана. Третья же категория это те, кто читает Коран и снадобьем Корана исцеляет недуги своего сердца. Они простаивают ночь чтением Корана и богослужением, а день проводят постом и жаждой к Корану. В мечети они проводят молитвы и оставляют свои теплые постели. Истинно, этой категорией из людей Аллах Всесильный и Всемогущий устраняет беды и низводит с небес дождь. Клянусь Аллахом, такая категория чтецов Корана встречается реже красного пороха». Усули кафи, т. 2, стр.627, Книга о достоинствах Корана, Глава о редкостях, мудрость 1.

Абу Абдулла (мир ему) сказал: «Кто будет читать Коран ради извлечения выгоды у людей, в Судный день воскреснет и лицо его костлявое, нет на нем мяса (плоти). Васаил аш-ши`а, т. 4, стр. 837, Книга молитв, Глава 8 из Глав о чтении Корана, мудрость 7.

«И он воскликнет: "Господи! Почему ты воскресил меня слепым? Ведь раньше я был зрячим". (Аллах) скажет: "Подобно тому, как ты забыл Мои знамения, которые явились перед тобой, ты тоже будешь предан забвению сегодня». Сура «Та Ха», айаты 1265-126.

Кто научится Корану, но не будет поступать по нему, и взамен Корану выберет любовь к мирскому и его мишуре, навлечет на себя гнев Бога. Такой уподобится иудеям и христианам, забросившим Божью книгу за спину. Кто же будет читать Коран, жаждая авторитета и мирского, встретит Бога в судном Дне и лицо его костлявое, нет на нем плоти. Тогда Коран ударит его по затылку и упадет он в Огонь вместе с другими. Кто будет читать Коран и не поступать по нему, в судный День Бог воскресит его слепым. Скажет он тогда: «Господи, я был зрячим, почему же Ты воскресил меня слепым?» Всевышний ответит: «Как ты предал забвению. Наши знамения, так и ты сегодня будешь предан забвению». И будет тогда оный брошен в Огонь. Кто будет читать Коран из-за любви к Богу, будучи далеким от ханжества и показной набожности, желая просвещаться в вопросах веры, то награда его будет подобна награде, которой удостаиваются все ангелы, пророки и посланники, т.е. награда его, будет из рода их наград. Кто изучит Коран ради показного и приобретения авторитета, чтобы спорить с невеждами и бахвалиться перед учеными, искать мирского посредством его, в судном Дне
Бог разберет его кости. Мучение его в Огне будут самыми ужасными из всех, мучаем будет он всякими видами мучения, ибо ярость и великий гнев Господень падет на него. И кто изучит Коран и будет проявлять скромность, учить рабов Божьих и испрашивать у Господа награду, не будет в раю ни у кого награды более его наград и степени выше его степеней и не будет в раю ни одного почетного места и ни одной возвышенной степени, лучшее из которых не достался бы ему. Васаил аш-ши`а, т. 4, стр. 837, Книга о молитвах, Глава 8 из Глав о чтении Корана, мудрость 8.

Чтение Корана нараспев
Одним из элементов этики рецитации Корана, влияющего на души и правило которого должен соблюдать чтец это тартил[3]. Тартил это, как сказано в изречении, золотая середина между быстрым тактом чтения и слишком медленным из-за которого слова разделяются друг от друга.

Абдулла ибн Сулейман сказал: Я спросил Имама ал-Садика (мир ему) об айате, в котором Всевышний говорит: «… и читай Коран отчетливо».[4] Имам (мир ему) ответил: «Смысл айата таков: читай Коран ясно, отчетливо; не читай его быстро как читаешь стихи и не рассыпляй его по крупице, словно песчинки, но читай так, чтобы чтение твое оставляло след на душе и заставляло ваши зачерствевшие сердца стенать. И да не будет целью никого из вас конец суры». Это значит, не пытайтесь закончить Коран за несколько дней, или скорее закончить суру». Усули кафи, т. 2, стр. 614, Книга о достоинствах Корана, Глава о медленном чтении Корана приятным голосом, мудрость 1.

Из этого следует, что если человек хочет читать Божью книгу и излечивать ее айатами свое черствое сердце, заполучить от божественных речей исцеление для недугов своего сердца, найти путь к степеням загробным и степеням совершенства с помощью света руководства этого сияющего светоча то он должен соблюдать формальную и моральную этику соприкосновения с этой книгой. Не как мы, которые если даже иногда и читаем Коран, мало того что не понимаем его смыслов, повелений и удержаний, наставлений и увещеваний, но более того, ведем себя так как будто айаты, описывающие геенну и ее мучительные боли или рай с его негой и наслаждениями, не имеют к нам никакого отношения. Да простит меня Аллах, но при чтении повестей мы больше сосредоточены и сконцентрированы, нежели при чтении священной Божьей книги. Мы беспечны даже в отношении элементарной этики его чтения.

Чтение Корана с печалью
В священных хадисах дается наказ читать Коран с печалью и красиво[5]. Благородный Али ибн ал-Хусайн (мир им) так красиво читал Коран, что проходящие мимо люди, такие как водоносы, останавливались и некоторые из них лишались чувств от сильного впечатления.[6] А мы делаем Коран и азан средством достижения цели - показать людям свой красивый голос. Цель наша не чтение Корана. Подобный поступок не одобряем. Одним словом, козни Сатаны и грешной души бесчисленны. Сатана выдает истину за ложь и смешивает красивое с уродливым. Нужно прибегать к Богу от его козней и наущений. (129)

Обдумывание и глубокое размышление, этика чтения Корана
Чтение Корана должно быть таким, чтобы оно запечатлилось в сердце, его повеления и предостережения должны воздействовать на душу и душа должна откликнуться на его призывы. Подобное немыслимо без соблюдения этики чтения. Говоря об этике, я не имею в виду то, что демонстрируют некоторые чтецы, что стало у них традицией. Они целиком поглощены лишь оттачиванием произношений букв и слов. Вдобавок к тому, что из-за этого мы полностью лишаемся возможности обдумывания и размышления над айатами, подобное нередко бывает в ущерб таджвиду[7]. Более того, в большинстве случаев буквы теряют свой образ и принимают другую форму, лишаясь сути и оригинальности. Это козни Сатаны, который до конца жизни увлекает набожного человека оттачиванием букв и слов Корана, лишив его возможности познать истинную миссию Корана, постичь суть его повелений и предостережений, суть призыва к истинным знаниям и высокому нраву. Потом, лет через пятьдесят упорного чтения выявляется, что из-за чрезмерного оттачивания, слова потеряли истинный облик и приняли какой-то инородный! Этика, которая имеется в виду та, что описана в пречистом шариате. Она, в большинстве своем, подразумевает обдумывание, размышление и глубокий анализ айатов, как это уже было отмечено выше.

В священном «Кафи» передается от Имама ал-Садика, мир ему, что он сказал: «Истинно, Коран руководство и светоч в темной ночи. Так пусть же любуется благочестивый им и откроет очи свои, дабы не остаться обделенным от ясного света его. Размышление над ним, жизнь для прозорливого сердца. Ибо подобному тому, как во мраке ищут помощи у света, во мраке невежества и заблуждения надлежит искать свет руководства Корана".[8] (130)

Возвеличивание Корана во время чтения
Одним из важнейших правил этики чтения божьей книги, которого должны соблюдать как арифы, так и простые люди это возвеличивание Корана. Оно делает сердце светлым и дает жизнь душе. Возвеличивание – это понимание величия, славы, возвышенности Корана. (131)

Сличение положения чтеца с содержанием Корана
Другой неотъемлемой частью этики чтения Корана, приводящей человека к благим исходам и бесчисленным пользам является сличение. Это когда чтец размышляет над каждым священным айатом и сопоставляет свое положение с его содержанием, устраняет им свой недостаток и исцеляет свои недуги. Например, в истории Адама (мир ему), пусть чтец посмотрит, в чем была причина изгнания Сатаны из Божьего дворца, невзирая на его многолетнее поклонение и служение. Пусть очистится от подобного. Потому что только чистые могут иметь приближение к Всевышнему. Ты не можешь вступить в святое царство с сатанинским нравом и чертами дьявольскими.

Из истории Адама (мир ему) чтец должен понять, что первопричиной непоклонения Сатаны Адаму было самодовольство и тщеславие, которое заявило: «Я - лучше его: Ты сотворил меня из огня, а его - из глины»[9]; тщеславие породило корыстолюбие и кичливость, а все это проявления высокомерия. Высокомерие породило своенравие, что суть независимость и непослушание, из-за которого он и был изгнан. С первых дней жизни мы объявляем Сатану проклятым изгнанником, однако сами имеем его гнусные качества. Мы не можем понять того, что если причина изгнания будет присутствовать в любом человеке, он уже изгнанник. Сатана не имеет ничего особенного. То, что изгнало его из Божьего дворца и нам не даст вступить в него. Боюсь, как бы мы сами не заслуживали тех проклятий, что адресуем ему.

Призываю также поразмыслить над этой священной историей и понять, в чем было превосходство Адама (мир ему) над ангелами и по мере возможности стараться воспитать в себе это качество. Мы видим, что этой причиной было «обучение именам».

Как сказал Всевышний: «И научил Адама всем именам».[10] Наивысшая степень обучения именам есть достижение ранга имен Аллаха. Аналогично наивысшая степень исчисление имен как сказано в священном предании: «Истинно, у Аллаха девяносто девять имен, кто перечислит (запомнит) их – войдет в Рай»[11] есть достижение их истины, которая приводит человека в эпитетный рай. (132)

Внимательность
Другой важный элемент чтения - размышление. Под размышлением подразумевается поиск целей и идей священных айатов. Поскольку предназначение Корана, как гласит сам лучезарный свиток, заключается в наставлении на пути мира и прямую стезю и выведения из всех степеней мрака к миру света, человеку необходимо размышлять над священными айатами. Этим он может достичь всех степеней мира от нижайшей степени, что имеет отношение к земным силам, до предельной степени, что суть наличие здравого сердца. Это мы видим в предании членов дома Пророка (мир и благословение Аллаха ему и роду его), которое гласит «чтоб встретил раб Истинного, не имея в себе ничего кроме истины»[12]. Здравость земных сил и небесных сил должна быть потерянной вещью чтеца Корана. В этой небесной книге эта искомая вещь имеется, и чтецу надлежит найти ее посредством размышлений. (133)

Поиск прямого пути
Из священных айатов божьей книги, ее историй и рассказов человеку надлежит достичь счастья, что есть цель и результат человечности. И поскольку счастье это достижение абсолютной здравости, нахождение мира света и прямого пути, человек должен искать в Коране пути мира и источник абсолютного света и прямого пути. Как было указано в вышеупомянутом священном айате.[13]

Результат размышления над Кораном
Как только чтец поймет цель, он уже способен достичь ее. Путь извлечения пользы из Священного Корана откроется ему, и врата милости божьей отворятся ему. Пусть же он не тратит свою короткую и драгоценную жизнь и приобретенное счастье на дела, не подразумеваемые посланием, и воздержится от ненужных споров и речей на такую важную тему. И по мере того, как он откроет очи сердца на эту цель и оставит все остальное, взор сердца станет острым и размышление над Кораном станет для души обычным делом. Познает он пути извлечения пользы, и откроются ему врата, о существовании которых он и не догадывался. Постигнет он то, о чем доселе не имел представления. Именно тогда он поймет, что Коран это исцеление пороков сердца и откроется ему смысл священного айата «Мы ниспосылаем Коран как исцеление и милость верующим, а грешникам он только добавляет урон»[14] и смысл слов Предводителя правоверных (мир ему) «Изучайте Коран, ибо он весна для сердец. Исцеляйтесь его светом, ибо свет его исцеление для души»[15]. Тогда не будет он более искать у Корана исцеления лишь телесных болезней, ведь основной целью Корана является исцеление духовных заболеваний. Коран ниспослан не для исцеления физических болезней, пусть даже он и излечивает таковые. И пророки (мир им) не были посланы излечивать телесные болезни, несмотря на то, что излечивали физически больных. Они были врачевателями душ. (134)

Представление себя на суд Корана
Идущий к Богу должен представить себя на суд Священного Корана. Подобно тому, как мерилом определяющим достоверность и недостоверность изречения, есть сопоставление его с Кораном и объявление его ложным в случае не соответствия с последним, мерилом лжи и истины, счастья и несчастья может считаться то, что соответствует критериям божьей книги. И подобно тому, как нрав Посланника Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его) был живым Кораном, то ищущий Бога должен привести свой нрав в соответствие с Кораном, дабы соответствовать нраву совершенного вали. Нрав, противный книге Аллаха, есть ложь и подделка. Также он должен представить все свое положение, как явное, так и тайное на суд божьей книги, чтобы постичь истину Корана и чтобы душа его стала образом Корана. (135)

Когда чтец ограничивается лишь таджвидом и тахсином[16]
Знай, в этом духовном странствовании и божественном вознесении чтение имеет степени и ступени, о некоторых из которых мы поговорим в честь этого послания. Первое это то, когда чтец не занимается ничем кроме таджвида и тахсина. Он настолько увлечен этим, что пропускает совершение какого-нибудь предписания. Известно, что для таких людей предписания затруднительны и хлопотны. Сердце их раздражается от предписаний и душа отклоняется. Они не получат никакой награды за свои богослужения, разве что не будут мучаемы как непоклоняющиеся. Но, быть может, Бог по милости своей простит им. (136)

Изти`аза[17] во время чтения
Всевышний сказал: «Когда ты читаешь Коран, то ищи прибежища от побиваемого камнями Сатаны у Аллаха. Воистину, ему неподвластны те, которые уверовали и уповают на Аллаха. Воистину, подвластны ему те, которые признают его своим покровителем или которые ради него стали многобожниками».[18] Следующим важным элементом этики чтения, особенно чтения во время намаза, - духовного странствия к Богу, истинного вознесения и средства восхождения обществ, ищущих Бога, - является поиск покровительства у Аллаха от Сатаны побиваемого камнями.

Сатана это тернии на пути знания и преграда на пути духовного усовершенствования. Всевышний сообщает нам в священной суре «Преграды» «(Сатана) возразил: "За то, что Ты отвратил меня (от пути истины), я буду мешать им (следовать) по Твоему прямому пути»[19] как Сатана поклялся преградить сынам Адамовым прямой путь и удерживать их от него. Следовательно, намаз являющийся прямым путем человечества и вознесением, приводящим к Богу, не совершается без прибегания к покровительству Бога от этого преступника, и без поиска убежища в неприступной крепости Всевышнего невозможно обезопаситься от его зла. (137)

Отречение от мира ради достижения истин Корана
Мы все знаем, что Священный Коран ниспослан из источника божественного откровения для усовершенствования человеческой природы и его освобождения из темницы природы и мира. Все его обещания и угрозы – абсолютная правда и непреложная истина. В его текстах нет и тени противоречия. Но, вместе с тем, он не влияет на наши черствые сердца. Книга романов и то имеет больше влияния. Нет у нас ни интереса к обещанным наградам, чтобы отречься от этого бренного мира и иметь привязанность к грядущему, ни страха в сердце перед лицом угроз, чтобы остерегаться ослушания Бога или сопротивления Покровителю благоденствий. Все это говорит о том, что мы не постигли истину и истинность Корана и сердца наши не предались ему. (138)

Внутренняя чистота для чтения Корана
Когда сердца очищается от нечистот, оно становится готовым к поминанию Бога и чтению Божьей книги. До тех пор пока сердце наполнено грязью и нечистотами этого мира, извлекать пользу от поминания Бога и чтения Священного Корана немыслимо. Всевышний указывает на это в благословенной суре «Падающее» (айаты 77-79) «Воистину, это благородный Коран, хранимый в Сокровенном Писании, прикасаются к нему только очистившиеся» и суре «Верующий» (айат 13) «Он - тот, кто являет вам Свои знамения, кто ниспосылает вам с неба удел, но никто не запомнит этого (как назидание), кроме тех, кто обращается (молитвенно) к Аллаху». После того, как человек подготовит свое сердце для поминания Бога и Священного Корана, он должен со вниманием и, будучи чистым, втолковывать своему сердцу айаты и священные зикры о единобожии и очищении. Он должен представить, что сердце это ребенок, которого нужно научить разговаривать. Нужно повторять слова и ставить в его уста, чтобы он запомнил. Подобным образом человек должен втолковывать единобожие своему сердцу со спокойствием и вниманием, чтобы сердце заговорило. Будет намного лучше, если для этого он выберет время ближе к утру или между двумя восходами, после утренней молитвы. В это время он должен направить Коран и зикр по направлению своего сердца и втолковывать и внушать своему сердцу священные божественные айаты, содержащие увещевания и призыв к единобожию. Если же он, освободившись хотя бы на время от прихотей и мирской суеты, со вниманием и размышлением прочитает, скажем, к утру или между двумя восходами священные конечные айаты суры Собрание от «О те, которые уверовали!....» до конца, где делается увещевание и анализ души и показаны степени единобожия, эпитетов и атрибутов Аллаха, то даст Бог, он добьется хороших результатов.

Таким же образом, если он со вниманием будет осуществлять поминание Аллаха – нет бога кроме Аллаха, что является наилучшим и всеобъемлющим зикром, то есть надежда на то, что Бог поддержит его. И конечно, он не должен никогда забывать про свое несовершенство и немощность и быть беспечным о милости и могуществе Бога. Он должен поднять руки с надеждой к Святому Богу и просить поддержки. Есть надежда, что если он будет делать это какое-то время, то душа привыкнет к единобожию и свет единобожия воссияет в его сердце. Конечно, он также не должен забыть об общих условиях зикра. (139)

Поручение читать суру Собрание
Читай благословенную суру Собрание, ибо она сокровищница знаний и воспитания. В ней содержатся такие ценности, над которыми человек должен размышлять всю жизнь и получать от них, с божьей помощью, необходимые запасы. Особенно ее последние айаты. (140) 26/4/63


_________________________ [1] Имеется в виду Аятолла Шахабади, на уроках по ирфану которого Имам присутствовал в течение семи лет.
[2] Сура «Собрание», айат 18.
[3] Медленное чтение с соблюдением правил и правильным произношением букв.
[4] Сура «Закутавшийся», айат 4.
[5] Усули кафи, т. 2, стр. 614, Книга о достоинствах Корана, Глава о медленном чтении Корана приятным голосом, мудрость 2.
[6] Там же, т. 2, стр. 615, Книга о достоинствах Корана, Глава о медленном чтении Корана приятным голосом, мудрость 4.
[7] Красивое, мелодичное чтение с соблюдением правил.
[8] Там же, т. 2, стр. 600, Книга о достоинствах Корана, мудрость 5.
[9] Сура «Преграды», айат 12.
[10] Сура «Корова», айат 31.
[11] Бихар ал-анвар, т. 4, стр. 176-177.
[12] Усули кафи, т. 2, стр. 16, Книга о вере и неверии, Глава об очищении веры, мудрость 5.
[13] Сура «Пчела», айат 44.
[14] Сура «Перенос ночью», айат 82.
[15] Нахдж ал-балага, Милость Ислама, стр. 330, Сто девятая проповедь (с добавлением слов).
[16] Правильное чтение.
[17] Прибегние к покровительству Аллаха от наущений Сатаны.
[18] Сура «Пчелы», айаты 98-100.
[19] Сура «Преграды», айат 16.